在中國(guó)文化影響下日本文化內(nèi)容的變遷

劉倩

（河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

在中國(guó)文化影響下日本文化內(nèi)容的變遷

劉倩

（河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

中日兩國(guó)文化交流歷史悠久。以“多重時(shí)空文化疊合”為理論基礎(chǔ)，文章重點(diǎn)分析日本文化在中國(guó)文化影響下的變遷過(guò)程，探討日本文化在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)因素和外來(lái)影響的共同作用下如何經(jīng)過(guò)種種選擇、轉(zhuǎn)換或重新解釋?zhuān)纬瑟?dú)具特色的文化形態(tài)。日本吸收與借用中國(guó)文化，逐步發(fā)展、強(qiáng)大的過(guò)程及經(jīng)驗(yàn)，值得我們深思、總結(jié)、借鑒和學(xué)習(xí)。

日本文化；文化變遷；文化疊合

文化疊合論指出，當(dāng)一個(gè)地區(qū)的文化因?yàn)楦鞣N因素影響，在舊有文化基礎(chǔ)上衍生出新文化現(xiàn)象時(shí)，本土文化并非死亡，而是通過(guò)“選擇、層疊結(jié)構(gòu)和重新解釋”與外來(lái)文化進(jìn)行整合，最終形成一種新文化。傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)因素以及外來(lái)影響共同影響著文化變遷的內(nèi)容，形態(tài)和過(guò)程。

一、物質(zhì)文化

（一）變遷內(nèi)容

中國(guó)歷史上許多先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)都在不同歷史階段對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。以水稻和金屬器具為例。

日本原本沒(méi)有水稻等農(nóng)作物。大約在彌生文化前期，日本開(kāi)始出現(xiàn)了比較發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)耕。目前學(xué)界關(guān)對(duì)于稻作種植是由中國(guó)傳入這點(diǎn)達(dá)已經(jīng)成了一致。例如，日本佐賀縣的有田遺跡中出土了與稻作農(nóng)耕聯(lián)系緊密的中國(guó)內(nèi)地系統(tǒng)相一致的世石刀和農(nóng)具。

金屬器具也不是日本本土使用的工具。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的工業(yè)和鍛造業(yè)發(fā)展成熟。這一大規(guī)模使用鐵器的時(shí)期同時(shí)也是日本接觸大陸文明開(kāi)始輸入金屬工具的時(shí)期。例如，在北海道、福岡等諸多遺址出土文物中發(fā)現(xiàn)，日本早在繩文時(shí)代晚期就開(kāi)始使用來(lái)自大陸的鐵制品了。

（二）變遷機(jī)制與過(guò)程

傳統(tǒng)文化方面，從彌生時(shí)代開(kāi)始，日本人結(jié)束了漂泊的漁獵生活，逐漸步入到農(nóng)耕社會(huì)。但整個(gè)社會(huì)的存在基礎(chǔ)仍然建立在與海外的物資與信息交流之上。因此日本漁獵生產(chǎn)方式并未因農(nóng)耕文化的接收而消失殆盡，而是與水稻種植并存于日本社會(huì)生產(chǎn)方式中。

現(xiàn)實(shí)因素方面，農(nóng)耕文明的進(jìn)入，使原來(lái)零星的采集業(yè)變成集約化生產(chǎn)，提高了生產(chǎn)效率；日本人的生活方式和飲食結(jié)構(gòu)得到了改善和豐富；生產(chǎn)力變化導(dǎo)致階級(jí)出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)了國(guó)家。日本利用稻作文化和金屬器具，不僅提高了社會(huì)生產(chǎn)力，滿(mǎn)足了一定程度的物質(zhì)需要，還由落后的原始共同體社會(huì)進(jìn)入到文明社會(huì)階段。

外來(lái)文化影響方面，相關(guān)研究均在不同程度上表明日本農(nóng)耕文化的開(kāi)啟與接收中國(guó)先進(jìn)的物質(zhì)文化密切相關(guān)，并且在日本本土得到了模仿與復(fù)制。

繩文時(shí)代至彌生時(shí)代日本接受中國(guó)物質(zhì)文化輸入的例子還有很多。在文化輸入的不同階段中，最先被接觸、最容易被復(fù)制模仿的就是物質(zhì)文化。此時(shí)，日本統(tǒng)一的民族尚未形成，集中的民族性格也未定性，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與金屬器具等采取直接模仿與復(fù)制的方法，而沒(méi)有進(jìn)一步加工形成新的文化。這是吸收異質(zhì)文化的一種低級(jí)方法，體現(xiàn)在物質(zhì)文化本身當(dāng)中。這種吸收的結(jié)果造成了日本文化與異質(zhì)（中國(guó)）文化的長(zhǎng)期并存，也成為這一時(shí)期整個(gè)日本社會(huì)文化變遷的主要方式和特點(diǎn)。

二、精神文化

（一）變遷內(nèi)容

精神文化內(nèi)涵豐富。以日本神道教和日本文化思想為例。

在外來(lái)宗教文化傳入以前，日本信仰原始的自然崇拜和祖先崇拜。日本宗教開(kāi)始有選擇性地吸收和引進(jìn)中國(guó)道教的一個(gè)例子是“天皇”一詞在日本歷史上的使用。公元300年以前，古代日本已經(jīng)存在道教思想了。但“天皇”最初出自中國(guó)。《后漢書(shū)》解釋?zhuān)旎适钦莆仗焐线\(yùn)行的天地，后來(lái)成為道教中欲求長(zhǎng)生不老的對(duì)象。作為仙人中的神，“天皇”與日本神道教中崇拜自然神這點(diǎn)是相吻合的。隨著統(tǒng)一國(guó)家的形成，樹(shù)立統(tǒng)治者絕對(duì)權(quán)威的需要迫在眉睫。日本從司馬遷《史記》中選擇“天皇”作為對(duì)日本至高無(wú)上者的稱(chēng)呼，是在傳統(tǒng)道教的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，對(duì)中國(guó)道教學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)進(jìn)行了重新解釋。

日本文化還深受中國(guó)儒學(xué)的影響。一位日本學(xué)者曾經(jīng)表述，日本儒學(xué)史其實(shí)就是“帶有相應(yīng)變形而壓縮地重復(fù)了”的中國(guó)儒學(xué)史①。例如日本儒學(xué)思想的核心“忠”。比起中國(guó)儒學(xué)思想的核心“仁”，“忠”維護(hù)的是日本世襲制的天皇政體。日本將中國(guó)儒學(xué)中這種有助于鞏固和強(qiáng)化日本氏族共同體發(fā)展的道德規(guī)范，重新闡釋為一種服務(wù)于政治需要的單向倫理關(guān)系。每個(gè)人從根本上來(lái)說(shuō)都要無(wú)條件效忠于天皇。而中國(guó)儒學(xué)的“忠”并不代表對(duì)統(tǒng)治者的絕對(duì)服從，“忠”須以“仁”為前提存在。因此中國(guó)儒學(xué)“仁”的思想并未被日本儒學(xué)所接受。日式儒學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)際上是日本對(duì)中國(guó)儒學(xué)思想進(jìn)行重新解釋與轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

（二）變遷機(jī)制與過(guò)程

傳統(tǒng)文化方面，神道教是日本宗教文化的核心。神道教中信仰多神教的特點(diǎn)，被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)吸收適合天皇制需要的外來(lái)信仰，并建立起以天皇為中心的日式神道教。而它吸收的中國(guó)道教和儒學(xué)思想，始終處于神道教內(nèi)核價(jià)值的次要地位，并不斷豐富和改變著其宗教外在形態(tài)，服務(wù)于不變的宗教思想內(nèi)涵。

現(xiàn)實(shí)因素方面，日本朝廷的政治意圖是使日本宗教與思想文化不斷被賦予新意的重要原因。例如日本初期道教記載中出現(xiàn)的巫術(shù)要素是當(dāng)時(shí)日本統(tǒng)治者用來(lái)迷惑和駕馭人們的思想武器，等等。日本宗教內(nèi)涵和思想文化的不斷變遷從根本上反映了不同時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要。

外來(lái)影響方面，不斷傳入的外來(lái)文化豐富和發(fā)展著日本宗教及其思想文化。例如圣德太子執(zhí)政時(shí)期遣唐使的多次往返，為日本帶去大量儒學(xué)典籍，儒學(xué)思想進(jìn)一步深入人心。最終，日本神道教在宗教哲學(xué)思辨與思想表達(dá)上實(shí)現(xiàn)了本土化，形成了既不同于原始神道教、又區(qū)別于中國(guó)宗教的日本神道教觀及宗教思想。

三、制度文化

（一）變遷內(nèi)容

公元646年日本大化革新，仿照唐制出臺(tái)許多政策。例如“班田收授法”。把國(guó)有土地按比例重新分給農(nóng)民，改變生產(chǎn)關(guān)系，建立起以土地國(guó)有制為基礎(chǔ)的政治制度，其實(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)專(zhuān)制國(guó)家政治制度的翻版。這是日本制度文化在吸收、借鑒中國(guó)文化基礎(chǔ)上開(kāi)始形成特有制度文化的前提。公元673年，天武天皇進(jìn)行改革。律令制使日本建立起仿照唐制的統(tǒng)一中央集權(quán)，日本社會(huì)由此進(jìn)入封建社會(huì)。

（二）變遷機(jī)制與過(guò)程

傳統(tǒng)文化方面，班田制在日本崩潰之后并沒(méi)有繼續(xù)形成中國(guó)的地主土地所有制，而是形成了莊園領(lǐng)土制。相比中國(guó)，大化革新并未從根本上撼動(dòng)日本傳統(tǒng)的地域共同體生活樣式和形態(tài)。例如鐮倉(cāng)時(shí)代出現(xiàn)的“地緣性的擁有分定期分配公有地的村落”——惣②。日本社會(huì)傳統(tǒng)的氏族體制并未因?yàn)榇舜蔚耐恋毓裰贫呓?。它所持續(xù)的歷史作用僅僅是使日本傳統(tǒng)氏族體制發(fā)生了一些變形，而非徹底顛覆或深刻改變。

現(xiàn)實(shí)因素方面，嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)是造成日本進(jìn)行制度變革的主要原因。當(dāng)時(shí)的改革派決定將建立一個(gè)“像法制完備的大唐國(guó)”作為政變目的。但經(jīng)過(guò)了改革的日本政體仍然服從于皇室中心主義這一日本文化精神中樞。不僅如此，皇權(quán)被賦予了一種特殊地位，即終身世襲制，而非中國(guó)的改朝換代制。這是日本制度改革中的一個(gè)創(chuàng)新。說(shuō)明在新舊文化整合的過(guò)程中，日本立足于國(guó)情，對(duì)中國(guó)制度文化進(jìn)行選擇性地發(fā)展和重新解釋?zhuān)罱K形成了帶有日本本土特色的新文化特征。

外來(lái)影響方面，從隋唐時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)制度文明全方位地傳入日本。這一時(shí)期儒學(xué)思想得到了廣泛傳播，并通過(guò)政治手段對(duì)日本社會(huì)新秩序的建立起著重要作用。盡管如此，日本傳統(tǒng)神道教和作為日本社會(huì)基礎(chǔ)形態(tài)的地域共同體依然是日本文化意識(shí)的核心。吸收了外來(lái)制度文化的日本政治形態(tài)并不像中國(guó)隋唐時(shí)期的大一統(tǒng)中央集權(quán)，而僅僅呈現(xiàn)出一種弱化了的、松散的中央集權(quán)制。這是傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相互融合之后形成的新制度文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的重新解釋與置換。

日本物質(zhì)、精神與制度文化在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)因素與外來(lái)文化的共同影響下呈現(xiàn)出一種獨(dú)具特色的文化范疇。美國(guó)學(xué)者賴(lài)肖爾根據(jù)日本文化這一特性指出，“……日本人從9世紀(jì)開(kāi)始將中國(guó)文化與固有文化溶于一爐，創(chuàng)造出一種新型的混合文化。經(jīng)過(guò)幾代人的時(shí)間，從中國(guó)引進(jìn)的制度和文化適應(yīng)了日本的環(huán)境而獲得了新的生命力，并進(jìn)一步與日本固有文化融會(huì)貫通，產(chǎn)生一種新的文化。這種文化與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它是一種既不同于中國(guó)文化，也不同于日本早期文化的新型文化?！雹圻@也從另一個(gè)角度肯定了日本文化在中國(guó)文化的影響下經(jīng)由多重文化時(shí)空層疊整合的文化變遷過(guò)程。

注釋?zhuān)?/p>

①③李國(guó)梅.古代日本對(duì)中國(guó)文化的吸收及融合論述[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2010.

②吳之桐.論日本文化的特質(zhì)及其選擇機(jī)制[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊,1991(02).

[1]張世響.日本對(duì)中國(guó)文化的接受——從繩文時(shí)代后期到平安時(shí)代前期[D].濟(jì)南:山東大學(xué),2006.

[2]張楠.論日本民族吸收外來(lái)文化的動(dòng)力、特性及作用[D].貴陽(yáng):貴州師范大學(xué),2007.

[4]葉渭渠.日本文明[M]北京;中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

[5]朱炳祥.社會(huì)人類(lèi)學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2004.

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1005-5312（2015）11-0185-02