《史記》與六經(jīng)的傳承

姜海軍

司馬遷《史記》在中國(guó)史學(xué)上具有里程碑的意義。其實(shí)，它在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上也具有承上啟下的重要地位。盡管漢代班彪認(rèn)為司馬遷“離經(jīng)叛道”，不能“依《五經(jīng)》之法言，同圣人之是非”（《后漢書·班彪傳》），其子班固也認(rèn)為司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”（《漢書·司馬遷傳贊》），但這種說(shuō)法已經(jīng)受到了歷代學(xué)者的駁斥，很多學(xué)者都認(rèn)為司馬遷重視六經(jīng)、孔子儒學(xué)，明人焦竑甚至認(rèn)為，司馬遷“列孔子于世家，老子于列傳，而且與申、韓相埒，亦曷嘗先黃老而后六經(jīng)哉？”（《焦氏筆乘》卷二《史公權(quán)衡》。）

實(shí)際上，司馬遷的父親注重黃老之學(xué)，而司馬遷本人更重視六經(jīng)、孔子儒家。如朱熹就曾說(shuō)：“先黃老而后六經(jīng)，此是太史談之學(xué)，若遷皆宗孔氏?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百二十二）清馮班也說(shuō)：“史遷極重仲尼，史談乃重老子，父子異論?！保ā都円麟s錄》卷六）清人王鳴盛也說(shuō)：“《太史公自序》敘其父談《論六家要旨》……以明孔不如老，此談之學(xué)，而遷意則尊儒，父子異尚?！保ā妒呤飞倘丁肪砹端抉R氏父子異尚》）父子之別不僅是個(gè)人的思想旨趣，也是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果?？梢哉f(shuō)，司馬遷對(duì)六經(jīng)、孔子儒家的重視，深受其師董仲舒的影響之外，也是漢武帝時(shí)期文化政策轉(zhuǎn)向的必然結(jié)果。

漢武帝為了鞏固自己的皇權(quán)，接受了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)策。董仲舒為了給漢武帝提供這樣做的理論依據(jù)，便利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)《春秋》進(jìn)行解釋，由此奠定了漢代經(jīng)學(xué)詮釋的新模式?？梢哉f(shuō)，董仲舒是先秦子學(xué)向漢代經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。在這種情形下，司馬遷無(wú)論是在史學(xué)編纂、歷史敘事還是人物事件的評(píng)價(jià)方面，自然都認(rèn)可儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位，并為之服務(wù)。

司馬遷《史記》旨在實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目的，也是為了傳揚(yáng)儒家經(jīng)典及圣人之道，如其所謂“紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之際”（《史記·太史公自序》）。在《史記》一書中，司馬遷極為重視六經(jīng)、儒學(xué)，“考信必于六藝，造次必衷仲尼”（[清]梁玉繩：《史記志疑》卷三十六），同時(shí)還在人物事件的評(píng)價(jià)上，基本上以儒家仁義思想為判定標(biāo)準(zhǔn)。此外，司馬遷還結(jié)合社會(huì)政治的需要，利用對(duì)六經(jīng)的理解、詮釋，提出了自己的當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的看法，經(jīng)世以致用。

司馬遷推尊六經(jīng)，傳承圣人之道，他在其《史記》的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《儒林列傳》等篇章中清晰地記載了孔子修訂六經(jīng)與六經(jīng)傳承等歷史事實(shí)，由此建構(gòu)了先秦經(jīng)學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，而這些記載成為了后代研究孔子與六經(jīng)關(guān)系及先秦經(jīng)學(xué)史最早、最重要的文獻(xiàn)證據(jù)。

比如司馬遷在《孔子世家》中記載了孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》的史實(shí)。他認(rèn)為孔子在古代三千篇《詩(shī)》的基礎(chǔ)上，以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)刪減重復(fù)，只留下了305篇。后來(lái)班固《漢書·藝文志》、王充《論衡·正說(shuō)》、趙岐《孟子題詞解》、鄭玄《六藝論·詩(shī)論》、魏征《隋書·經(jīng)籍志》等都繼承了司馬遷的這個(gè)說(shuō)法，孔子刪詩(shī)說(shuō)由此中國(guó)古代的基本看法。

又比如《周禮》也稱《周官》，它最早出現(xiàn)于《史記·周本紀(jì)》的記載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》?！彼抉R遷《史記》中周公作《周官》的觀點(diǎn)，后來(lái)被漢代班固、宋代朱熹等繼承，由此成為中國(guó)古代最為流行的說(shuō)法。

至于《儀禮》《周易》《孝經(jīng)》《左傳》等其他儒家經(jīng)典的傳承脈絡(luò)，司馬遷《史記》也都有記載，這自然為后人研究六經(jīng)、十三經(jīng)提供了至關(guān)重要的論據(jù)。司馬遷除了梳理記載六經(jīng)傳承、發(fā)展的歷史的同時(shí)，還借助歷史考證的形式，對(duì)儒家所言的古圣先王及相關(guān)歷史事實(shí)做了最為系統(tǒng)的梳理和建構(gòu)，這無(wú)疑對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的神圣性與合法性提供了歷史事實(shí)上的支持。

總的來(lái)說(shuō)，司馬遷對(duì)六經(jīng)傳承、發(fā)展譜系的記載和梳理，對(duì)了解六經(jīng)學(xué)史、先秦經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史等都有重要的意義。正如康有為在其《新學(xué)偽經(jīng)考》中所說(shuō)：“孔子六經(jīng)之傳，賴是（司馬遷《史記》）得存其真。史遷之功，于是大矣?！绷?jiǎn)⒊钦J(rèn)為：“太史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子。”（梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞穼＜?5冊(cè)《讀書分月課程》）

司馬遷早年師承董仲舒，而董仲舒（前179—前104）在當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)、學(xué)術(shù)思想界影響甚大，盡管司馬遷在經(jīng)學(xué)思想與方法上對(duì)董仲舒有一定的繼承和發(fā)展，但他也有自己的特點(diǎn)。比如董仲舒對(duì)《春秋》的解釋強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異等思想，以此來(lái)論證其天人感應(yīng)思想體系的合理性。相比之下，司馬遷在《春秋》的理解與詮釋上有自己的特點(diǎn)，他認(rèn)為《春秋》為“禮義指大宗”。清人皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中將司馬遷這種解釋《春秋》的理念稱為“以禮說(shuō)《春秋》”，所謂：“案太史公述所聞?dòng)诙?。微言大義，兼而有之。以禮說(shuō)《春秋》，尤為人所未發(fā)?！保ā督?jīng)學(xué)通論》四《春秋》）其實(shí)，司馬遷不僅在《春秋》的理解、詮釋上表現(xiàn)出自己的個(gè)性與特色，在其他儒經(jīng)的理解與詮釋上，也都是如此。

另外，在西漢，經(jīng)學(xué)的傳承、詮釋非常強(qiáng)調(diào)家法、師法，同時(shí)又有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的區(qū)分。司馬遷在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有傾向哪一家或哪種解釋方式，而是兼采今古之學(xué)，超越了家法、師法的束縛，如他的《易》學(xué)出自楊何，《書》學(xué)出自孔安國(guó)的古文說(shuō)，《詩(shī)》學(xué)出自今文《魯詩(shī)》，《禮》深契“魯?shù)亍敝L(fēng)，《春秋》學(xué)思想則繼承今文《公羊》學(xué)，但對(duì)于史實(shí)的采擇則用古文《左傳》說(shuō)。這正如劉家和先生所言，司馬遷“既未墨守于當(dāng)時(shí)已立于學(xué)官的經(jīng)和經(jīng)說(shuō)，又未嚴(yán)守任何師說(shuō)”（劉家和：《史記與漢代經(jīng)學(xué)》，載《史學(xué)史研究》1991年第2期）?？傊?，司馬遷在儒家今古文經(jīng)的鑒別、理解與詮釋上獨(dú)具特色：去粗取精、兼采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)今古文經(jīng)學(xué)整合統(tǒng)一的工作。

總體來(lái)說(shuō)，司馬遷在經(jīng)學(xué)解釋上獨(dú)具特色，個(gè)性十足，正如劉家和先生所總結(jié)的：“一則，與當(dāng)時(shí)株守一經(jīng)及一家之說(shuō)而拒斥他說(shuō)的陋儒不同，司馬遷對(duì)儒家諸經(jīng)之間的態(tài)度是開放的；二則，與董仲舒的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的態(tài)度不同，司馬遷主張兼容百家，只不過(guò)以儒家的六經(jīng)為最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)整齊百家，所以對(duì)百家的態(tài)度也是開放的。”（劉家和：《史記與漢代經(jīng)學(xué)》，載《史學(xué)史研究》1991年第2期）可以說(shuō)，司馬遷在經(jīng)學(xué)詮釋上獨(dú)樹一幟，兼采眾家、兼收并蓄，既沒(méi)有墨守董仲舒之說(shuō)，更沒(méi)有嚴(yán)守今文經(jīng)學(xué)的說(shuō)法，而是整合今古文之說(shuō)，折中于六經(jīng)，進(jìn)而形成一家之言。

司馬遷《史記》對(duì)六經(jīng)、儒學(xué)傳承歷史進(jìn)行梳理，在某種程度上建構(gòu)了先秦經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的基本脈絡(luò)，為后人研究先秦經(jīng)學(xué)、儒學(xué)提供了最權(quán)威的文獻(xiàn)。司馬遷不僅在經(jīng)學(xué)史上具有承前啟后的重要地位，在儒學(xué)史上也具有里程碑的意義。正如宋鄭樵在其《通志·總序》中所說(shuō)：“司馬氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意。……通黃帝、堯、舜，至于秦漢之世，勒成一書?！?/p>

司馬遷編纂《史記》，不僅秉筆直書，敘述了歷史，更是遠(yuǎn)紹孔子《春秋》之學(xué)，傳承了圣人之道，為后世立法。正如司馬遷在《太史公自序》中所說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！彼抉R遷此言，進(jìn)一步申明自己要秉承父親的遺命，上繼孔子《春秋》精神，傳承六經(jīng)之義，弘揚(yáng)周、孔以來(lái)的禮樂(lè)文明?？梢哉f(shuō)，司馬遷《史記》的思想旨趣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)六經(jīng)之義、孔子儒學(xué)的傳揚(yáng)，而是借此來(lái)傳承周、孔以來(lái)的禮樂(lè)文明與王道理想。

司馬遷不僅推尊六經(jīng)、孔子儒學(xué)，且建構(gòu)了先秦儒學(xué)發(fā)展的基本譜系，更為主要的是借助歷史敘事的形式，發(fā)展了儒學(xué)的基本理論，比如他對(duì)天道的認(rèn)知與理解上，盡管繼承了其師董仲舒的一些觀點(diǎn)，但司馬遷更強(qiáng)調(diào)天與人的自然協(xié)調(diào)，而非簡(jiǎn)單的比附。另外，司馬遷還在其論贊、歷史敘事等方面對(duì)孔孟的仁、禮等學(xué)說(shuō)都做了一定的傳揚(yáng)與詮釋，這無(wú)疑豐富了六經(jīng)之義、孔子儒學(xué)。可以說(shuō)，正是由于司馬遷借助《史記》歷史敘事的形式來(lái)傳承六經(jīng)、弘揚(yáng)儒學(xué)，由此奠定了他在經(jīng)學(xué)史上、儒學(xué)史上崇高的地位，這一點(diǎn)正如甘鵬云所說(shuō)：“嗟乎，續(xù)《春秋》而為良史，綜六藝而為通儒，左氏以來(lái)蓋未有如遷者也?！保ā督?jīng)心書院續(xù)集》卷三《太史公自序書后》）

總的來(lái)說(shuō)，司馬遷在經(jīng)學(xué)史上有重要的地位，他繼承父親遺命，以歷史敘事的形式，傳承六經(jīng)之義與圣人之道，還借助“以史證經(jīng)”的方式，進(jìn)一步豐富完善了六經(jīng)的內(nèi)容與孔子之道，由此奠定了中國(guó)古代“以史證經(jīng)”的重要典范。此外，司馬遷還借助六經(jīng)詮釋、歷史敘事、考察盛衰的方式，對(duì)孔子儒家的很多內(nèi)容、思想都做了重要的發(fā)展與弘揚(yáng)，成為中國(guó)古代重要的儒者。

司馬遷借助《史記》的形式傳承了六經(jīng)之意、孔子儒學(xué)，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上具有承上啟下的重要地位，更是奠定了他在儒學(xué)史上的崇高地位。司馬遷在其《史記》多篇之中都提及六經(jīng)、儒學(xué)，并對(duì)它們的傳承譜系、發(fā)展歷史做了梳理補(bǔ)正，并以“以史證經(jīng)”的方式，對(duì)孔子儒學(xué)做了自己的理解與詮釋，甚至在很多歷史敘事、人物評(píng)價(jià)中也反復(fù)以儒學(xué)仁義思想為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)弘揚(yáng)儒學(xué)。

正是由于司馬遷《史記》言必提六經(jīng)、取信于孔子儒學(xué)，并借助歷史敘事的形式對(duì)六經(jīng)、孔子儒學(xué)思想做了考證、論證甚至是完善發(fā)展，由此史學(xué)從此被視為經(jīng)學(xué)的重要補(bǔ)充和展現(xiàn)形式，進(jìn)而在《漢書·藝文志》以后的中古時(shí)期，史學(xué)日漸從經(jīng)學(xué)中分離出來(lái)，并作為經(jīng)學(xué)的有益補(bǔ)充而獨(dú)立存在，進(jìn)而成為中國(guó)古代書籍、學(xué)術(shù)分類中的重要板塊。由此可以說(shuō)，司馬遷《史記》不僅在經(jīng)學(xué)史上，還是儒學(xué)史上、史學(xué)史上都具有里程碑的意義。