論唐代涉道小說《裴航》的人物書寫意蘊(yùn)
——對傳統(tǒng)觀念的繼承和突破

路燕霞

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650000）

論唐代涉道小說《裴航》的人物書寫意蘊(yùn)
——對傳統(tǒng)觀念的繼承和突破

路燕霞

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650000）

《裴航》是唐代涉道小說中較為著名的一篇，與以往的宣教小說不同，作者在人物刻畫方面濃墨重筆，將宣教之意滲透在人物性格中。小說鮮活的人物書寫還體現(xiàn)出對傳統(tǒng)觀念的繼承與突破，因此在“汲取精華，剔除糟粕”的道路上，我們既可以吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，又能在壓抑的空間窺見光明。

《裴航》；涉道小說；傳統(tǒng)文化

一、人物書寫包含的文化意蘊(yùn)

文言小說發(fā)展到唐代已經(jīng)取得了很大進(jìn)步，作者開始通過人物、情節(jié)等描寫來豐富小說內(nèi)容。唐傳奇《裴航》涉及女仙、成仙等問題是一篇名副其實的涉道小說，小說塑造了樊夫人和裴航兩個人物，我們可以通過對此二人的形象描寫來分析其文化意蘊(yùn)。樊夫人作為作者筆下的女仙，她“云低鬟鬢，月淡修眉，舉止煙霞外人”貌美非常，重要的是她知書達(dá)理忠貞大方，是凡人心目中理想的女性形象，除此之外，她還具備預(yù)知后世的神仙素質(zhì)，這更加令凡人望塵莫及，然而這樣的女性在人間是找不到的。作者勾勒的其實是世人心中最完美的女性，而他將溢美之詞全部用在這位女仙身上，一方面使得這個人物形象鮮活起來，更重要的是表明這樣完美的女性是存在的，但她不會存在于塵世只會出現(xiàn)在仙界。如此一來，道教的優(yōu)越性便在作者安排下突顯無余。既完善了小說內(nèi)容，又巧妙地贊譽(yù)了道教這樣的寫作手法實在是一箭雙雕。

裴航是小說著力刻畫的人物形象之一。作者筆下的裴航知禮誠信，在偶遇樊夫人時他的確被其絕色容貌吸引，但卻沒有任何輕薄舉動而是以禮相待，“送詩、獻(xiàn)果、拜揖、問候……”這一系列動作都表現(xiàn)出裴航是一個有教養(yǎng)、有分寸的年輕人。為了贏得云英裴航答應(yīng)了老嫗搗藥的要求，數(shù)月奔走于坊間尋找玉杵臼，并以“航乃瀉囊”的方式換來玉杵臼，得到玉杵臼后便堅定不移地?fù)v藥，我們可以看出裴航還是一個重誠信有毅力的人。像裴航這樣知禮重信的人是生活中人們喜聞樂見的一類，作者安排這樣一個人物進(jìn)入小說，即增強(qiáng)小說的可讀性，又達(dá)到了作者自己宣教的目的。因為裴航最后成仙了，我們發(fā)現(xiàn)原來只有這樣知禮誠信，“虛其心，實其腹”的人才能成仙，道教倡導(dǎo)下的仙界存在的是這樣一類人：女子才貌雙全、忠貞大方；男子有情有義、誠信知禮。這樣看來仙界的確是凡人無限向往的美好世界。

二、涉道小說對傳統(tǒng)思想的繼承與突破

道教思想的融入為小說注入了新的血液，《裴航》中獨(dú)特的人物書寫體現(xiàn)出對傳統(tǒng)觀念的繼承與批判?！杜岷健穼鹘y(tǒng)觀念的繼承體現(xiàn)在裴航“禮”和“信”以及女仙樊夫人對夫君的忠貞不二的優(yōu)秀品質(zhì)。這是小說對儒家經(jīng)典教義繼承的一面，我們重點(diǎn)分析小說對儒教突破的一面。

千百年來，儒教在中國古代社會一直發(fā)揮著巨大的作用，儒家思想影響下的男性是忠君報國，揚(yáng)名后世以顯雙親。女性是長期圈禁在一定范圍內(nèi)相夫教子，遵守“三從、四德”。在天下之大，莫非王土，率土之濱，莫非王臣的專制思想統(tǒng)治下，無論男女他們的個人情感就顯得微不足道。古代女性長期束縛在“三從、四德”的牢籠里難免會封閉情感，即使是自己喜歡的也未必敢直接表明，例如《鶯鶯傳》中，鶯鶯內(nèi)心也的確愛慕張生，但月下約會卻嚴(yán)厲地指責(zé)張生的越禮行為，這就是封建禮法約束下的女性形象。而這里的樊夫人應(yīng)對裴航的邀約、饋贈都顯得游刃有余，她明知道裴航對自己有心非但沒有指責(zé)回避，相反是相邀他到自己的住處談話，用正確語言表明自己的想法。此事做的落落大方，即表達(dá)出她對夫君的深情意重，又彰顯自己不拘小節(jié)的特有涵養(yǎng)，這樣的女性在中國古代十分少見。樊夫人是一位女仙，她并不受儒家思想的影響，所以才能在人格意識上更加自由，由此可見道教思想融合下的文學(xué)作品對封建禮法作出了選擇性摒棄。

在古代中國，男子考取功名是頭等大事，其強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)就是儒家經(jīng)典之作——四書五經(jīng)，“修身、齊家、治國、平天下”成為男子一生的追求。相比之下其個人感情就都顯得十分渺小。而裴航卻逆行倒施，他因下第游歷偶遇神仙樊夫人，又命中注定地認(rèn)識了云英，為了贏得自己的愛情他放棄科考，并“瀉囊”來找尋玉杵臼，這種行為與倫理綱常影響下的行為大相徑庭。此外，與以往父母之命媒妁之言不同，裴航靠自己的努力主動追尋幸福；與范進(jìn)幾十年為科考忙碌不同，裴航用自己的想法來定義幸福。最后他不僅抱得佳人歸，還得道成仙。故事的結(jié)局與儒家所倡導(dǎo)的思想相悖而行卻著實讓讀者羨慕一把，原來進(jìn)京做官也未必是天下第一好事。

道教的盛行，為世人開辟了另一條出路，道教影響下的文學(xué)作品必然吸納了一種新的思想進(jìn)來，就像葛兆光先生說的那樣“宗教與文學(xué)常常會不由自主的聯(lián)姻，前者刺激后者的想象，并提供大量神奇的意象，因此，盡管文學(xué)家未必都是宗教信徒，但仍然會受到宗教的影響，而一旦文學(xué)家受到宗教的影響，便會往往出現(xiàn)宗教式的思維、情感、意象不斷滲入文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象，使文學(xué)作品極為濃重地表現(xiàn)出這種與宗教有千絲萬縷聯(lián)系的感情色彩、意象群落”。因此在對傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生一定程度的沖擊的同時，也對文學(xué)的多樣發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

[1]葛兆光.道教與中國文化[M].上海:上海人民出版社,1987.

I207.41

A

1005-5312（2015）26-0025-01

路燕霞（1988—）女，河南安陽人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院2014級在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。