新時(shí)期我國(guó)大眾文化發(fā)展面臨的問(wèn)題及解決路徑

大眾文化是當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分。大眾文化在發(fā)展的過(guò)程中，為人們提供了豐富的精神文化產(chǎn)品，幫助人們釋放生活和精神上的壓力。但與此同時(shí)，在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)一些消極的方面。我們立足于中國(guó)大眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀，從歷史的角度看待當(dāng)前中國(guó)大眾文化發(fā)展中存在的問(wèn)題，尋找引導(dǎo)中國(guó)大眾文化健康發(fā)展的途徑，促進(jìn)中國(guó)大眾文化進(jìn)一步發(fā)展。

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化，在現(xiàn)在看來(lái)，是一種通過(guò)大眾傳媒，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作、旨在使大量人民大眾獲得愉悅的文化形態(tài)。對(duì)于大眾文化，學(xué)者們有不同的理解。在早期，大眾文化被視為“文化產(chǎn)業(yè)”，被視為一種帶著虛偽的文化或藝術(shù)外殼的產(chǎn)業(yè)范式。學(xué)者認(rèn)為，在大眾文化的控制下，它不再是群眾真正的精神文化和感性思維經(jīng)驗(yàn)，而是以獲取利潤(rùn)和交換商品為目的而推動(dòng)的生產(chǎn)[1]。

法蘭克福學(xué)派將大眾文化認(rèn)為是逃避現(xiàn)實(shí)責(zé)任的以及容易沉迷的一種娛樂(lè)，阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)的典型的文化產(chǎn)品是徹頭徹尾的商品。以伯明翰學(xué)派為代表的則是以相對(duì)積極的態(tài)度看待大眾文化，將大眾文化視為一種蘊(yùn)含了多樣文化的大眾力量，是一種可以推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的力量。大眾文化擁有廣泛的受眾也因此更易于流行，大眾文化在世界范圍內(nèi)逐漸確立下來(lái)文化形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，這對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的多國(guó)的文化以及社會(huì)的發(fā)展變遷都有著非常重要的影響。

二、當(dāng)代中國(guó)大眾文化的影響與意義

（一）對(duì)人和社會(huì)的影響

大眾文化的主體主要是當(dāng)代社會(huì)的大多數(shù)人，他們不僅是大眾文化的接受者，也可以是大眾文化活動(dòng)的直接參與者和創(chuàng)造者。大眾文化的規(guī)模的迅速擴(kuò)大，實(shí)力不斷提升，從多個(gè)方面對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響。大眾文化在擴(kuò)充與豐富社會(huì)文化資源的同時(shí)，還從不同的角度幫助人們釋放日常緊張的生活以及精神方面的壓力也是作為一種休閑的方式，為大眾提供多樣化的精神文化產(chǎn)品。

大眾文化需要依靠現(xiàn)代的科技手段和媒介技術(shù)來(lái)創(chuàng)造和傳播文化產(chǎn)品。因?yàn)樗狭松鐣?huì)成員的文化和心理需求，獲得了大量的文化受眾。大眾文化具有大眾性、通俗性的特點(diǎn)，不追求更高層次的審美取向，以滿(mǎn)足大眾的精神放松需求。這一切都使得大眾文化有著獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)于大眾文化做出正確的解讀，就要?dú)v史的辯證的看待大眾文化的發(fā)展過(guò)程[2]。

（二）加強(qiáng)大眾文化建設(shè)的意義

從中國(guó)的社會(huì)變革與大眾文化的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，隨著人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念改變，大眾文化扎根于大眾的生活。但是由于對(duì)如何與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)融合的方式不了解，使得中國(guó)早期的對(duì)于大眾文化的研究出現(xiàn)或多或少的研究上的障礙。一方面，只是通過(guò)法蘭克學(xué)派等西方學(xué)派的理論，單純地從批判的角度研究大眾文化，也只關(guān)注到了大眾文化的商品性和娛樂(lè)性，忽視大眾文化也是一種豐富的文化社會(huì)資源的力量;另一方面，我們沒(méi)有從社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考慮大眾文化建設(shè)的發(fā)展方向。我們對(duì)于大眾文化的理解，不能單純只是以宏觀的角度進(jìn)行解讀和批判，我們還應(yīng)該研究它在不同歷史階段的特點(diǎn)和發(fā)展。因?yàn)樗l(fā)展的過(guò)程是一種歷史的相互聯(lián)系，這也對(duì)我們看待中國(guó)大眾文化的當(dāng)代意義具有非常重要的啟示[3]。

三、當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)面臨的主要問(wèn)題

隨著大眾文化對(duì)人的思想、價(jià)值、語(yǔ)言等方面的影響，使得個(gè)人不可避免的大眾文化在利益的驅(qū)使下，出現(xiàn)盲目追求娛樂(lè)與享受，也因此在文化生活中失去了自己的獨(dú)立判斷能力，忽視自己的道德追求以及理想信念。

（一）大眾文化市場(chǎng)不規(guī)范

首先大眾文化需要大量資本作為支持進(jìn)行產(chǎn)出與宣傳，資本的投資方同時(shí)也需要通過(guò)大眾對(duì)于大眾文化的消費(fèi)，才能獲取相關(guān)利潤(rùn)。中國(guó)的大眾文化也與西方的大眾文化一樣，在商品拜物教的沖擊下，其文化的獨(dú)立、自省和批判意識(shí)開(kāi)始動(dòng)搖，被資本的贏利作為工具來(lái)利用。因此在商品化的誘惑下，大眾文化產(chǎn)品對(duì)合理經(jīng)濟(jì)效益的追求無(wú)限擴(kuò)大，忽視了作品所帶來(lái)的社會(huì)影響，導(dǎo)致許多不符合主流價(jià)值觀的大眾文化產(chǎn)品流入附近的大眾文化市場(chǎng)。因此我們絕不能把大眾文化的產(chǎn)品作為純粹的商業(yè)性盈利的文化產(chǎn)品，這樣會(huì)使得產(chǎn)出文化產(chǎn)品的質(zhì)量降低。大眾文化中消費(fèi)主義和享樂(lè)主義價(jià)值觀對(duì)主體的影響，會(huì)使公眾過(guò)分重視物質(zhì)的享受，而忽視個(gè)人價(jià)值觀念和道德觀念的精神追求和培養(yǎng)。這不利于個(gè)人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。

（二）大眾文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的消解

大眾文化在發(fā)展過(guò)程中，不斷獲取與擴(kuò)充著更多的文化資源，還為其影響范圍的擴(kuò)大提供了最為有利的條件。而其內(nèi)容的豐富性與多元性，以及傳播方式發(fā)展的無(wú)限潛力，這些都引發(fā)了全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革，從多個(gè)方面對(duì)人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式產(chǎn)生影響。在世俗與商業(yè)的大眾文化的大力沖擊下，大眾文化以其簡(jiǎn)單易懂和休閑娛樂(lè)的體驗(yàn)感吸引了大家的關(guān)注。這種發(fā)展在一定程度上與馬克思主義探索人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律、尋求自身解放的追求有很大的不同[4]。

（三）大眾文化主體創(chuàng)造力缺失

在追求大眾文化中的流行趨勢(shì)的過(guò)程中，人們對(duì)于文化內(nèi)容的追求轉(zhuǎn)化為了對(duì)于利益與文化模板的追求。豐富與復(fù)雜的多樣性的大眾文化內(nèi)容充斥在生活的每個(gè)角落，社會(huì)大眾開(kāi)始出現(xiàn)被動(dòng)地接受大眾文化中所傳播的內(nèi)容的情況，甚至?xí)沟萌藗兞?xí)慣于直接吸收現(xiàn)成的完整呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品，也因此在參與文化活動(dòng)的過(guò)程中，主體失去了對(duì)文化內(nèi)容本應(yīng)該具有的創(chuàng)造力與想象力，這也干擾和阻礙了人們的自主能動(dòng)性。信息獲取的碎片化、便捷性、缺乏完整性和真實(shí)性等特點(diǎn)，人們往往不經(jīng)過(guò)思考和整理就快速瀏覽，他們只停留在文化信息的表面，忽視了文化信息的內(nèi)涵，從而削弱和降低了主體的思維能力。

四、解決路徑

（一）堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位

我們要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷引領(lǐng)大眾文化的創(chuàng)新與發(fā)展。正確的文化觀是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，而且受到各種社會(huì)條件的影響和制約，也就是說(shuō)任何一種文化都有其特定的歷史條件和背景。也即“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！贝蟊娢幕陌l(fā)展必須是以馬克思主義為指導(dǎo)，從群眾的生活實(shí)踐中獲得那些引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值健康發(fā)展的素材，真實(shí)、全面地反映群眾的社會(huì)生活，以便更好地促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展。

（二）提高大眾文化生產(chǎn)者和接受者的文化素質(zhì)和審美水平

大眾文化的一個(gè)重要的功能是娛樂(lè)，通過(guò)娛樂(lè)，我們可以得到身心的深刻感受，得到心靈的凈化。要讓人們對(duì)娛樂(lè)形成正確的審美態(tài)度，我們應(yīng)該引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的娛樂(lè)觀和樂(lè)觀主義。一要正確弘揚(yáng)傳播學(xué)理論和娛樂(lè)觀，倡導(dǎo)“真善美”，強(qiáng)化主流文化的主導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)積極向上的文化精神;第二，更新娛樂(lè)觀念，媒體在提供娛樂(lè)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重健康的娛樂(lè)形式和內(nèi)容，引導(dǎo)樹(shù)立健康向上的娛樂(lè)消費(fèi)觀念。

大眾媒體是大眾文化的重要載體，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，媒體工作者應(yīng)該有崇高的道德品質(zhì)，承擔(dān)道德責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，加強(qiáng)責(zé)任心，“嚴(yán)于律己”，更加注重民生和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重的原則，堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任優(yōu)先，媒體應(yīng)該正確把握娛樂(lè)的尺度，引導(dǎo)觀眾正確的人生觀和價(jià)值觀。

如《唐山大地震》就是一部令人驚嘆和鼓舞人心的文學(xué)作品，我們應(yīng)該在全社會(huì)營(yíng)造一種良好的氛圍，健康的大眾文化項(xiàng)目應(yīng)該貼近普通人的日常生活的，應(yīng)該是積極的，弘揚(yáng)正義的。對(duì)大眾負(fù)責(zé)，為大眾提供優(yōu)質(zhì)的媒體服務(wù)，這才是大眾媒體存在的價(jià)值和基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)和管理體制建設(shè)

大眾文化要積極、健康發(fā)展，必須要有一定的制度作保障。當(dāng)大眾傳媒受到利益的驅(qū)動(dòng)，行業(yè)自律還沒(méi)有達(dá)到一定水平時(shí)，政府就應(yīng)該充分發(fā)揮“看得見(jiàn)的手”的作用，毫不留情地堅(jiān)決打擊惡習(xí)，防止和抑制大眾文化不良現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。政府應(yīng)起到宏觀調(diào)控的作用，并建立行業(yè)規(guī)范，使媒體能夠認(rèn)清他們的定位和方向。近年來(lái)，國(guó)家廣播電影電視總局也出臺(tái)了一系列法律法規(guī)來(lái)應(yīng)對(duì)電視媒體的泛娛樂(lè)化趨勢(shì)。

（四）堅(jiān)持先進(jìn)文化對(duì)大眾文化的引導(dǎo)

大眾文化的發(fā)展需要主流價(jià)值觀的引領(lǐng)，才能夠確保不偏離軌道。在新時(shí)代的中國(guó)，先進(jìn)文化作為文化自信的基礎(chǔ)，在引領(lǐng)文化多樣發(fā)展的過(guò)程中起著非常重要的規(guī)范的功能。大眾文化的發(fā)展直接影響著中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的整體水平，而先進(jìn)文化對(duì)大眾文化的正確引導(dǎo)決定了大眾文化的發(fā)展程度，所以我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立正確的大眾文化觀，創(chuàng)造符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾文化。

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作者簡(jiǎn)介：蘇若琳（1997-），女，漢族，河北邯鄲市人，碩士研究生在讀。