炳靈寺唐代未完成造像探析

龐廣萍 趙雪芬

（甘肅炳靈寺文物保護(hù)研究所，甘肅永靖731600）

炳靈寺唐代未完成造像探析

龐廣萍 趙雪芬

（甘肅炳靈寺文物保護(hù)研究所，甘肅永靖731600）

炳靈寺石窟現(xiàn)存窟龕216個(gè)，有5個(gè)龕的造像未完成，其中4個(gè)龕屬晚唐時(shí)期。唐代，佛教在炳靈寺達(dá)到鼎盛，卻出現(xiàn)了許多未完成窟龕，本文對(duì)唐末炳靈寺佛教衰落及未完成窟龕造像進(jìn)行嘗試性探析。

炳靈寺石窟；唐代；佛教造像

炳靈寺石窟自開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，歷經(jīng)西秦、北魏、北周、隋、唐各代的相繼興建，又經(jīng)西夏、元、明、清各代不斷修繕、擴(kuò)建，現(xiàn)存窟龕216個(gè)，有5個(gè)窟龕造像未完成，其中唐代占4個(gè)。唐代，佛教在炳靈寺達(dá)到鼎盛，炳靈寺石窟2/3的窟龕開(kāi)鑿于這時(shí)期，造像以石雕為主，內(nèi)容豐富，雕刻刀法簡(jiǎn)練、流暢，具有極高的雕塑藝術(shù)成就。唐代未完成窟龕為第14龕、第15龕、第49龕、第156龕，為什么佛教突然由盛轉(zhuǎn)衰，出現(xiàn)這么多未完成窟龕？佛教對(duì)造像有嚴(yán)格的規(guī)定，匠師們嚴(yán)格按照佛教造像儀軌來(lái)進(jìn)行佛事活動(dòng)，造像一定要善始善終，不能半途而廢，若半途而廢，災(zāi)難就會(huì)殃及匠師全家，哪個(gè)虔誠(chéng)的匠師敢違背教義，在雕塑佛像的過(guò)程中時(shí)隨便停工呢？當(dāng)時(shí)究竟發(fā)生了什么事，迫使匠師們放棄尚未完工的造像就匆匆離開(kāi)了，這個(gè)現(xiàn)象不得不引起人們的思考。筆者就唐末佛教在炳靈寺衰落及未完成造像，談?wù)勛约捍譁\的看法。

第14龕位于晚唐石窟的間隙，與劉薩訶像（第15龕）相鄰，此龕為舟形淺龕，龕高0.97米，寬0.49米，深0.16米。龕內(nèi)石雕1尊立佛像輪廓（圖1），像高0.7米。

第15龕在第14龕北側(cè)，方形淺龕，龕高1.1米，寬0.97米，深0.15米。龕內(nèi)石雕一佛二菩薩像，佛像已毀，殘存雙足及蓮臺(tái)；北側(cè)菩薩像殘，殘存頭部和右臂；南側(cè)菩薩像較完整，像高0.8米，頭、四肢雕塑基本完整，局部沒(méi)有精雕，眼睛未完成，也就是佛教造像的最后一道工序——開(kāi)光，尚未完成。開(kāi)光在整個(gè)造像過(guò)程中是不可或缺的一道工序，佛像雕塑完工后必須開(kāi)光，不開(kāi)光不能神格化。因此，第15龕造像也屬于未完成佛像。

圖1

第49龕位于唐代石窟群的南端，長(zhǎng)方形尖拱淺龕，龕高0.66米，寬0.22米，深0.07米。龕內(nèi)石雕一菩薩立像輪廓，像高0.51米，體態(tài)豐腴，高發(fā)髻，右手下垂提凈瓶，左手彎曲向上，身軀呈“S”形站立。此像只有四肢輪廓，雕鑿粗糙，未經(jīng)打磨，為未完成造像。

第156龕位于北部唐代窟龕的間隙中，方形龕，平頂?shù)蛪?，龕?nèi)正壁、北壁為長(zhǎng)方形佛像石胎，顯然，未來(lái)得及雕就停工了。

以上4龕造像未完成的程度不盡相同，第156龕僅有石胎，第14龕、第49龕造像只有雛形，第15龕造像眼睛沒(méi)完成，這些龕都是小型龕，均分布在晚唐時(shí)期窟龕的間隙或一側(cè)。唐代石窟群集中分布在距地面約30余米的崖面上，要搭建云梯開(kāi)龕造像，在當(dāng)時(shí)條件下，需要大量人力、財(cái)力，從位置、布局、風(fēng)格看這些未完成的造像與周?chē)啐悓偻粫r(shí)期，即晚唐時(shí)期，造成這么多佛像未完工的原因是多方面的，筆者認(rèn)為主要與唐末戰(zhàn)亂和滅佛運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

唐代，國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，外交活躍，大唐與吐蕃交往頻繁，且有過(guò)兩次聯(lián)姻和親政策，在長(zhǎng)安（西安）與邏些（拉薩）之間形成了一條橫跨中西的古道——唐蕃古道，炳靈寺石窟處在中原與西藏的交接地帶，是絲綢之路、唐蕃古道上的重要交通樞紐。距離炳靈寺石窟東南500米處的鳳林渡是黃河上游重要的渡口，唐代的鳳林關(guān)很繁忙，貞觀八年至?xí)辏?34～846），唐蕃使臣來(lái)往多達(dá)190余次，出現(xiàn)了“歲時(shí)往復(fù)，信使相望”的繁榮景象。唐蕃古道的暢通加速了佛教在炳靈寺發(fā)展，現(xiàn)存唐代窟龕133個(gè)，占炳靈寺窟龕總數(shù)的2/3以上，開(kāi)窟造像達(dá)到了空前的規(guī)模和水平，至唐末，炳靈寺石窟已初具規(guī)模。

據(jù)史書(shū)記載，唐天寶十二年（753），隴右節(jié)度使哥舒翰屢勝吐蕃，是時(shí)中國(guó)強(qiáng)盛，天下富庶者無(wú)如隴右?！疤鞂毷哪辏?55）十一月，安祿山、史思明發(fā)動(dòng)叛亂，十二月以哥舒翰為先鋒兵馬元帥領(lǐng)河、隴兵募守潼關(guān)以拒之?！雹匐]右駐軍撤回中原平息叛亂之時(shí)，吐蕃軍乘虛而入，寶應(yīng)二年（763），“吐蕃入大震，陷蘭、廓、河、鄯、洮、岷、秦、成、渭等州，盡取河西、隴右之地”，②“每惜河湟棄，新兼節(jié)制通”。③從此，這里金戈鐵馬、狼煙四起，變成了唐、蕃的軍事戰(zhàn)場(chǎng)。鳳林渡具有重要軍事戰(zhàn)略地位，昔日繁榮的景象不再，高駢的“為問(wèn)昔時(shí)青海畔，幾人歸到鳳林橋”是當(dāng)時(shí)凄涼景象的真實(shí)寫(xiě)照。唐末的戰(zhàn)亂對(duì)炳靈寺佛事活動(dòng)帶來(lái)了沉重打擊，僧侶逃難，工匠放下正在雕鑿的佛像回家，這些造像來(lái)不及雕鑿?fù)旯?，“河郡守將巡至炳靈寺，宮殿漸壞”，炳靈寺失去了昔日的輝煌。

唐代后期，佛教寺院林立，寺院土地不納稅，僧侶免收賦役，佛教寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)分?jǐn)U張，影響了國(guó)家收入，社會(huì)矛盾日益尖銳。唐武宗李炎崇信道教，深?lèi)悍鸾蹋瑫?huì)昌年間又因討伐澤潞，財(cái)政緊張，在道士趙歸真的鼓動(dòng)和李德裕的支持下，于會(huì)昌五年（845）四月，掀起了一場(chǎng)史無(wú)前例的禁佛運(yùn)動(dòng)?！顿Y治通鑒》：“上（唐武宗）惡僧尼耗蠹天下，欲去之……八月，詔陳釋教之弊，宣告中外，凡毀寺四千六百余區(qū)，歸俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收良田數(shù)千萬(wàn)頃，奴婢十五萬(wàn)人?！雹芡ㄟ^(guò)這次禁佛運(yùn)動(dòng)，唐政府從中得到大量財(cái)物、土地和納稅戶(hù)，國(guó)家收入明顯增加，佛教卻遭到沉重打擊，史稱(chēng)“會(huì)昌法難”?！皶?huì)昌法難”狂風(fēng)般席卷全國(guó)，舉國(guó)上下嚴(yán)打佛教，一時(shí)間僧尼還俗，工匠回家，寺院被毀。戰(zhàn)亂給炳靈寺帶來(lái)的創(chuàng)傷尚未痊愈，滅佛運(yùn)動(dòng)接踵而至，炳靈寺佛教活動(dòng)再次受到重創(chuàng)，此后，炳靈寺佛事活動(dòng)基本停止，再?zèng)]有開(kāi)窟造像，直至200年后，藏傳佛教興起才恢復(fù)往日的繁榮。

“唐末戰(zhàn)亂”、“會(huì)昌法難”導(dǎo)致炳靈寺佛教衰敗，還有一個(gè)更有力的證據(jù)，即劉薩訶瑞像的出現(xiàn)。唐末西部戰(zhàn)亂、會(huì)昌法難、劉薩訶瑞像與炳靈寺佛教衰敗之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

劉薩訶是東晉名僧，稽胡族人，法名釋慧達(dá)，并州西河離石（今山西省離石）人，東晉隆安三年（399），他沿絲綢之路赴印度取經(jīng)，途經(jīng)涼州、敦煌，西出陽(yáng)關(guān)，往返十年?；貒?guó)后，又兩次西行，在河西走廊弘揚(yáng)佛法，最后圓寂于酒泉七里澗。據(jù)唐代南山律師道宣的《集神州三寶感通錄》記載：“太延元年（435），有離石沙門(mén)劉薩訶者，備在僧傳，西游江表，禮鄖縣塔，至金陵開(kāi)育王舍利，能事將訖西行，至涼州西一百七十里，番禾郡界東北，望御容山遙禮，人莫測(cè)其然也，訶曰：‘此山崖當(dāng)有像出，靈像具者則世樂(lè)時(shí)平，如其有缺則世亂人苦’。經(jīng)八十七載，至正光元年，因大風(fēng)雨，雷震山巖，挺出石像高一丈八尺，形相端嚴(yán)，唯無(wú)有首，登即選石命工，安訖還落，魏道陵遲，其言驗(yàn)矣。至周元年，涼州城東七里，澗石忽出光，照燭幽顯，觀者異之，乃像首也，奉安像身，宛然符合。周保定元年，立為瑞像寺，建德將廢，首又自落。開(kāi)皇通法，依前置寺，大業(yè)五年煬帝西征，躬往禮謹(jǐn)，改為感通道場(chǎng)，今仍存焉。”⑤劉薩訶在涼州番禾縣弘法時(shí)，預(yù)言御容山谷將出現(xiàn)大佛像，佛像出現(xiàn)時(shí)完整，天下太平，反之則天下大亂，87年后，果然應(yīng)驗(yàn)，北魏衰落時(shí)，石佛像沒(méi)有佛頭，北周興起時(shí)佛頭被發(fā)現(xiàn)，至武帝滅佛時(shí)佛頭又掉落，隋朝建立，恢復(fù)佛法，石佛像再度完整。石佛像象征著國(guó)家和佛法，佛像完整則國(guó)家太平、佛教興盛，佛像不完整則反之。

炳靈寺第13龕開(kāi)鑿于晚唐時(shí)期，內(nèi)石雕劉薩訶像（圖2），“劉薩訶與涼州瑞像信仰在西北地區(qū)擁有強(qiáng)大影響力，前后經(jīng)歷北朝、隋唐、五代和宋代數(shù)百年的歷史，這種信仰包含強(qiáng)烈的末法思想”。⑥會(huì)昌五年（845）發(fā)生的禁佛運(yùn)動(dòng)，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)大劫難，末法思想充斥著每個(gè)人的心，人們自然會(huì)想到這位神奇的預(yù)言家——?jiǎng)⑺_訶，劉薩訶像的出現(xiàn)預(yù)示著末法時(shí)期的到來(lái)。第13龕的劉薩訶像與第14龕、第15龕的未完成像相鄰，這不是一種巧合，是末法思想的具體反映，劉薩訶像預(yù)示末法時(shí)期的到來(lái)，沒(méi)完成的造像說(shuō)明末法造成的。劉薩訶像及4個(gè)未完成龕同時(shí)出現(xiàn)，體現(xiàn)了唐末戰(zhàn)亂、會(huì)昌法難、末法時(shí)期的歷史事實(shí)，充分說(shuō)明了佛教在炳靈寺受到重創(chuàng)。

綜上所述，炳靈寺石窟第14龕、第15龕、第49龕、第156龕未完成造像與唐末戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)昌法難造成的佛教衰敗有直接關(guān)系。

圖2

［注釋?zhuān)?/p>

①《舊唐書(shū)》卷9《玄宗紀(jì)》。

②《資治通鑒》卷223《唐紀(jì)三十九》。

③杜甫：《投贈(zèng)哥舒開(kāi)府二十韻》。

④《資治通鑒》卷248《唐紀(jì)六十四》。

⑤唐道宣：《集神州三寶感通錄》卷中“元魏涼州石像山裂出現(xiàn)緣十四”。

⑥張善慶、沙武田：《劉薩訶與涼州瑞像信仰的末法觀》，《敦煌研究》，2008年第5期。

K879.26

A

1005-3115（2015）20-0029-02