亦幻亦真，亦詩(shī)亦史
——《南柯太守傳》三題

黃誠(chéng)禎（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

亦幻亦真，亦詩(shī)亦史
——《南柯太守傳》三題

黃誠(chéng)禎
（安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000）

作為唐人傳奇中的佼佼者，《南柯太守傳》雖有藝術(shù)之幻，卻存歷史之真，在某一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌及社會(huì)風(fēng)氣，具有不可忽視的歷史價(jià)值與思想價(jià)值。

《南柯太守傳》；婚俗禮節(jié)；官場(chǎng)風(fēng)氣；思想價(jià)值

從藝術(shù)手法來(lái)看，《南柯太守傳》運(yùn)用夢(mèng)境介入的藝術(shù)手法，營(yíng)造了一個(gè)虛幻的世界，可謂是有“莊生夢(mèng)蝶”之韻味。讀文鑒史，我們也不難發(fā)現(xiàn)《南柯太守傳》為千載之下的我們了解唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和風(fēng)氣提供了難得的文獻(xiàn)資料。下面試從以下幾個(gè)方面探究該小說(shuō)所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和思想價(jià)值。

一、《南柯太守傳》呈現(xiàn)的唐代婚俗禮節(jié)

詩(shī)雖言情，然亦可助“多識(shí)鳥獸草木之名”，即具有認(rèn)識(shí)功能，同樣，傳奇亦是如此?！赌瞎貍鳌芬约?xì)致的筆觸描繪了“大槐安國(guó)”婚娶的場(chǎng)面：

是夕，羔雁幣帛，威容儀度，妓樂(lè)絲竹，肴膳燈燭，車騎禮物之用，無(wú)不咸備。有群女，或稱華陽(yáng)姑，或稱青溪姑，或稱上仙子，或稱下仙子，若是者數(shù)輩。皆侍從數(shù)千，冠翠鳳冠，衣金霞帔，彩碧金鈿，目不可視。

有仙姬數(shù)十，奏諸異樂(lè)，婉轉(zhuǎn)清亮，曲調(diào)凄悲，非人間之所聞聽(tīng)。有執(zhí)燭引導(dǎo)者，亦數(shù)十。左右見(jiàn)金翠步障，彩碧玲瓏，不斷數(shù)里。生端坐車中,心意恍惚，甚不自安……群仙姑姐亦紛然在側(cè)，令生降車輦拜，揖讓升降，一如人間。徹（撤）障去扇，見(jiàn)一女子，云號(hào)“金枝公主”。

從這段描寫中，儼然可見(jiàn)的是“大槐安國(guó)”對(duì)于婚娶禮節(jié)的極度重視。無(wú)論是從婚俗禮品、婚禮布置還是到場(chǎng)人物都可以看得出作為上層社會(huì)的貴族于婚禮上的極致奢華。《南柯太守傳》所呈現(xiàn)的所謂“大槐安國(guó)”駙馬淳于生與金枝公主的婚娶場(chǎng)景，實(shí)際上可以視為對(duì)唐代貴族婚娶場(chǎng)景的再現(xiàn)。這里，不妨看一看唐代詩(shī)人陸暢為順宗之女出嫁所作的《云安公主下降奉詔作催妝詩(shī)》：“安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問(wèn)妝成未，東方欲曉霞?！敝档米⒁獾氖?，《南郭太守傳》中“徹（撤）障”一詞其實(shí)與“待障”一詞緊密相關(guān)。“撤障”本是唐代婚俗中常見(jiàn)的現(xiàn)象。關(guān)于“撤障”一詞，我們也可從白居易的《和春深二十首》中找到印證：“何處春深好，春深嫁女家。紫排褥上雉，黃帖鬢邊花。轉(zhuǎn)燭除移障，鳴環(huán)欲上車。青衣傳氈褥，錦繡一條斜?！笨梢?jiàn)，《南郭太守傳》雖為虛構(gòu)之藝術(shù)作品，卻實(shí)在是建筑在唐代婚俗實(shí)際的基礎(chǔ)上。值得一提的是，對(duì)婚俗的重視與禮儀的遵守，本身就是對(duì)傳統(tǒng)與法度的肯定，而這在貴族上層中廣為蔓延，更成奢靡之風(fēng)。《唐會(huì)要·嫁娶》曾錄左司郎中唐紹于太極元年（712年）所上奏表曰：“士庶親迎之禮，備諸六禮，所以承宗廟，事舅姑，當(dāng)需昏以為期，詰朝謁見(jiàn)。往者下呈庸鄙，時(shí)有障車，邀其酒食，以為歡樂(lè)。近日此風(fēng)轉(zhuǎn)盛，上及王公，乃廣奏音樂(lè)，多集徒侶，遮擁道路，留滯淹時(shí)，邀致財(cái)物，動(dòng)逾萬(wàn)計(jì)?！薄赌峡绿貍鳌分詷O力描繪這隆重而奢靡的婚俗禮節(jié)，實(shí)是因?yàn)槭艿教拼蠈由鐣?huì)重婚崇禮的奢華風(fēng)氣之浸染。

二、《南柯太守傳》折射的唐代官場(chǎng)之風(fēng)

陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中說(shuō)：“進(jìn)士科雖設(shè)于隋代，而特見(jiàn)尊重，以為全國(guó)人民之唯一正途，實(shí)始于高宗之代，即武曌專政之時(shí)。及至玄宗，遂至于凝定?！庇衷疲骸耙栽?shī)賦舉進(jìn)士致身卿相為社會(huì)心理群趨之鵠的?！?/p>

的確，科舉制度的實(shí)行，為寒門子弟開辟了一條仕進(jìn)之路，而通過(guò)科舉置身卿相亦成為整個(gè)社會(huì)的共同心理趨向。然而，我們亦應(yīng)注意到，在此大潮之下，猶有不可忽視之逆流。此處不妨舉一個(gè)例子，唐朝時(shí)的一個(gè)當(dāng)朝宰相薛元超曾私下向人透露：“吾不才，富貴過(guò)人。平生有三恨，始不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國(guó)史?！碑?dāng)朝宰相，地位何其顯赫，然而，光鮮的宰相外衣之下猶藏有不可忘卻之卑怯心態(tài)。平生三恨，“娶五姓女”竟與“進(jìn)士擢第”相提并論，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)以婚娶耀門庭亦是不可忽視之社會(huì)風(fēng)氣。

試看《南柯太守傳》，淳于生夢(mèng)境所遇之浮沉哀樂(lè)，則是以與“金枝公主”完婚為基礎(chǔ)的，換句話說(shuō)，成為“大槐安國(guó)”的駙馬是淳于生躋身上層的基點(diǎn)，而公主的死去則是其政治生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有意味的是，淳于生的政治生涯完全可以說(shuō)是處于被動(dòng)狀態(tài)。首先，淳于生之如何獲得駙馬的身份本來(lái)就是一個(gè)問(wèn)題。淳于生本為游俠之士，而在“生解中就枕，昏然忽忽，仿佛若夢(mèng)”之間，便“見(jiàn)二紫衣使者，跪拜生曰：‘槐安國(guó)王遣小臣致命奉邀?！保链?，淳于生便在夢(mèng)境中獲得自己的政治生命。不管是淳于生自己，還是讀者，都無(wú)法知曉個(gè)中緣故的時(shí)候，淳于生儼然已為“大槐安國(guó)”的駙馬。當(dāng)然，天降良緣，這是藝術(shù)虛構(gòu)，然而這種藝術(shù)虛構(gòu)其實(shí)流露出一種對(duì)政治命運(yùn)難以自我把握的虛空感。

其次，淳于生成為南郭太守，亦非完全處于己愿。我們且看其中的描述：

他日，妻渭生曰：“子豈不思為政乎？”生曰：“我放蕩不習(xí)政事。”妻曰：“卿但為之，余當(dāng)奉贊?！逼匏彀子谕酢＠廴?，謂生曰：“吾南柯政事不理，太守黜廢，欲籍卿才，可曲屈之。便與小女同行?！鄙厥芙堂?/p>

在妻子的勸告下，在“大槐安國(guó)王”的示意下，淳于生便從“放蕩不習(xí)政事”之游俠一搖變成“南柯太守”。

復(fù)次，淳于生的政治生涯，亦并非自己所能左右?！赌峡绿貍鳌分杏腥缦掠涊d：

自罷郡還國(guó)，出入無(wú)恒，交游賓從，威福日盛。王意疑憚之。時(shí)有國(guó)人上表云：“玄象謫見(jiàn)，國(guó)有大恐。都邑遷徙，宗廟崩壞。釁起他族，事在蕭墻?！睍r(shí)議以生侈僭之應(yīng)也。遂奪生侍衛(wèi)，禁生游從，處之私第。

金枝公主死后，淳于生宛若失卻政治支柱，被“事在蕭墻”的讒言所中傷，遂遭軟禁之災(zāi)禍。我們審視游俠淳于生與“大槐安國(guó)”金枝公主的婚姻關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)，淳于生一生的進(jìn)退榮辱無(wú)疑是鮮明地折射出處于高門與寒第懸殊政治地位縫隙中的士子之尷尬與被動(dòng)境遇。如果從仕進(jìn)的角度看，《南柯太守傳》完全可以看做是寒門子弟依靠婚姻關(guān)系進(jìn)而獲得政治生命但卻因婚姻關(guān)系的破裂而喪失政治生命的濃縮史?！赌峡绿貍鳌窂母旧辖沂竟賵?chǎng)是殘酷的政治表演舞臺(tái)，彰顯了以婚姻、血緣、門閥等為資本角逐話語(yǔ)權(quán)的政治博弈。作者有意表現(xiàn)這種高門耀寒第之風(fēng)，這正是《南柯太守傳》思想價(jià)值的有力體現(xiàn)：無(wú)情地撕下了封建政治至善至公的虛偽面紗，否定了封建社會(huì)選拔官吏的雙重標(biāo)準(zhǔn)（科舉選才與任人唯親），批判了官場(chǎng)上人情的淡薄和人心的冷酷。

三、《南柯太守傳》所彰顯的游俠遺風(fēng)與儒、道、佛思想之糅合

在《南柯太守傳》的開頭，我們便可清楚地了解淳于生的身世：吳楚游俠之士。嗜酒使氣，不守細(xì)行。累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客。曾以武藝補(bǔ)淮南軍裨將，因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事。

由此，我們不難推斷，唐代之際，吳楚之地，游俠之風(fēng)尚存。所謂“游俠”，其實(shí)可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)之際。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，游俠紛起，韓非子在其著名的《五蠹》中就曾尖銳批判過(guò)游俠不務(wù)生產(chǎn)，聚眾斗毆的社會(huì)危害性。到了唐代，游俠之風(fēng)雖未有前代之盛，但仍是一股不可被忽視的社會(huì)群體。如唐初的詩(shī)人陳子昂、盛唐之際的詩(shī)人李白身上亦可看到游俠之風(fēng)的回歸。且以李白為例，一窺游俠遺風(fēng)。有學(xué)者對(duì)李白的詩(shī)文進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)，在他的一生中，最令他傾倒的人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人物——魯仲連。例如，在他的一首詩(shī)歌《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)出征東南懦夫請(qǐng)纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》中就有這么兩句：“恨無(wú)左車略，多愧魯連生”。而在《古風(fēng)》其九中也流露出這樣的情懷：“齊有倜儻生，魯連特高妙?！睆睦畎讓?duì)于魯仲連的仰慕，我們不難發(fā)現(xiàn)，到了唐代，游俠之遺風(fēng)尚存，不容忽視。而在《南柯太守傳》中，我們也不難找到印證材料。淳于生在回答妻子的時(shí)候便說(shuō)“我放蕩不習(xí)政事”，又如“大槐安國(guó)夫人”在勸誡金枝公主時(shí)也說(shuō)“淳于郎性剛好酒，加之少年；為婦之道，貴乎柔順。爾善事之，吾無(wú)憂矣?！?/p>

那么，同時(shí)代的人是如何認(rèn)識(shí)和評(píng)判這樣一種社會(huì)風(fēng)氣呢？

《南柯太守傳》中謂淳于生夢(mèng)醒之后，“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色”。這樣一種結(jié)尾，將人生引向了“道門”，實(shí)際上是對(duì)游俠遺風(fēng)的一種否定，同時(shí)，也是一種對(duì)于富貴榮華、縱情享樂(lè)思潮的否定。

而作者李公佐于文中也交代了作文之緣由：

公佐貞元十八年秋八月，自吳之洛，暫泊淮浦，偶覿淳于生夢(mèng)，詢?cè)L遺跡，翻覆再三，事皆摭實(shí)，輒編錄成傳，以資好事。雖稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，而竊位著生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間云。

由此，我們不難窺見(jiàn)李公佐“微言大義”之良苦用心，蓋作者之意，乃在于勸誡世人以此為戒，“無(wú)以名位驕于天壤間”。作者之誡，包含一種指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判意味，一則是對(duì)以名位媚上欺下，橫行霸道的批判，一則是從放蕩不羈之游俠風(fēng)氣的批駁轉(zhuǎn)至對(duì)加強(qiáng)自身修養(yǎng)、體悟人間真諦的認(rèn)可。審視李公佐所處的中唐時(shí)代，聯(lián)系藩鎮(zhèn)割據(jù)，階級(jí)矛盾尖銳，思想混雜，儒、道、釋并行于世的社會(huì)狀況，我們不難體認(rèn)到作者作文之用意。

在傳奇的最后，還有李肇的贊語(yǔ)。所謂的“贊”，即是助也，明也，意在輔助讀者對(duì)文義的理解。李肇說(shuō)：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊?！贝速?，實(shí)則是從勸誡權(quán)達(dá)的角度生發(fā)的：人生若夢(mèng)，眼前繁華瞬間可變?yōu)樘摕o(wú)，封侯拜將頃刻亦可化為塵土，酒肉、功名、利祿、生命、似乎全都可以和微小的螞蟻聯(lián)系在一起。如此一來(lái)，人生不免陷于虛無(wú)之境地。儒家講求出世，佛，道意在勸誡世人拒絕酒色、浮華，遵從儒家必須進(jìn)入仕途，聽(tīng)從佛、道不免流于虛無(wú)之禁欲境地。由此，我們可以看到釋、道雜糅沖擊下的文士對(duì)于富貴權(quán)達(dá)、榮華享樂(lè)的認(rèn)識(shí)，也可看出儒、釋、道思想對(duì)于人們價(jià)值觀的沖擊與影響。

四、結(jié)語(yǔ)

作為虛構(gòu)之作，《南郭太守傳》的筆觸雖游離于塵世之外，卻以唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)；作為諷喻之作，《南柯太守傳》以“夢(mèng)如人生”的構(gòu)思表達(dá)“人生如夢(mèng)”的思想，以期對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的官場(chǎng)士林起到某種程度的激蕩；而作為宣揚(yáng)處世哲學(xué)的作品，《南柯太守傳》在闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的“浮生若夢(mèng)”思想時(shí)又帶著理智的審視?！赌瞎貍鳌返脑?shī)心和史筆，無(wú)疑為其增添了獨(dú)特的魅力。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中謂這部小說(shuō)為“假實(shí)證幻，余韻悠然”，可謂是切中要害。

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[4]魯迅(撰),郭豫適(導(dǎo)讀).中國(guó)小說(shuō)史略[M].上海:上海古籍出版社, 1998.

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