《社會分工論》書評

于鵬

摘要：愛彌兒.涂爾干作為與馬克斯.韋伯、卡爾.馬克思并列的社會學(xué)三大奠基人之一，其最主要的“唯社會論”思想貫穿于他的一生。在他的主要論著《社會分工論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》三本著作中，“社會”一直是他一以貫之概念.作為其畢業(yè)論文的《社分工論》從歷史上分工的發(fā)展引起的社會團結(jié)方式的變化，不僅可以作為是涂爾干向經(jīng)濟學(xué)中“個體理人”開戰(zhàn)的代表作，同樣也表現(xiàn)出涂爾干濃厚的“唯社會論”思想。

關(guān)鍵詞：唯社會論；社會分工；社會團結(jié)

涂爾干，1858年4月15日出生于法國埃皮納勒的一個猶太教士家庭?！渡鐣止ふ摗肥瞧湓?893年提交并通過的博士答辯論文。在《社會分工論中》中，他提出了社會團結(jié)、功能、集體意識等概念，這些概念奠定了其日后社會學(xué)思想的雛形。

第一版序言中，涂爾干強調(diào)了社會學(xué)作為一門實驗學(xué)科的重要性，他不僅反對以往的用形而上學(xué)的思辨方式來研究社會現(xiàn)象，同時也反對一些道德學(xué)家從社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)推導(dǎo)出的前提作為論證其道德傾向的前提。也就是說，涂爾干拒絕承認那些打著各種科學(xué)旗號的道德哲學(xué)家向公眾宣揚自己的道德傾向。雖然他不反對任何改良的觀念，但他主張，任何改良的觀念要建立在對道德科學(xué)的認識之后。因此，涂爾干主張建立一種道德的科學(xué)。他認為道德跟科學(xué)不是相悖的，道德跟科學(xué)結(jié)合起來的方法就是建立一門道德科學(xué)。他的研究目的就在于研究個人人格與社會團結(jié)之間的關(guān)系“為什么個人越變的自主，他就會越依賴社會”。[1]他認為從社會團結(jié)類型的變化著手，可以解答這個問題。在他的第二版序言里，他又集中為法人團體進行辯護，初版的《社會分工論》后，涂爾干堅持重建法人團體的主張遭到了學(xué)界的反對。他們認為法人團體作為歷史上的事物早已到了壽終正寢的時候，重建法人團體是違背歷史潮流的。涂爾干針對這樣的看法反駁說，法人團體消亡的原因不在于法人團體本身功能的失效，而在于其它因素。反對重建法人團體的人們認為從歷史的角度來看，法人團體是干涉?zhèn)€人進行理性行動的阻礙力量，阻礙著人們盡自己的優(yōu)勢進行職業(yè)選擇的機構(gòu)。涂爾干則認為，歷史上的法人團體之所以如此，是因為法人團體不再是獨立的力量而受控于國家機構(gòu)，成為國家機構(gòu)的傀儡，這才在歷史上產(chǎn)生了諸多負面的影響。而對于反對者們的意見，涂爾干認為他們的主張最終只可能導(dǎo)致無政府主義，社會本身最終陷入混亂。在簡單舉出了涂爾干在兩版序言中的主張，接下來是《社會分工論》的正文部分。

一、社會團結(jié)的類型

涂爾干根據(jù)分工發(fā)展的不同提出了兩種團結(jié)類型。在近代工業(yè)社會以前社會中人們的團結(jié)方式是機械團結(jié)，按照涂爾干的解釋，因為在這些社會中，人們進行分工時，成員地位是不可替代的，每個職業(yè)不是融入在整個職業(yè)系統(tǒng)當(dāng)中，是可以獨立存在的。因而在這種分工類型為主的社會中，缺少任何一個部分對整體是沒有多大影響的。因而他稱這種社會的團結(jié)類型為機械團結(jié)，對應(yīng)的社會類型是環(huán)形社會。而在分工高度發(fā)展之后，社會中各個職業(yè)之間都存在著相互依賴的聯(lián)系。職業(yè)上的分工是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴的，他認為，這種形式的分工就如人的機體各個系統(tǒng)以及分屬于各系統(tǒng)之間的器官相互合作為有機體提供生命的保障一樣。因此，他將這種分工類型成為有機的團結(jié)，這種團結(jié)構(gòu)成的社會稱為為組織社會。

二、兩種團結(jié)類型的法律的差異

涂爾干認為，屬于機械團結(jié)類型的社會法律主要是壓制性法律，表現(xiàn)為集體意識的對個體意志的絕對消滅?！吧鐣蓡T平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識?！盵2]在機械團結(jié)的社會中，個人意識并沒有很明顯的特征，個人意識是被集體意識所代表的。因而，當(dāng)一個人觸犯了哪怕是現(xiàn)在看來微不足道的法律，在機械團結(jié)的社會中，同樣可能遭到失去性命的懲罰。這是因為在環(huán)形社會中，構(gòu)成團結(jié)因素的不是各部分要素之間的互相依賴與聯(lián)系，而純粹是靠著共享的強烈的集體意識。因此集體意識是絕對至上而不容侵犯的。與此不同的是，在有機團結(jié)社會中壓制性法律的地位在不斷的減少，補償性法律特別是契約法在法律中的比列占到越來越大的地位。這是因為用來維護集體之統(tǒng)一的集體意識被分工帶來的各部分相互聯(lián)系依賴的團結(jié)方式所取代。因而在法律上同樣也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。

三、關(guān)于失范

涂爾干自己也承認，當(dāng)分工發(fā)展到一定階段之后，勢必會產(chǎn)生各行業(yè)間的某種沖突。因為當(dāng)人們都耗費大量精力于自己所從事的職業(yè)的時候，他們很容易會產(chǎn)生一種感覺自己所進行的職業(yè)是世界上最偉大的最不可缺少的傾向。在這種條件下，各職業(yè)間勢必會產(chǎn)生各種分歧，有機的系統(tǒng)聯(lián)系的穩(wěn)固同樣也會遇到困難。

但吊詭的是，現(xiàn)代分工的模式一方面瓦解了曾經(jīng)在環(huán)形社會中占統(tǒng)治地位的集體意識，但另一方面，由分工形成的不同職業(yè)之間卻需要某種程度的一致性。甚至，既然分工已經(jīng)成了不可避免的歷史趨勢，那么重要的問題便是如何塑造新時代的集體意識問題。

四、關(guān)于強制分工

在這一部分涂爾干舉出了印度的種姓制度作為其分析的對象。他認為，在分工沒有高度發(fā)達的社會中，諸如種姓制度此類制度并沒有對社會本身產(chǎn)生直接的沖擊作用。他認為，每種職業(yè)都需要相應(yīng)的職業(yè)才能對應(yīng)。在社會分工不發(fā)達的社會中，職業(yè)能力更多的取決于天賦、性格，而不是后天的學(xué)習(xí)能力。因此，以種姓制度為例，即使位于上層階級的成員并沒有接受恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)培訓(xùn)方式，那么他在職業(yè)能力上也不會與下層的成員有太大的差距。所以在職業(yè)能力上，整個社會并不存在明顯的沖突。但是在分工高度發(fā)達的社會當(dāng)中，種姓制度就不能再作為職業(yè)能力的一種標(biāo)準(zhǔn)了。因為隨著分工的發(fā)展，職業(yè)能力更多的取決于后天的專業(yè)化的教育，而更少的取決于人們的先天優(yōu)勢。因此，一旦在高度發(fā)達社會當(dāng)中依然以類似種姓制度的方式進行職業(yè)能力的劃分標(biāo)準(zhǔn)顯然是會引起社會沖突的。

總結(jié)：

《社會分工論》是涂爾干最具代表性的社會學(xué)著作之一。他在這本書里奠定了他今后的社會學(xué)思想的基礎(chǔ)。一方面，諸如社會團結(jié)、失范、有機團結(jié)、機械團結(jié)、組織社會、環(huán)形社會、給后人們留下了寶貴的分析概念。另一方面，也難發(fā)現(xiàn)為其早期不成熟的《社會分工論》所存在的缺點。盡管在本書中涂爾干強調(diào)了他的“社會”的觀念，但這里的社會的觀念還有著強烈的斯賓塞主義色彩，社會結(jié)構(gòu)多帶有固定僵化的形式。而在他后期關(guān)于宗教的研究中，這種固定的形式更多的被“社會儀式過程”所取代。

參考文獻：

[1][法]涂爾干.社會分工論[M].渠東譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店

[2]同上