“經(jīng)典”的當(dāng)代價(jià)值與本土的話語權(quán)

張政文

歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)，具有典范價(jià)值和深刻影響力的人類精神遺產(chǎn)被稱為經(jīng)典。經(jīng)典是一個(gè)國家、民族生生不息的血脈和文化認(rèn)同的符碼，是構(gòu)筑共同精神家園的核心要素。1942年朱自清的《經(jīng)典常談》問世以來，“什么是經(jīng)典”“經(jīng)典的基本屬性”“經(jīng)典怎樣產(chǎn)生和流傳”“經(jīng)典的內(nèi)部與外部關(guān)系”“中國經(jīng)典獨(dú)特的當(dāng)代價(jià)值”等問題成為當(dāng)代中國學(xué)人高度關(guān)注、歷久彌新的話語焦點(diǎn)。上世紀(jì)80年代后，伴隨西方后現(xiàn)代思潮涌入和大眾傳媒時(shí)代的興起，“是否存在經(jīng)典”“經(jīng)典還是非典”等關(guān)乎經(jīng)典存在本質(zhì)的討論紛紜眾起。檢視當(dāng)前理論界，懷抱不同動(dòng)機(jī)力圖遠(yuǎn)離經(jīng)典、消解經(jīng)典、否定經(jīng)典的話語不絕于耳，在商業(yè)化和娛樂化浪潮的蠱惑下，消費(fèi)經(jīng)典、戲仿經(jīng)典、顛覆經(jīng)典的書寫比比皆是，“經(jīng)典”正面臨著前所未有的生存危機(jī)。正是在這一背景下，許多學(xué)者以“捍衛(wèi)經(jīng)典就是捍衛(wèi)中華民族的歷史和文化”的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，守護(hù)經(jīng)典、弘揚(yáng)經(jīng)典，奮力支撐民族的本質(zhì)精神，科學(xué)闡釋經(jīng)典的永恒價(jià)值，詹福瑞先生便是其中的代表。不久前問世的《論經(jīng)典》（人民文學(xué)出版社2015年4月版）是他近年來對經(jīng)典論題的思想結(jié)晶。這部2014年度《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》的入選作品，在解析闡釋大量歷史遺留下來并被認(rèn)可的經(jīng)典基礎(chǔ)上，從傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性、累積性等多個(gè)屬性層面論述了經(jīng)典的形成機(jī)制和科學(xué)內(nèi)涵，從經(jīng)典與政治、媒體、教育及大眾閱讀的關(guān)系等方面評述了經(jīng)典的社會(huì)維度和當(dāng)代價(jià)值，在諸多方面實(shí)現(xiàn)了對經(jīng)典研究的突破，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值、理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，捍衛(wèi)了關(guān)于經(jīng)典的本土話語權(quán)。

首先，《論經(jīng)典》針對后現(xiàn)代思潮甚囂塵上的文化語境，從學(xué)理層面重申和確立了“經(jīng)典”的本質(zhì)規(guī)定性，有效抵制了質(zhì)疑經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典和否定經(jīng)典的不良思潮。誕生于西方后工業(yè)社會(huì)的后現(xiàn)代思潮以消解中心、反抗本質(zhì)、否定傳統(tǒng)等為整體價(jià)值取向，以理論對真理的非壟斷性功能等為基本特征，從非理性主義視角否定經(jīng)典的內(nèi)在意蘊(yùn)和思想深度，在形式上則力求突破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，在分離、破碎和不確定性中抹平傳統(tǒng)經(jīng)典。應(yīng)該看到，后現(xiàn)代思潮的引入對于打破單一理論體制，超越主客二分的的思維方式，從而走向百花齊放的多元化局面，的確起到了積極助推作用。但同時(shí)，我們更應(yīng)警惕其消解本質(zhì)的動(dòng)機(jī)和誘發(fā)感官主義、消費(fèi)主義、反人本主義的傾向。當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作、電影院線和電視節(jié)目中大量出現(xiàn)的戲說、調(diào)侃和惡搞經(jīng)典的作品，正是后現(xiàn)代思潮洶涌而至、消費(fèi)主義推波助瀾和文化娛樂主義一哄而上的共同結(jié)果，所形成的放縱欲望、淡漠理想、肉身至上的風(fēng)氣不能不引起我們的憂慮。對此，《論經(jīng)典》堅(jiān)守本土文化立場，針對上述“去經(jīng)典”的現(xiàn)象，從傳世性、普適性、耐讀性、權(quán)威性和累積性等方面系統(tǒng)論述了“經(jīng)典”的屬性和價(jià)值。以經(jīng)典的傳世性為例，《論經(jīng)典》具體分析了約翰遜、席柏萊和布爾迪厄等西方后現(xiàn)代理論家“以多元性和斷裂性否定和懷疑任何形式的經(jīng)典具有同一性或固定性”的觀點(diǎn)，通過豐贍史料列舉了諸如詩騷傳統(tǒng)、比興寄托傳統(tǒng)、魏晉風(fēng)度傳統(tǒng)等在中國歷代文學(xué)作品中的傳承與回響，在文化價(jià)值普遍性和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從時(shí)間累積和空間超越的角度有力證明了經(jīng)典的永久性和權(quán)威性價(jià)值，從理論上指明了后現(xiàn)代夸大文化階段斷裂性而忽視文化延續(xù)性的偏頗之處。

其次，《論經(jīng)典》以科學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，厘定了經(jīng)典的生成機(jī)制、累積特性、傳播途徑和典范原則，給予了歷史虛無主義否定經(jīng)典的論調(diào)強(qiáng)有力的學(xué)理反擊。“我們所接受的經(jīng)典，并不是經(jīng)典文本的個(gè)體或經(jīng)典文本本身，而是一個(gè)歷史的整體”，這是《論經(jīng)典》所秉持的歷史公正態(tài)度的集中表達(dá)，也是對待歷史虛無主義思潮的嚴(yán)正立場。歷史虛無主義思潮作為一種文化情緒，在當(dāng)下的經(jīng)典解讀、傳播和書寫中均有表現(xiàn)，主要體現(xiàn)為刻意夸大歷史事件的主觀性和偶然性而回避其客觀性和規(guī)律性，混淆歷史本體和歷史文本之間的區(qū)別和界限，把單一偶發(fā)的歷史片斷作為樣本解說歷史本體，只講“歷史的文本性”，規(guī)避“文本的歷史性”，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典的虛構(gòu)性和想象性，而無視經(jīng)典敘事中的客觀性與真實(shí)性。在這種極端主觀化的歷史虛無主義中，經(jīng)典成為了可以肆意改寫、涂抹、移植和調(diào)侃的文本，經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)和歷史淘洗的經(jīng)典及其所承載的文化價(jià)值意義受到了致命傷害。對此，《論經(jīng)典》指出，經(jīng)典是一個(gè)國家或民族獨(dú)特的文化價(jià)值體系，是其最鮮明而深沉的精神底色，絕非憑空偶然想象而來，更不是一朝一夕形成的，其生成和發(fā)展具有深厚可信的歷史積淀，也彰顯出作為傳世的文化遺產(chǎn)的歷史規(guī)律。為此，《論經(jīng)典》分析了中國文學(xué)經(jīng)典的累積性特征，認(rèn)為應(yīng)將經(jīng)典作為元文本及其詮釋文本的整體看待，分為原生層和次生層，在經(jīng)典原初的文本之外還有一個(gè)包括整理與注釋文本、評點(diǎn)與批評文本在內(nèi)的次生層。經(jīng)典的次生層就是由歷代讀者閱讀經(jīng)典的當(dāng)下理解和解釋經(jīng)過時(shí)間沉淀而形成的閱讀前見，積累了豐富的歷史信息和歷史評價(jià)，經(jīng)典次生層的厚薄，也是考察文化遺產(chǎn)是否經(jīng)典的一個(gè)重要方面。文學(xué)經(jīng)典這一特性的發(fā)現(xiàn)，有力肯定了經(jīng)典與歷史發(fā)展同質(zhì)同構(gòu)的本質(zhì)屬性，在經(jīng)典所承載的文化價(jià)值體系的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)性的辯證關(guān)系中，論證了經(jīng)典作為千百年來積淀而成的民族精神結(jié)晶的歷史選擇性和價(jià)值確定性，揭示了體現(xiàn)歷史理性的經(jīng)典所具有的根本存在方式。這無疑是對無視歷史的客觀性、連續(xù)性、總體性，顛覆以歷史為載體的文化價(jià)值體系的歷史虛無主義傾向的有力反撥。

再次，《論經(jīng)典》直面當(dāng)下中國文學(xué)經(jīng)典閱讀和傳播的新動(dòng)態(tài)，以敏銳的學(xué)術(shù)視角和強(qiáng)烈的反思精神提出了大眾文化時(shí)代泛閱讀導(dǎo)致的經(jīng)典邊緣化問題及其解決之道。毋庸置疑，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到電視媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)渠道主導(dǎo)的大眾文化的泛閱讀時(shí)代。在大數(shù)據(jù)海量信息存儲(chǔ)條件下，電腦手機(jī)閱讀以快捷、效率為第一要義，使傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典遭受了前所未有的挑戰(zhàn)：在閱讀方式上瀏覽和掃描取代了對傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的凝視和沉思，在閱讀內(nèi)容上圖像和標(biāo)題的斑斕和眩迷掃蕩了書籍閱讀的質(zhì)感和優(yōu)雅，在閱讀功能上娛樂和休閑則徹底拋棄了關(guān)懷人生存本質(zhì)的諸多話題的深度和超越。正如詹福瑞所言：在資本邏輯和商品生產(chǎn)消費(fèi)規(guī)律宰制的當(dāng)代，視頻、讀圖和讀文混同成為大眾閱讀的主要形態(tài)。大眾媒體剝奪了閱讀自由自主，閱讀呈現(xiàn)為單向度、同質(zhì)化、快餐式的消費(fèi)特征。在對泛閱讀時(shí)代缺乏個(gè)性、盲目從眾、快感優(yōu)先、享樂至上等本質(zhì)洞若觀火的理解下，《論經(jīng)典》滿懷憂慮地指出這種去經(jīng)典化的碎片式和新聞式閱讀方式將會(huì)導(dǎo)致閱讀者的理解力、判斷力和想象力逐步降低，同時(shí)從閱讀是讀者自我認(rèn)識(shí)理解、自我感情培養(yǎng)、自我思想健全和自我精神成長的根本目的出發(fā)，深切呼吁尊重經(jīng)典對現(xiàn)實(shí)生活反省和批判的寶貴品質(zhì)，高揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典遺世獨(dú)立的崇高價(jià)值和審美理想，抵制反經(jīng)典潮流對人的精神生活造成的矮化和異化，其中不但滲透著一名身處時(shí)代前沿學(xué)者的敏銳眼光和深刻見地，更彰顯出一代知識(shí)分子的道德良知和責(zé)任道義，令人感佩贊許。

最后，必須特別肯定的是，《論經(jīng)典》站在中國立場，以中國觀念、中國方法、中國文本闡明了中國經(jīng)典的歷史內(nèi)涵與獨(dú)特價(jià)值，增強(qiáng)了中國經(jīng)典走向世界、講好中國故事、傳播中國聲音的理論自信，稟持并捍衛(wèi)了本土的話語權(quán)。縱觀《論經(jīng)典》珍視和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)經(jīng)典是其貫穿始終的理論主線，作者以多年古典文學(xué)研究的深厚學(xué)養(yǎng)和對中國傳統(tǒng)文化的深摯熱愛，引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，從諸子散文到屈平歌賦、從陶潛佳篇到李杜詩騷、從蘇辛詞曲到話本小說，縱橫上下五千年、歷覽華夏之精粹，對于中國文學(xué)經(jīng)典從歷時(shí)性和共時(shí)性的雙重維度進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)性凝練和總結(jié)。諸如篳路藍(lán)縷、以啟山林的開拓精神，艱難困苦、玉汝于成的頑強(qiáng)意志，舍生取義、視死如歸的英雄氣概，海納百川、虛懷若谷的博大胸懷，修齊治平、治國安民的政治理想，“載舟覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，革故鼎新、自強(qiáng)不息的執(zhí)著追求等中華傳統(tǒng)經(jīng)典所彰顯的美學(xué)風(fēng)格、人生理想和核心價(jià)值在作者的論述中俯仰皆是、熠熠閃光，其中洋溢的強(qiáng)烈民族自信心和自豪感，使人讀來深受振奮鼓舞。可以說，閱讀《論經(jīng)典》本身就是對中國傳統(tǒng)經(jīng)典及其本土民族精神的溫故和新知，充分體現(xiàn)了理論性與普及性、學(xué)術(shù)性和耐讀性、創(chuàng)新性和延續(xù)性相統(tǒng)一的治學(xué)原則，為建設(shè)中國特色學(xué)術(shù)話語體系的普遍有效性和內(nèi)在親和力樹立了典范。

要之，《論經(jīng)典》作為目前國內(nèi)學(xué)界第一部關(guān)于經(jīng)典的系統(tǒng)專著，在當(dāng)前中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化語境下，以縱貫中西的學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、全面系統(tǒng)的歷史眼光和深厚沉實(shí)的研究功力，弘揚(yáng)時(shí)代正氣、矗立經(jīng)典價(jià)值，彰顯了直面時(shí)代問題、挖掘時(shí)代精神和構(gòu)筑學(xué)術(shù)體系的理論勇氣，表現(xiàn)出當(dāng)代中國學(xué)者守護(hù)民族文化血脈、捍衛(wèi)經(jīng)典尊嚴(yán)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平” 是對中國歷代知識(shí)分子的家國情懷和使命信念的經(jīng)典表達(dá)，是中國學(xué)人信奉的話語準(zhǔn)則和精神價(jià)值，而《論經(jīng)典》的問世無疑是這一話語準(zhǔn)則和精神價(jià)值的當(dāng)代回響和有力詮釋。