青海省歷史文化名村郭麻日村聚落評介

【摘 要】 本文對青海省同仁縣歷史文化名村郭麻日村寺廟聚落的概況及歷史沿革進行了實地考察，認為郭麻日古堡本身的布局及村寺關系，是隆務河流域典型的村寺布局模式;民居形式上是以藏、土族風格特色為主體，融合漢族特色的農居形式。并對郭麻日村莊寺廟保護提出積極建議：第一，郭麻日新村建設應該順應地形，要附合傳統(tǒng)的布局形式進行規(guī)劃;第二，郭麻日寺及白塔為保護區(qū)，應在保護的基礎上進行開發(fā);第三，郭麻日村應完善基礎設施建設，提高村民生活質量。

【關鍵詞】 郭麻日村;歷史演變;現(xiàn)狀;功能;保護

一、聚落概況及歷史演變

1、概況

郭麻日村地處隆務河西岸、同仁縣北部，阿賽公路從村邊穿過，交通便利，該村平均海拔2350米。全村由12個合作社組成，共有329戶、2190人，主要以土族為主。全村耕地面積2337畝，人均1.06畝，農民收入主要靠種植業(yè)、熱貢藝術品制作銷售和勞務輸出。村內有安多地區(qū)年代最早保留完整的古堡，始建于1987年安多地區(qū)最大最高的佛塔，有至今九百多年的郭麻日寺等4A級旅游景點。同時，郭麻日村也是熱貢藝術文化村，全村從事熱貢藝術的有285人。2007年郭麻日村被住建部、國家文物局確定為第三批中國歷史文化名村。

2、歷史演變

公元前5世紀前后，湟中羌族始祖從西秦出逃“亡入三河間”，隆務河流域成為羌人穩(wěn)定的根據(jù)地。魏晉時期，建都樂都的鮮卑族南涼政權的勢力一度深入今同仁地區(qū)。南北朝時期，漠北柔然、西域吠噠及吐谷渾與南朝往來的“河南道”也經過同仁地區(qū)，至今仍然是青海經甘南入川的一條捷徑。公元6世紀中葉，北周博陵公賀蘭詳出兵攻擊吐谷渾，北周在今化隆縣設置廊州，管轄今化隆、尖扎、同仁等地。唐高宗龍朔三年（公元663年），吐蕃滅吐谷渾，與唐軍形成對峙局面，雙方和戰(zhàn)無常，同仁仍屬廊州，中宗景龍三年（公元709年），朝廷將黃河九曲之地予吐蕃，包括同仁在內的黃南、海南地區(qū)。開元年間，唐曾一度收復九曲之地，但安史之亂爆發(fā)后，吐蕃趁虛而入，盡占唐隴古、河西之地，安多藏區(qū)逐漸形成，同仁也開始成為一個藏族集中聚居區(qū)。

公元13世紀，包括同仁在內的安多藏區(qū)，由設于河州的吐蕃宣慰使司管轄。明朝時期，設河州、西寧等“西蕃諸衛(wèi)”以控制安多藏區(qū)，同仁地區(qū)由河州衛(wèi)節(jié)制。洪武、永樂年間，推行軍屯，在今同仁縣北至保安一帶設保安四屯，這是第一次中央屯戍軍深入同仁。明末清初，西蒙古厄魯特部和碩特部固始汗應四世班禪之邀進入青海，以“護教”姿態(tài)，收撫了青海藏族部落。隆務河流域歸入固始汗的管轄。在蒙古人的支持下，藏傳佛教格魯派在同仁地區(qū)又有了新的發(fā)展。

元、明之際，阿米拉杰扎那哇的隆務家族的勢力開始崛起。明宣德二年（公元1427年），隆務家族的三旦仁欽弟洛哲格進京朝貢，被封為“弘修妙悟國師”，賜金印，隆務家族與明朝中央政府建立了密切的關系。隆務寺的影響顯赫一時，逐漸形成以隆務寺為中心，隆務12部為基礎的政教合一體制。明清以來，隆務寺不斷擴大建設規(guī)模，健全僧伽制度，成為安多藏區(qū)著名的六大寺院之一，隆務寺的政教合一統(tǒng)治體制日益鞏固，不斷發(fā)展。因此，在隆務河谷地帶相繼形成了以藏傳佛教為主的多個寺院，郭麻日寺是其中一座，始建于明末清初，并形成了以郭麻日寺為核心的古村堡寨建筑。

二、聚落現(xiàn)狀與功能

郭麻日是保安屯田古堡寨原四屯之中的李屯所在地。明萬歷二十八年前李屯即分上下李寨，上寨為郭麻日，下寨為尕沙日（已不存在）。郭麻日古堡寨位于同仁縣北7公里的郭麻日村內，隆務河西岸臺地上，依山傍水。該堡寨建于明代，是當時屯墾戍邊建堡御敵。古堡呈長方形，東西長200米，南北長180米，占地360000平方米。墻體為黃土夯筑，基寬4米，殘高10米，夯層為13—15厘米，開東、西、南三門，每寨門為二層樓式，并建有嘛呢房。堡內共居住189戶，1478人，郭麻日古堡的特征是完整封閉的寨墻，迂回曲折的路網，獨特的“廊房”。郭麻日古堡內民居正房大多為二層，側房均為一層。正房一層主要由起居、臥室、儲藏功能組成，二層由經堂、臥室功能組成。側房由臥室、廚房、儲物、廁所等功能組成，其層頂一般作為生產、曬晾之用。

郭麻日村的“熱貢藝術”，主要形式有唐卡、壁畫、建筑裝飾、堆繡、版畫。郭麻日村除了熱貢藝術外，還形成了豐富多彩的具有同仁地方及民族特色的民間藝術，主要由刺繡、剪紙、金屬工藝品加工等組成。

郭麻日寺始建于1351年，現(xiàn)郭麻日寺建于1801年，是隆務寺的附屬寺之一。其大經堂和佛堂是典型的藏漢結合式藏傳佛教建筑，寺外的白塔建于1989年，是安多地區(qū)最大的藏傳佛教白塔。郭麻日寺由佛塔及佛事活動廣場區(qū)、佛寺活動建筑區(qū)、僧舍居住區(qū)三大部分組成。佛事活動廣場有小路與郭麻日古堡相連，主要為開展大型佛事活動、民眾日常宗教活動之用。廣場上由標志性建筑物郭麻日佛塔及轉經廊組成。郭麻日古堡內的居民在宗教文化認同上基本認同藏傳佛教。在生活居住空間中也融合了藏族的文化特征。具體要素為經堂（佛堂）、嘛呢房與煨桑等。經堂作為每戶的主要精神功能空間，主要布置在主房二層中間位置，以彰顯神圣、崇高的意象。嘛呢房為日常誦經所用。煨?？臻g及煨桑爐是每家每戶必不可少的宗教習俗之一。

郭麻日村內的二郎廟門前廣場，是村莊老人念經和六月會活動的場地。

三、聚落功能評價

郭麻日古堡本身的布局及村寺關系，是隆務河流域典型的村寺布局模式。是宗教至上，順應自然地形，上寺下村，主從有序，村落建設圍繞寺院展開，形成了豐富的空間層次和獨特的景觀風貌。從村莊與自然的關系看，是“山、村”關系，是山村關系由遠及近，逐步密切的過程。結合地形的自由式道路系統(tǒng)，體現(xiàn)出村莊與自然環(huán)境的有機結合;另一方面，寺院位于高地，醒目突出，生活區(qū)位于之下，臨近水源，方便交通，形成村落環(huán)繞寺院，宗教至上的鮮明的村莊景觀風貌。

郭麻日的民居形式上是以藏、土族風格特色為主體，融合漢族特色的農居形式，其形制、布局、空間組成等與隆務河古民居相同。堡內除相互貫通的深深巷道外，內部空間用中原二層樓式土木結構，使古堡空間得到充分利用，每戶古民宅房連房，互相往來，深深的巷道似蜘蛛網型的迷宮，整個古堡內部結構古樸典雅，獨具特色。

郭麻日村在不斷的發(fā)展中也出現(xiàn)了許多問題，諸如：隨著郭麻日村的規(guī)模逐漸擴大，新建農居的隨意建設，對傳統(tǒng)布局模式和整體風貌有一定破壞;郭麻日寺內主要建筑大經堂、佛堂已年久失修，亟待修繕;古堡內基礎設施不配套等。針對上述問題，建議如下：第一，郭麻日新村建設應該順應地形，要附合傳統(tǒng)的布局形式的進行規(guī)劃，保留現(xiàn)鄉(xiāng)道以西的民居，鄉(xiāng)道以東的新村鼓勵建造傳統(tǒng)的民居，也可適當建造現(xiàn)代農村住宅，但其層數(shù)不超過兩層，色彩要與整體環(huán)境相協(xié)調;第二，郭麻日寺及白塔為保護區(qū)，應在保護的基礎上進行開發(fā)，寺內維修活動要嚴格按照《中華人民共和國文物保護法》進行;第三，郭麻日村應完善基礎設施建設，提高生活質量。本著節(jié)約用地的原則，規(guī)劃將舊村內除曬谷場外的空地，填空補齊，并且盡量做到少拆或者不拆民居。新建建筑以兩層傳統(tǒng)郭麻日民居為主。郭麻日舊村內的排水系統(tǒng)落后，應進行改建統(tǒng)一排廢水設施，新村建設要以舊村為鑒，合理規(guī)劃布局。

【參考文獻】

[1] 長安大學城市規(guī)劃設計院、同仁縣人民政府.青海郭麻日歷史文化名村保護規(guī)劃（2013—2020）.

[2] 同仁縣志編纂委員會編.同仁縣志（上下）.三秦出版社，2001.

[3] 李立.鄉(xiāng)村聚落：形態(tài)、類型與演變.東南大學出版社，2007.

[4] 李鴻飛主編.小城鎮(zhèn)規(guī)劃與設計.北京師范大學出版社，2011.

【作者簡介】

周金鑫，陜西師范大學西北歷史環(huán)境與經濟社會發(fā)展研究院.