朱光潛美學(xué)思想中的科學(xué)精神

甘思園

【內(nèi)容摘要】朱光潛相信科學(xué)精神，并把科學(xué)精神始終貫穿了其美學(xué)思想發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)領(lǐng)域。他的學(xué)術(shù)生涯是從研究心理學(xué)開始的，因此其深受心理學(xué)影響，比如“美感經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”，吸收了谷魯斯的“內(nèi)模仿說(shuō)”、布洛等的“心理距離說(shuō)”、立普斯的“移情說(shuō)”，說(shuō)明了“美感經(jīng)驗(yàn)說(shuō)”所產(chǎn)生的心理?xiàng)l件、過(guò)程和生理基礎(chǔ)。文章主要對(duì)朱光潛的美學(xué)思想進(jìn)行梳理論述。

【關(guān)鍵詞】朱光潛 ?美學(xué)思想 ?科學(xué)精神

在朱光潛早期美學(xué)思想理論體系的發(fā)展過(guò)程中，他主要吸收和借鑒了克羅齊的“形象的直覺”論的觀點(diǎn)。他所說(shuō)“直覺”這一觀點(diǎn)，實(shí)際與中國(guó)人重感悟的思維習(xí)慣有關(guān)系，而非邏輯思維，他的美學(xué)在由西方轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄袊?guó)特色的“中國(guó)化”進(jìn)程從沒(méi)有過(guò)問(wèn)題和挫折。他的“直覺”對(duì)西方科學(xué)思維具有很大的指向意義，同時(shí)他的“直覺”是知識(shí)論組成部分之一。對(duì)于這種看法，他接受了克羅齊的重要觀點(diǎn)“直覺即表現(xiàn)”的這一重要命題。他承認(rèn)語(yǔ)言和思想是一致的，但是對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)的“意在言外”“言有盡而意無(wú)窮”等觀點(diǎn)，他也曾從科學(xué)角度去分析和研究。他曾說(shuō)：“有限者言中之意，無(wú)限者言外之意;即有限者是常數(shù)，無(wú)限者是變數(shù);有限者是有形的跡象，無(wú)限者是隨時(shí)在一直生長(zhǎng)的生命?！睆闹锌梢钥闯?，朱光潛是對(duì)“言有盡而意無(wú)窮”持贊同和支持的態(tài)度，只不過(guò)他不贊同把“意”這一寓意作為玄學(xué)化來(lái)看待和處理罷了。

綜上所述，朱光潛的立場(chǎng)基本上是站在科學(xué)這一方的，他對(duì)玄學(xué)式的思維模式是持懷疑態(tài)度的。在現(xiàn)實(shí)生活中，兩位知名學(xué)者方東美、宗白華的觀點(diǎn)是偏向于“形上學(xué)”一方，他們對(duì)于“直覺”的“中國(guó)式”解釋也不過(guò)就是一種很平常的形式而已。

朱光潛認(rèn)為直覺、靈感等沒(méi)有神秘感。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“靈感亦并無(wú)若何神秘，其實(shí)它就是我們平時(shí)所說(shuō)的直覺，就是禪家所認(rèn)為的‘悟?！背酥?，在朱光潛看來(lái)，“泛神論”也沒(méi)有什么深不可測(cè)的。原因就在于，“無(wú)論是什么情況和狀態(tài)，對(duì)于神來(lái)說(shuō)，神都是人所創(chuàng)造出來(lái)的，都是對(duì)他們自己的返照結(jié)果，都是移情作用的最終結(jié)果”?？梢钥闯?，朱光潛認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“宇宙的生命化”“妙悟”都是缺乏“超驗(yàn)”成分的，這可以看做其科學(xué)觀的結(jié)果。正因?yàn)橛羞@樣的一種處理方法，朱光潛的審美態(tài)度已經(jīng)由完全科學(xué)心理學(xué)的那種“純客觀”實(shí)驗(yàn)的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)人文和西方心理學(xué)說(shuō)中偏于人文的一種結(jié)合體。

朱光潛對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的定義是這樣的：“美感經(jīng)驗(yàn)所包含的移情作用并不單單是由我及物的一面，它也同時(shí)存在由物及我的一面。其實(shí)，對(duì)于美感經(jīng)驗(yàn)的概念，就是在全神貫注的狀態(tài)下，我的情感和物的情趣相互呼應(yīng)回蕩而已?！本C合來(lái)講，朱光潛早期的美學(xué)思想中的科學(xué)精神是泛泛的。也許“分析”是他的做法，但他的心里仍在涌動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)激蕩的那種所謂的“科學(xué)”的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)的重綜合分析的正確糾正。

梁宗岱曾經(jīng)寫了一篇《試論直覺與表現(xiàn)》，批評(píng)了朱光潛的著作《文藝心理學(xué)》，認(rèn)為他用文字和思想兩者之間的關(guān)系來(lái)解釋“直覺”。朱光潛在其后的著作《論直覺與表現(xiàn)答難》中進(jìn)行了充分的分析，反駁梁宗岱對(duì)他的批評(píng)，認(rèn)為梁宗岱錯(cuò)誤的主要地方是對(duì)“藝術(shù)絕對(duì)用不著思想”和“直覺不能產(chǎn)生思想”兩種觀點(diǎn)從沒(méi)有充分地講解。正因如此，他在其著作《文藝心理學(xué)》里添加了“前因后果”的這種美感經(jīng)驗(yàn)理論。這樣，克羅齊的“直覺”和“藝術(shù)”的含義就有了更大范圍的意義。朱光潛引用一句克羅齊的名言“藝術(shù)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)其實(shí)是一樣的”解釋美學(xué)方面的問(wèn)題。

這一時(shí)期，朱光潛一方面受梁宗岱批評(píng)的激勵(lì)，一方面也有了對(duì)克羅齊美學(xué)進(jìn)一步研究的想法。隨后，朱光潛翻澤了克羅齊的作品《美學(xué)》中的原理部分。從他的著作《詩(shī)論》《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》以及《談文學(xué)》可以明顯看出，他在這段時(shí)間里對(duì)克羅齊的“美學(xué)和語(yǔ)言科學(xué)兩種觀點(diǎn)是一致的觀點(diǎn)”表贊同意見，同時(shí)，朱光潛也明確地表達(dá)了自己主張的美學(xué)觀點(diǎn)。

朱光潛的這種科學(xué)精神在后期的美學(xué)思想中也經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)，他的著作《西方美學(xué)史》尤為突出。

朱光潛的美學(xué)思想中的“科學(xué)”的含義是有很多內(nèi)容的，而且它所包含的各個(gè)方面的內(nèi)容十分豐富，可分為以下幾個(gè)方面：在既批判又保留的情況下，他接受了生理科學(xué)和早期心理學(xué)對(duì)美學(xué)構(gòu)成作用的因素和聯(lián)系，并且中期受克羅齊美學(xué)影響而開始重視美感的“那一剎那”的“整一”和“美學(xué)在某種情況下就是語(yǔ)言學(xué)”觀點(diǎn)，此外，還加入了馬克思的實(shí)踐美學(xué)的反形而上學(xué)的“合理內(nèi)核”。

《文藝心理學(xué)》中就可以顯示朱光潛反形而上學(xué)的美學(xué)傾向。

朱光潛接受了《馬克思列寧主義美學(xué)概論》對(duì)“美學(xué)”的定義：“美學(xué)是研究人們使用掌握它的規(guī)律?！敝旃鉂撜J(rèn)為，離開“藝術(shù)的方式掌握世界”和離開人們的理解和實(shí)踐，就沒(méi)有所謂的美感。后來(lái)他在《談美書簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》兩本著作中把“用藝術(shù)方式掌握世界”十分精確地理解為“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”，并且指出：“藝術(shù)是精神方面的一種重要的生產(chǎn)勞動(dòng)，在我們看來(lái)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)基本上是一致的，并且兩者是緊密相連不可分割的?！?/p>

在這個(gè)意義上，美學(xué)不僅是藝術(shù)，也是藝術(shù)的社會(huì)學(xué)。

作者單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

（責(zé)任編輯：曹寧）