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      莊浪紫荊山“老子八十一化”壁畫考析

      2015-10-29 23:56:44楊拴平
      絲綢之路 2015年20期
      關(guān)鍵詞:老君真人壁畫

      楊拴平

      (平?jīng)鍪胁┪镳^,甘肅 平?jīng)?744000)

      一、紫荊山“老子八十一化”壁畫的發(fā)現(xiàn)

      位于甘肅省莊浪縣城南的紫荊山,雄踞南北水洛河交匯處的山脊上,因紫薇遍山、丁香爛漫而得名。紫荊山老君殿建于何時(shí)已很難知曉,相傳早在漢武帝太初年間,山上就有廟宇建筑?!鹅o寧州志》則稱,宋、元、明各代均曾在山上建有廟宇,清末又多次修葺,形成了龐大的建筑群。其中以老君殿規(guī)模最為宏偉,殿前旗桿屹立,鐵鐘渾響,蒼松翠柏,樓臺(tái)掩映,氣勢(shì)非凡。可惜在民國(guó)初年毀于兵燹,老君殿盡成廢墟。

      紫荊山“老子八十一化”壁畫是1983年進(jìn)行文物調(diào)查時(shí)由平?jīng)龅貐^(qū)博物館劉玉林發(fā)現(xiàn)于老君殿殘?jiān)稀?984年,平?jīng)龅貐^(qū)博物館對(duì)壁畫進(jìn)行了搶救揭取,搬回館內(nèi)保存。1995年,經(jīng)甘肅省文物局專家組鑒定,認(rèn)為是元代道教壁畫,部分畫面局部有明代補(bǔ)繪痕跡,具有很高的文物藝術(shù)價(jià)值。但壁畫究竟繪于何時(shí),畫無(wú)年款,已難確考。

      二、紫荊山“老子八十一化”壁畫內(nèi)容考證

      紫荊山“老子八十一化”壁畫因老君殿塌毀損壞嚴(yán)重,僅存22方。壁畫雖土銹斑駁,色彩褪變,但畫面尚且清晰,內(nèi)容仍可識(shí)辨,除幅面最大(151厘米×95厘米)的一方“三元圖”和幅面最?。?4厘米×22厘米)的一方“執(zhí)旗童子圖”外,其余20方均為“老子八十一化”連環(huán)畫。從殘款看,可辨識(shí)者有“摧劍戟”、“降外道”、“留神缽”、“嘆猶龍”、“詔沈羲”、“校簿書”、“說(shuō)北斗經(jīng)”、“授三洞”、“建安化”等故事情節(jié)。現(xiàn)將其內(nèi)容詮釋如下:

      “摧劍戟”,第三十三化。釋義:胡王方詫異,恥其不能殺,乃告鄰邦曰:“我國(guó)有一老人,變化無(wú)常,投諸水火皆不能傷,恐別生異故,害及諸國(guó)。愿速助兵,滅其禍患!”則旬日之間,胡兵四集,合圍老子,欲共誅之。俄而電光霹靂,矢石皆反中,戈矛摧落,鼓角無(wú)聲,胡兵一時(shí)奔潰。胡王失措,伏地叩頭,作禮于老子,悉心奉道。

      “降外道”,第三十五化。釋義:老子住薩羅國(guó)舍提婆城,其國(guó)男女信外道,能為魔事,亦祝須發(fā),烏衣跣足,說(shuō)諸三昧,迷離觀法,人非人等,頓改形色,令人墮落,無(wú)有休息。老子憫之,悉令斷除(外道有九十六種,載在《大藏經(jīng)》尾字函中)。舉大神通,現(xiàn)出神王獅子,掩斂魔法,覆伏于神光之中。復(fù)謂國(guó)王曰:“此等外道魔法,攫及男女,捨身命財(cái)寶,為害甚大。倘國(guó)王帝主傾心信向,迷誤政事,則生怠慢,矯誑百端,惑亂大道。王今于此尊奉浮屠,入茲不二法門,斷除邪障,而外道悉來(lái)稽首懇請(qǐng)?!?/p>

      “留神缽”,第三十九化。釋義:老子告諸桑門曰:“吾有缽于茲,常盛法味,奉以修之,皆得清涼飽滿,令俾神氣爽和。留置于國(guó),以喻將來(lái)。”于是,老子遣飛天大神為其守護(hù),此缽名“多羅”,號(hào)“三滿多”,為契性之珍,清善者乃可受持。斯缽應(yīng)化無(wú)窮,修諸功德輕達(dá)者患得之,雖得之,亦鮮能克厥終,惟有擲之而已。

      “嘆猶龍”,第五十一化。釋義:周景王二十三年己卯,孔子謂南宮敬叔曰:“吾聞老聃博古該今,通禮樂(lè)之源,明道德之歸,則吾師也。今將往焉?!本词逶唬骸爸Z?!庇谑强鬃优c南宮敬叔見老聃。歸,謂弟子曰:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其游;獸,吾知其走。飛者,可以矰;游者,可以綸;走者,可以網(wǎng)。至于龍,合而成體,散而成章,乘乎云炁,養(yǎng)乎陰陽(yáng),吾不能測(cè)也。老子其猶龍乎!”

      “詔沈羲”,第五十五化。釋義:周赧王十年丙辰,老君遣使召隱士沈羲。羲本吳郡人,學(xué)道于西蜀,能救人疾苦。一日,詣卓孔寧家,路逢青龍車、白虎車、白鹿車各一乘,導(dǎo)從甚眾,皆朱衣仗節(jié)。曰:“君非沈道士乎?”羲曰:“某是也。”騎士曰:“處士陰功及物,心不忘道,少小以來(lái),履行無(wú)過(guò)。黃老君(據(jù)《仙傳》稱‘黃老君’)遣仙官來(lái)迎。乘白鹿車者,侍郎薄延也;青龍車者,度世君司馬生也;白虎車者,送迎使徐福也。”須臾,三仙羽衣持節(jié),以白玉冊(cè)、青玉界、丹玉字,授羲碧落侍郎。遂載羲去。

      “校簿書”(即“校圖籍”),第六十化。釋義:安帝永初三年己酉二月,老君降于泰山,遣泰山使者雅羽,以車騎召江夏善士劉圖,欲使校定天下簿籍、圖書。圖至,見老君當(dāng)?shù)钅厦娑?,太上居?xùn)|西向,九天仙君居南北向,八極天君西東向。命圖與官屬校定天下名籍,三日而畢。老君欲示圖以罪福報(bào)應(yīng),乃命羽將圖入地獄。凡至八十一重,圖見父在獄受苦,出告老君,為父哀求,乃命釋之。又令將圖至天堂,見太清宮中,金臺(tái)玉殿,音樂(lè)自然,仙真多著青衣,執(zhí)金簡(jiǎn),歌誦經(jīng)文。觀畢,遣回。圖因此得道,遂為道士。

      “說(shuō)北斗經(jīng)”(即“說(shuō)斗經(jīng)”),第六十二化。釋義:永壽元年乙未歲二月七日,老君乘白鹿紫車,降于成都,至太昊玉女修丹之所,地祗涌出,捧一玉局,高可丈余,老君登座,為說(shuō)北斗七元削死注生之法。至十五日,又說(shuō)南斗六司陶魂鑄魄之功,乃令二侍真人(即王長(zhǎng)、趙升二人也)敘述其事,而為《斗經(jīng)》,化被蜀俗也。

      “授三洞”(即“授大洞”),第六十三化。釋義:靈帝光和二年己未正月朔,老君敕太極真人、三洞法師徐來(lái)勒等,同降于天臺(tái)山。老君乘八景玉輿,從官千萬(wàn),正一真人侍焉。老君自號(hào)太上玄一真人,真定光為《洞真經(jīng)》高玄法師,命侍仙玉郎王思真披九光玉蘊(yùn),出《洞玄大洞經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》凡三十六部,以授葛公,及《上清齋法》二等、三箓齋,并《勸戒法輪經(jīng)》四十五卷,《無(wú)量通妙經(jīng)》、《轉(zhuǎn)神入定》等經(jīng),以授于玄,俾令行世,曰:“子常思虛無(wú)真人、高上大法王、大千世界,號(hào)曰老君,是玄中大法如焉?!?/p>

      吳赤烏二年戊午十月朔甲子日,釋道微及法蘭等,問(wèn)于葛仙翁曰:“道起無(wú)先無(wú)后,不可稱論,不審老子與悉達(dá)太子孰為先后?”公答曰:“子之所問(wèn),乃合正真道素?zé)o先無(wú)后,無(wú)左無(wú)右,無(wú)存亡高下貴賤,無(wú)形無(wú)像,所以字之曰‘道’,不可稱言也。太子生老子后,前世有功德,得太上金液之道,身若紫金光聚,故號(hào)金仙氏爾?!庇谑?,授道微、法蘭諸經(jīng)云。

      “建安化”(即“創(chuàng)安化”),第六十六化。釋義:唐武德三年庚辰正月,劉武周遣宋金剛舉兵十萬(wàn)侵晉絳。時(shí),秦王世民擁節(jié)絳州,吉善行避地于晉之臨汾縣大通堡。眾令善行往羊角山探賊,于北嶺上柳市間立望,見北坡上有一人乘白馬來(lái),善行異之,即回走到甘棠叢下,其人已至,須發(fā)皓白,上下素衣,烏冠白馬,鬃尾及蹄皆赤,有二青衣年少侍立左右。老人謂善行曰:“與我語(yǔ)唐天子李某:汝今得圣治,社稷延長(zhǎng),宜于長(zhǎng)安城東,置一安化宮,而設(shè)道像,則天下太平?!毖杂?,騰空而去。

      “光醮壇”,第六十七化。釋義:唐高宗龍朔二年壬戌二月,帝幸洛陽(yáng),有感,因令詢問(wèn)側(cè)近有何古圣靈跡。父老奏曰:“城北山先有老君祠,每歲時(shí)祈禱即福應(yīng)?!蹦穗仿逯蓍L(zhǎng)史許力士,就祠建清廟,掘基得石案及故碑,有題云:“真人帛君之表”(即仙人帛仲理所立漢天師北印治之所),其石案長(zhǎng)四尺,廣二尺,厚二寸,高八尺,兩頭各有二腳,上面鐫“太上老君”字。立殿畢,建道場(chǎng),正慶禮間,忽光遍殿,照耀階壇。老君現(xiàn)于光中,二真人夾侍,良久方隱。時(shí),內(nèi)侍監(jiān)宮闕令權(quán)大方,監(jiān)道郭行真、黃元頤、劉道合,洛州錄事參軍楊護(hù)師等十三人,同列狀奏聞。依狀,圖寫老君瑞像奉之。

      三、紫荊山“老子八十一化”壁畫的藝術(shù)風(fēng)格及其價(jià)值

      全國(guó)宮觀現(xiàn)存“老子八十一化”壁畫寥寥無(wú)幾。紫荊山壁畫在一定程度上反映了元代道教美術(shù)的內(nèi)容和面貌,為研究該時(shí)期道教壁畫提供了寶貴的實(shí)物資料。歷史的滌蕩雖使畫面色彩斑駁,顏色褪變,但卻無(wú)法抹去它那飽經(jīng)滄桑、依然如故的藝術(shù)風(fēng)格。不少美術(shù)界人士參觀后,都認(rèn)為是彌足珍貴的藝術(shù)珍品。

      就藝術(shù)風(fēng)格而言,紫荊山“八十一化”壁畫既雍容博大、富麗堂皇,亦清新雅麗、形象堅(jiān)實(shí),且有空靈曠逸、虛幻縹緲的神韻。如“三元圖”、“摧劍戟”、“留神缽”、“嘆猶龍”等畫面中,有肅穆莊嚴(yán)的老君,有威武兇悍的兵丁,有恬靜秀美的玉女,有清純英俊的金童,有垂首打拱的官宦,有執(zhí)笏朝拜的真人……這些人物雖姿態(tài)不一,表情迥異,但都刻骨傳神,須眉似真。這種立足現(xiàn)實(shí)、追求寫真的繪畫風(fēng)格具有宋代文人人物畫的遺風(fēng)。在布局經(jīng)營(yíng)上注意到了遠(yuǎn)小近大的透視規(guī)律,巧妙地利用空間的表現(xiàn)效果,使人物正背穿插,相互呼應(yīng),以豐富的層次變化和悠然清遠(yuǎn)的表現(xiàn)手法,刻畫出不同形象的鮮明個(gè)性。這種靈活多變的結(jié)構(gòu)布局,更接近宋代文人畫的美學(xué)意趣。

      紫荊山“八十一化”壁畫的發(fā)現(xiàn),為研究宋以后民間畫工的藝術(shù)表現(xiàn)力提供了新的實(shí)物資料。壁畫的線條以赭為骨,間用淡墨,色不壓線,生動(dòng)自然;筆法以蘭葉、鐵線為主,輔以游絲,回旋跌宕,馳騁飛揚(yáng),行云流水間不乏沉著穩(wěn)定的質(zhì)感和遒勁生動(dòng)的美感。特別是老君、真人的須眉,玉女、婦人的鬢發(fā)表現(xiàn)得精妙,均達(dá)到了“毛根出肉”的藝術(shù)效果。人物造型比例方面,又作了適當(dāng)?shù)目鋸?。如“?zhí)旗童子圖”中的童子形象,頭與身的比例夸張到1:5,而手臂卻明顯縮小,其滑稽荒誕的形象給人一種現(xiàn)代漫畫的視覺藝術(shù)效果。再如“三元圖”中的三位真人,頭部則稍微放大,使得肅穆淡泊、超塵脫俗的面部神情更顯突出。又如“降外道”中的玉女,頭與身的比例達(dá)到1:8,挺拔的線條勾勒出亭亭玉立的體態(tài),垂地的長(zhǎng)裙更襯托出修長(zhǎng)窈窕的身材。這些形象雖然都超乎了生理常態(tài),但卻因夸張有節(jié),反而強(qiáng)化了藝術(shù)形象的美感。在人物形象之外,還巧妙地以山水樹木、動(dòng)物禽鳥、樓臺(tái)亭閣、幾案桌凳作為陪襯,豐富了畫面,具有極富裝飾趣味的形式美。

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