科學技術(shù)與倫理道德的辯證關(guān)系探析

李明遠

【摘要】正確認識科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，是解開當前科學技術(shù)倫理問題之謎的鑰匙。人類早就開始了對二者關(guān)系的思考，首先是科學技術(shù)與倫理道德關(guān)系的相關(guān)論和不相關(guān)論，相關(guān)論又分為科學技術(shù)決定論、倫理道德決定論和辯證唯物論。辯證唯物論是馬克思主義關(guān)于科學技術(shù)與倫理道德相互關(guān)系的觀點，認為科學技術(shù)與倫理道德是相互促進的，同時又是相互矛盾的。當前科學技術(shù)發(fā)展中大量倫理問題的出現(xiàn)就是這種矛盾性的表現(xiàn)，只有促進這些矛盾關(guān)系的不斷調(diào)整和解決，才能達到二者之間新的平衡。

【關(guān)鍵詞】科學技術(shù)；倫理道德；科學技術(shù)倫理

中圖分類號：B82

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-166-02

一、科學技術(shù)和倫理道德的概念

在科學技術(shù)發(fā)展史上，科學與技術(shù)各自都有相對確切的概念?，F(xiàn)代所用“科學”一詞，是近代日本學界初用于對譯英文中的“Science”及其它歐洲語言中的相應詞匯。科學有廣義和狹義之分，廣義科學包括社會科學、人文科學和自然科學，而俠義科學僅指自然科學，本文所指是其俠義的自然科學。英文中的技術(shù)一詞technology由希臘文techne（工藝、技能）和logos（詞，講話）構(gòu)成，意為對工藝、技能的論述。到20世紀初，技術(shù)的含義逐漸擴大，涉及工具、機器及其使用方法。倫理學，在古希臘，“ethos”一詞最早見于《荷馬史詩》，特指一群人所共居的地方，后來，詞義擴大為一群人的性格、氣質(zhì)及所形成的風俗習慣。倫理學發(fā)展到今天已被認為是以道德為研究對象的獨立科學。“道德”一詞被賦予為人們在社會生活中所形成的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。

二、關(guān)于科學技術(shù)與倫理道德關(guān)系的幾種觀點

自古以來，科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，一直以來被大家爭論不休，但主要分為相關(guān)論、不相關(guān)論和等同論。相關(guān)論者又可分為倫理道德決定論和科學技術(shù)決定論。下面我們就分別進行闡述。

（一）不相關(guān)論

早在古希臘，亞里士多德就把科學技術(shù)和倫理道德區(qū)分開，他著有《物理學》是研究科學技術(shù)，他的《尼格馬克倫理學》是研究倫理道德的，前者的研究對象是自然，而后者研究對象是人。法國數(shù)學家、哲學家彭家勒（1854-1912）認為，科學技術(shù)與倫理道德分屬兩個不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對象和社會作用，一個追求“真”，一個追求“善”，“從來也不相遇，永遠也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休（1711-1776）把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力?，F(xiàn)代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦（1889-1951）、卡爾納普（1891-1970）等人也認為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學也沒有善惡之分。中國的《易經(jīng)》就有“形而下為之器，形而上者為之道”，把倫理道德所指的“道”和自然科學所指的“器”區(qū)分開來。他們太注重科學技術(shù)和倫理道德的區(qū)分，實質(zhì)上是否定科學技術(shù)與倫理道德的本質(zhì)聯(lián)系。

（二）等同論

古希臘學者蘇格拉底（前468-前420），是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人，他提出“美德即知識”的命題。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。把美德作為知識的一部分，將二者結(jié)合起來考察，是蘇格拉底對人類科學技術(shù)史和倫理思想史的巨大貢獻。但是，知識與道德畢竟是兩個性質(zhì)不同的概念，在沒有揭示其內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系的情況下“等同”對待，實際上等于忽視或取消了兩者之間的差別，這一觀點后來成為導致科學技術(shù)樂觀主義和科學技術(shù)決定論的思想淵藪。

（三）科學技術(shù)決定論

中國先秦墨家學派崇尚自然科學，主張兼愛非攻、天志明鬼，《墨子》有“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”，主張人人平等，反對戰(zhàn)爭，天志既掌握自然規(guī)律，明鬼既繼承前人的經(jīng)驗。在近代自然科學盛行一時的階段，這種觀點占據(jù)了主導。從弗朗西斯·培根提出“知識就是力量”，到哥白尼的地心說革命，伽利略確定了以觀察實驗為基礎的科學方法，笛卡爾認為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機械規(guī)律所支配的機器，甚至人體也是如此。十七世紀最偉大的科學家牛頓，他認為世界就像一個運轉(zhuǎn)的大機器，上帝給了第一腳的推動力，于是世界便在三大定律作用下開始運轉(zhuǎn)。經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，科學技術(shù)的進步帶來了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，一些機械論者認為科學技術(shù)主宰世間的萬事萬物，科學技術(shù)的進步就能帶動人類社會的物質(zhì)文明和精神文明的進步。顯然這種觀點太過于極端化，事實表明，科學技術(shù)是一把雙刃劍，原子彈、克隆人等例證就能表明科學技術(shù)給人類帶來的弊端。

（四）倫理道德決定論

中國的儒家思想一直把個人的倫理道德放在高于其他知識地位，《論語》就有“君子入則孝，出則悌，凡愛眾而親仁，行有余力，則以學問”，《中庸》有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，反映了倫理道德才是最根本的前提。古希臘哲學家柏拉圖認為現(xiàn)實社會只是理性社會的一個模版，理性社會的人都是追求最高的倫理道德——善，人類學習知識只不過是為了運用知識更加認識理性世界。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術(shù)日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，“在科學的威力不斷增加的同時，科學的利用越來越不高尚，越來越粗野，而且越來越不道德”。他們甚至主張用“完全剎車”的辦法，來阻止科學技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

三、科學技術(shù)和倫理道德的辯證關(guān)系

（一）科學技術(shù)對倫理道德的能動作用

馬克思歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，因而科學技術(shù)不僅帶來政治、法律等政治上層建筑的發(fā)展和變革，而且?guī)砦膶W、藝術(shù)、倫理道德等觀念上層建筑的發(fā)展和變革，由此可見，科學技術(shù)的進步?jīng)Q定了倫理道德的完善，中國先秦的管子在其著書《管子》中說到“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，只有科學技術(shù)進步帶來生產(chǎn)力的發(fā)展，才能生產(chǎn)出更多的生產(chǎn)資料滿足人們的物質(zhì)文化需要，人們才能更好的遵紀守法、知禮讓禮?？茖W技術(shù)的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展著人們認識世界的知識、方法和手段，為促進人們對倫理道德問題的認識和研究奠定了理論基礎。同時，現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，改變著人們的利害關(guān)系，對新的價值觀、倫理觀的形成發(fā)揮著巨大的促進作用。總體而言，從最終決定意義上來說是以促進作用為主的。具體表現(xiàn)為：科學技術(shù)的發(fā)展決定了人類道德進步的基本趨勢，科學技術(shù)的發(fā)展直接改變了人們的傳統(tǒng)道德觀念和道德習慣，改變了社會的道德輿論，促進人類新的道德規(guī)范生成，促進了人們價值觀的不斷更新，越來越傾向于運用科學的立場、觀點和方法看待道德生活、處理倫理關(guān)系，強調(diào)人類智慧，促進了倫理學學科的發(fā)展等。

（二）科學技術(shù)對倫理道德的反作用

科學技術(shù)的發(fā)展所引發(fā)的倫理道德問題也是客觀存在的，它在改變一些腐朽落后的倫理道德觀念和規(guī)范的同時，也沖擊著那些仍然符合社會發(fā)展的要求、仍在發(fā)揮著重要社會協(xié)調(diào)和約束作用的倫理道德，削弱和挑戰(zhàn)著它們對現(xiàn)有社會秩序的維系作用。例如：盲目追求科學技術(shù)的進步，而忽略了環(huán)境污染和生態(tài)破壞，導致人類價值觀趨向的改變，盲目追求眼前的經(jīng)濟利益，利用科學技術(shù)去大規(guī)模開發(fā)利用自然來滿足人類的需求，而忽略倫理道德對自然環(huán)境和生態(tài)平衡的保護作用，所導致的大氣污染、河流污染、生態(tài)破壞等問題。生物技術(shù)引發(fā)的社會倫理問題更為深刻和嚴重。基因技術(shù)特別是人體生物遺傳信息的破譯，在促進人類揭示遺傳基因秘密，為人類自身疾病的診治提供依據(jù)和手段的同時，帶來了如何尊重并保護人們的遺傳信息隱私權(quán)，如何確保人們受到公平合理的評價和對待，而不是“遺傳決定論”或“基因決定論”的觀點，避免對遺傳信息的誤用和濫用，產(chǎn)生“基因歧視”等社會問題，以及如何真正善待我們的后代，不至于利用基金技術(shù)來“設計和制造后代”，既損害了當代人的身心健康，又侵犯了后代人的權(quán)利。

（三）倫理道德對科學技術(shù)的辯證作用

然而，倫理道德對科學技術(shù)的作用猶如科學技術(shù)對倫理道德的作用一樣也具有兩面性。倫理道德對科學技術(shù)的規(guī)范，體現(xiàn)在科學技術(shù)倫理和科學家行為規(guī)范，可以更好地指引科學技術(shù)導向提高社會生產(chǎn)力、造福人類社會的方向，限制科學技術(shù)濫用，危害人類和自然生態(tài)環(huán)境。相反，當社會的倫理道德滯后于科學技術(shù)的發(fā)展，并且失去了對現(xiàn)實社會生活的調(diào)節(jié)作用的時候，往往成為科學技術(shù)發(fā)展的束縛，產(chǎn)生阻礙作用。例如中世紀西方封建國家的宗教神學的倫理道德觀念嚴重束縛了科學技術(shù)的發(fā)展，這時就要打破腐朽落后的倫理道德觀念，為科學技術(shù)的發(fā)展掃清道路。

四、正確處理好倫理道德和科學技術(shù)的關(guān)系和作用

運用馬克思主義辯證唯物主義原理，分析科學技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們應當看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是誰決定誰的?？茖W技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。首先作為理論形態(tài)的科學知識是對客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而作為人們行為規(guī)范和準則的道德，是對人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認識領(lǐng)域，因而社會作用不同?？茖W用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會關(guān)系。但是它們兩者之間又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；其次，作為生產(chǎn)力的科學技術(shù)與作為社會意識形態(tài)的倫理道德之間的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學技術(shù)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學技術(shù)的發(fā)展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。

至于科學技術(shù)進步與倫理道德之間的矛盾，主要是兩方面原因造成的。一方面是由于科學技術(shù)與倫理道德之間相互作用不是直接實現(xiàn)的，還要受到社會經(jīng)濟、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的；另一方面，由于道德本身所具有的受制于社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和統(tǒng)治者意志的性質(zhì)，以及滯后于生產(chǎn)力發(fā)展的特點，雖然科學技術(shù)向前發(fā)展，但是由于沒有從根本上變革生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，從而達到形成新的道德和完成倫理道德變革的程度，就會產(chǎn)生科學技術(shù)與倫理道德發(fā)展不同步的現(xiàn)象，因而不能簡單地把倫理道德退步和社會風氣墮落歸因于科學技術(shù)的發(fā)展，得出科學技術(shù)與倫理道德二律背反的結(jié)論。而是應當深入地、辯證地分析，避免由于對科學技術(shù)發(fā)展帶來的負效應找不到正確的根源，而導致對科學技術(shù)發(fā)展和人類的前途產(chǎn)生悲觀失望的情緒。

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