淺析現(xiàn)代性文化及其危機(jī)

王昊

【摘要】近些年來，中國文化隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化的深入而發(fā)生了深刻變遷，文化焦慮日益凸顯。西方馬克思主義尤其是法蘭克福學(xué)派很早就開始了對這種現(xiàn)代性的文化危機(jī)的研究，并取得了較為引人矚目的成果，他們的思想對當(dāng)代中國構(gòu)建現(xiàn)代文化有著重大的啟示。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；現(xiàn)代性文化；大眾文化

中圖分類號：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-172-02

20世紀(jì)，人類經(jīng)歷了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，科技日新月異，然而，人類并未因此而過上幸福的生活。文化的紛繁復(fù)雜、文化的變遷和轉(zhuǎn)型，常常會使人類陷入一種壓抑和不自由之中，焦慮、緊張、忐忑不安，成為了人類日常生活中的常態(tài)。嚴(yán)重的現(xiàn)代性文化危機(jī)，正在張開血盆大口將人類吞噬。

一、現(xiàn)代性

現(xiàn)代性文化的根源是現(xiàn)代性，因此在考察現(xiàn)代性文化之前我們要先了解什么是現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性是一個分歧頗多的概念。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)代性作為流動、過渡的敞開性，是劃時代的新開端，被設(shè)想為永遠(yuǎn)在每一個誕生新事物的時刻的重新開始，新時代不斷地在每一個當(dāng)下環(huán)節(jié)中獲得再生。波德萊爾從美學(xué)的視角將其解釋為：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”而吉登斯則強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！彪m然眾多學(xué)者的說法莫衷一是，但是現(xiàn)代性的基本含義都是變動、對世界的重新認(rèn)識和定位。

現(xiàn)代性作為一個總體性的概念，有著復(fù)雜的內(nèi)涵。英國社會學(xué)家霍爾認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個交互作用的進(jìn)程，至少可以劃分為四個主要層面，即政治現(xiàn)代性、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性、社會現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性。然而，在現(xiàn)代性的發(fā)展過程中，各方面的發(fā)展并不協(xié)調(diào)，文化層面的現(xiàn)代性危機(jī)嚴(yán)峻。

二、現(xiàn)代性文化

自韋伯以來，文化問題始終是現(xiàn)代性探討的一個重要方面，20世紀(jì)80年代以后，哈貝馬斯進(jìn)一步發(fā)展了韋伯的思路，發(fā)展出了一個宏大的現(xiàn)代性文化理論。哈貝馬斯指出：“韋伯認(rèn)為，文化現(xiàn)代性的特征就在于宗教和形而上學(xué)中所表現(xiàn)出來的本質(zhì)理性被分離成三個自主的領(lǐng)域，它們是科學(xué)、道德和藝術(shù)。它們之所以會逐漸分化，乃是由于宗教和形而上學(xué)的世界觀瓦解了?！痹谒拿枋鲋?，現(xiàn)代性文化是一個包容性很大的概念，是諸價值領(lǐng)域不斷分化的產(chǎn)物。

現(xiàn)代性的片面發(fā)展，使得文化層面的現(xiàn)代性出現(xiàn)了嚴(yán)峻的危機(jī)，現(xiàn)代人所經(jīng)歷和面臨的深刻的文化困境在一些程度上甚至比政治和社會危機(jī)更加令學(xué)者擔(dān)憂。20世紀(jì)初的西方馬克思主義學(xué)者們認(rèn)為現(xiàn)代性文化危機(jī)主要有：技術(shù)理性異化的現(xiàn)代性文化危機(jī)、生存異化的現(xiàn)代性文化危機(jī)和大眾文化異化的現(xiàn)代性文化危機(jī)。

三、現(xiàn)代性下的大眾文化批判

大眾文化異化的危機(jī)是文化危機(jī)的一個基本層面，也是西方馬克思主義批判較多的一個層面，西方馬克思主義學(xué)者們通過對大眾文化的批判，試圖尋找文化危機(jī)的根源及其解決辦法。那么，什么是大眾文化？

（一）大眾文化

大眾文化歷史久遠(yuǎn)，利奧·洛文塔爾曾指出：“通俗文化歷史悠久，它可能和人類文明一樣古老”。早在16世紀(jì)的歐洲，通俗文化已經(jīng)作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象而得到了人們的研究。然而，此時的通俗文化與民眾還有著千絲萬縷的聯(lián)系。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，完全轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)性質(zhì)的通俗文化逐漸的采取了大眾文化這種新的文化形式。

基于此悠久的歷史，諸位學(xué)者對大眾文化這一概念的認(rèn)識也大不相同。比如19世紀(jì)，歐洲貴族知識分子認(rèn)為大眾文化就是“低能的人（morons）為低能的人所寫的東西”。有些學(xué)者則認(rèn)為大眾文化反映的是大眾的呼聲，是由大眾自己創(chuàng)造出來的，而對大眾文化采取積極肯定的態(tài)度。比如美國大眾文化理論家費(fèi)斯克（John Fiske），他認(rèn)為大眾文化是由大眾創(chuàng)造的，“是對其從屬地位感到憤憤不平的從屬者的文化”。但是有些學(xué)者的觀點(diǎn)則正好相反，他們認(rèn)為大眾文化是文化精英創(chuàng)造的，強(qiáng)加給民眾的一種文化形式，具有標(biāo)準(zhǔn)化、平均化、偽個性化等特點(diǎn)。代表有法蘭克福學(xué)派，其主流觀點(diǎn)認(rèn)為在資本主義總體異化的今天，大眾文化墮落成為了反人本主義的商品文化。

（二）法蘭克福學(xué)派對現(xiàn)代性下的大眾文化的批判

在歷史上，很多學(xué)者都對大眾文化進(jìn)行了研究，然而對我國影響甚深的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論內(nèi)容豐富，其主要觀點(diǎn)有：

1.大眾文化的商品化導(dǎo)致了文化藝術(shù)性和創(chuàng)造性的缺失

阿多諾借用馬克思的“商品拜物教”思想和盧卡奇的“物化”理論，斷言道：“文化工業(yè)只承認(rèn)效益?！鞭D(zhuǎn)化為商品的文藝作品是為市場而生產(chǎn)的，瞄準(zhǔn)的也只有市場。在市場的指揮棒的驅(qū)使下，在利益的誘惑下，文化產(chǎn)品只生產(chǎn)適銷對路的作品，以迎合消費(fèi)者的需求而得到自己所追逐的東西，在這一過程中，無數(shù)的陳詞濫調(diào)被反復(fù)使用，文藝創(chuàng)作者不再追求創(chuàng)造性，而只是將原有的民眾所喜愛的文化形式加以剪切拼湊，用以迎合大眾的口味。

2.大眾文化的普遍化導(dǎo)致了大眾的被控制

阿多諾在1963年的文章中談到“文化工業(yè)別有用心地自上而下（from above）整合它的消費(fèi)者”，這里的“上”實(shí)際上指的就是一種“統(tǒng)治的意識形態(tài)”。阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)與統(tǒng)治的意識形態(tài)之間有著密切的相互依存的關(guān)系：統(tǒng)治的意識形態(tài)幫助文化工業(yè)建立了一種思想體系，而文化工業(yè)則能夠幫助統(tǒng)治的意識形態(tài)建立和維護(hù)其統(tǒng)治，并為這種統(tǒng)治的意識形態(tài)進(jìn)行體系內(nèi)部話語的宣傳。阿多諾認(rèn)為：“所有的人從一開始起，在工作時，在休息時，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開這些產(chǎn)品。沒有一個人能不看有聲電影，沒有一個人能不收聽無線電視廣播，社會上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響”，這種無所不在的文化按照自己的尺度來調(diào)節(jié)、操縱和塑造人，“把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那種樣子”。

3大眾文化的虛假性導(dǎo)致了大眾的迷失

阿多諾認(rèn)為：“文化工業(yè)通過不斷地向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者。它不斷地改變想了的活動和裝潢，但這種許諾并沒有得到實(shí)際的兌現(xiàn)，僅僅是讓顧客畫餅充饑而己。需求者雖然受到琳瑯滿目、五光十色的招貼畫的誘惑，但實(shí)際上仍不得不過著日常慘淡的生活。”大眾文化會使人們暫時忘記日常生活中的種種辛苦和疲憊，得到享受和放松，但是這種放松和享樂是以無作為為基礎(chǔ)的，是毫無內(nèi)涵的，是一種虛假的“幸?！?。但也正是由于這種虛假的幸福的迷惑，使人們迷失了改變現(xiàn)狀的想法，而老老實(shí)實(shí)的順服于現(xiàn)存秩序中。

四、探究現(xiàn)代性文化及其危機(jī)的意義

現(xiàn)代性的張狂發(fā)展導(dǎo)致了文化危機(jī)的產(chǎn)生，面對這種危機(jī)，眾多西方學(xué)者對現(xiàn)代性進(jìn)行了反思和批判，形成了西方馬克思主義的大眾文化批判理論，解讀這些理論，意義重大。

首先，研究現(xiàn)代性文化及其危機(jī)有助于形成一種新的文化?，F(xiàn)代性的發(fā)展不應(yīng)該是片面的，而應(yīng)該全方位發(fā)展，現(xiàn)代性文化并不可以全盤否定，其中也有許多的優(yōu)點(diǎn)值得我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。比如大眾文化在當(dāng)今社會也不失為一種有益的文化，隨著時代的改變，很多的要素也在變動，大眾文化或許也可以克服種種不足，激發(fā)創(chuàng)造性，發(fā)揮大眾的主體性作用，從而成為一種能夠使人類生活更加美好的文化形式。探究現(xiàn)代性文化及其危機(jī)，才可以找出其危機(jī)的根源進(jìn)而改變現(xiàn)狀，走出危機(jī)，形成一種能夠全方位滿足現(xiàn)代人的文化形式。

其次，對現(xiàn)代性文化及其危機(jī)的探究有利于促進(jìn)中國文化的健康發(fā)展。當(dāng)下，中國走向現(xiàn)代化是歷史所趨，我們必須冷靜審視現(xiàn)代人所處的現(xiàn)代性文化危機(jī)的困境。而西方馬克思主義所提及和論述的現(xiàn)代性“弊端”相當(dāng)于給我們敲響了警鐘，并為我們?nèi)绾谓】蛋l(fā)展現(xiàn)代性文化提供了一些有益的觀點(diǎn)。

現(xiàn)代性有經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等層面，只有全方位的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能有益于人的生存境遇的改善。

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