略談村志的編修

靖婧

一、天河村志系列編修始末

中國編纂地方志的歷史源遠(yuǎn)流長，但傳統(tǒng)社會纂修的方志中鄉(xiāng)里志、尤其地域更向下延的以村落為單位纂修的方志相對罕見，一直是方志編纂的“非主流”。20世紀(jì)80年代以來的新修志熱潮，打破傳統(tǒng)社會纂修志書范圍的藩籬，將編纂單位從過往的省府州縣延伸到最基層的鄉(xiāng)村村落。村級志書彌補市、區(qū)兩級志書記載的缺環(huán)，從某種意義上講是真正的民修、民用的志書，最貼近百姓的生活。村志所記載的姓氏宗族、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣等真實地記錄了鄉(xiāng)村的生活模式和文化，更深層次地代表著中國歷史的傳統(tǒng)。《天河區(qū)村志系列叢書》正是在這一熱潮中催生出來的文化產(chǎn)物。

2001年4月，政協(xié)天河區(qū)五屆四次會議上有政協(xié)委員向區(qū)政府提交議案，根據(jù)城中村拆遷情況，要求政府組織編寫村志以挽救村莊歷史，并要求各村成立村志小組，提出一村一志的目標(biāo)。2001年5月，天河區(qū)政府發(fā)文，同意區(qū)政協(xié)提案，要求區(qū)志辦負(fù)責(zé)組織村志編修工作。2002年，村志編修工作寫入《天河區(qū)政府工作報告》。天河區(qū)村志系列成為廣東省內(nèi)首個由區(qū)級政府主導(dǎo)，并在整個行政區(qū)范圍內(nèi)全面鋪開編寫的村志叢書。

2001年，區(qū)志辦制定村志具體篇目，此后多次修訂。2001年6月，區(qū)志辦組織區(qū)屬各行政村共70多名編寫人員參加村志編寫培訓(xùn)班。區(qū)志辦明確編寫步驟：由各村組織成立專職編寫小組，根據(jù)區(qū)志辦制定的村志篇目編寫初稿;初稿提交區(qū)志辦，區(qū)志辦提出具體修改意見;編寫組按照區(qū)志辦要求修改補充稿件后提交區(qū)志辦審定。區(qū)志辦還參與書稿編寫的具體工作，如組織座談會、到村測量街巷、祠堂廟宇、拍照村貌，制作村地圖、補充檔案資料、編寫族譜分析、歷史典故等，此外對文稿校對及出版裝幀也給予一定的指導(dǎo)。

村志編寫資金、出版經(jīng)費主要由各村民委員會自籌。政府也安排經(jīng)費投入，包括每月聘請村志顧問專家及對補助各村2萬元村志出版經(jīng)費。各村專職編寫組人員組成主要包括本地退休干部、教師，部分村志則另聘專家編寫。

2003年4月，天河區(qū)第一本村志《石牌村志》出版，至2013年天河村志叢書已出版20本村志：《石牌村志》、《棠下村志》、《車陂村志》、《沙東村志》、《吉山村志》、《長湴村志》、《玉樹村志》、《龍洞村志》、《漁沙坦村志》、《獵德村志》、《新塘村志》、《棠東村志》、《珠村村志》、《元崗村志》、《前進(jìn)村志》、《黃村村志》、《冼村村志》、《沐陂村志》、《農(nóng)林村志》、《柯木塱村志》（《玉樹村志》、《農(nóng)林村志》開始編寫時尚未劃出天河區(qū)，且整個編寫過程均由天河區(qū)志辦進(jìn)行指導(dǎo)，所以出版時仍劃歸天河村志叢書系列）。至2013年8月，全區(qū)僅有銀河、石東、岑村、凌塘4個行政村尚未啟動村志編寫工作。

二、天河村志系列叢書的文史價值

1.姓氏源流及族譜

族譜是重要的地方志文獻(xiàn)資料。天河區(qū)在制定村志篇目時就要求各村梳理收集村內(nèi)姓氏來源及保存的族譜情況。已編纂出版的村志，每部均收錄了本村姓氏源流，80%的村志擇錄了本村尚存的族譜。

在村志編寫過程中，天河區(qū)搜集整理到各類族譜30余姓70余種。從編寫時間來看，天河區(qū)大部分族譜編寫于清代及民國，也有相當(dāng)部分是20世紀(jì)90年代開始編寫。從編寫內(nèi)容上看，民國以前編寫的族譜除世系外還有人物事跡，現(xiàn)代編寫的族譜則一般只有世系人名，較為簡陋。天河各村尚存族譜以龍眼洞村樊氏族譜編寫最為詳細(xì)，除世系外還有山志、人志、廟志等。2009年，天河區(qū)將收集的各村族譜集結(jié)成《天河族譜述要》一書，這些資料對了解天河古代人口變遷，研究傳統(tǒng)宗族社會有著重要的價值。

2.民俗材料

村志所記錄的民間習(xí)俗，包括傳統(tǒng)節(jié)俗、傳統(tǒng)神誕祭祀等是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的生動寫照。天河村志系列每本都記述了本村的傳統(tǒng)民俗，充分反映了當(dāng)?shù)靥厣?。部分材料相對罕見，值得研究者注意。如乞巧風(fēng)俗本在羊城盛極一時，后由于種種原因銷聲匿跡數(shù)十年，直到二十世紀(jì)九十年代才在珠村等地復(fù)興，當(dāng)年乞巧拜仙儀式種種細(xì)節(jié)今人已難覓其原貌。《吉山村志》載錄了本村人梁乾初民國時期的著作《山村紀(jì)事》，其中詳細(xì)的記錄了民國3年（1914）吉山村七夕慶典程序、七夕慶典詞等[1]為今人了解過去“粵人重巧夕，燈光到天明”的盛況打開了一扇窗口。此外，《黃村村志》所記載的客家風(fēng)俗[2]《前進(jìn)村志》記載的拜貓習(xí)俗[3]等在廣州地區(qū)都較為少見。

3.文物古跡

位于廣州新中心的天河區(qū)，城市面貌的迅速改變帶給天河各村極大的沖擊。隨著天河區(qū)城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，在可以見到的將來，天河各村必將有大量的古跡消失湮滅。在這之前，村志的編寫給記錄、甄別有價值的文物古跡提供了一個難得的良機。天河各村志都設(shè)立了專篇記錄散落在村中各處的文物古跡，主要包括宗祠、廟宇、石刻、墓葬等，這些都是我們了解研究鄉(xiāng)村社會的寶貴資料。在此過程中，部分有保存價值的古跡被人們重新認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)。2003年啟動的天河文物普查中，就參考了各村志的記載，從中發(fā)現(xiàn)晴川蘇公祠、綠筠溪館、景祚樊公祠等一批有價值的古跡并列入市登記文物保護(hù)。

4.其他有價值的材料

天河村志系列記載最多、最詳細(xì)的主要還是建國后，尤其改革開放之后的材料。村志中所記載的20世紀(jì)80年代后的廣州近郊農(nóng)村改制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展、城中村改造等是研究中國城市近郊農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、制度改革的第一手資料，值得研究者注意。如大部分村志均收集了村內(nèi)各類管理制度、農(nóng)村股份合作經(jīng)濟聯(lián)社章程等，這些材料也許在時代較近的今天還不能完全顯示它的價值，相信在今后的有識之士眼里會得到應(yīng)有的重視。

三、村志編寫存在的問題

在已編寫完成的村志中，我們也發(fā)現(xiàn)存在不少問題，主要集中在篇目設(shè)計、資料記述的詳略、真?zhèn)巍⒄Z言表述等方面，這些都與村志的編寫方式方法息息相關(guān)。

1.村志篇目設(shè)計的問題。

天河區(qū)自編寫村志之初，就研究制定了村志編寫篇目。以區(qū)內(nèi)第一本村志《石牌村志》為例，全志采用述、記、專志、傳、圖、表等體裁，設(shè)自然地理、建置、人口、姓氏宗族、基礎(chǔ)建設(shè)、石牌地區(qū)城市化進(jìn)程、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村管理、武裝、經(jīng)濟綜述、農(nóng)業(yè)、村屬企業(yè)及商業(yè)、教育、文化體育活動、文物古跡、村民生活、醫(yī)療衛(wèi)生、風(fēng)俗習(xí)慣、華僑及港澳臺同胞共十九章，另設(shè)概述、大事記、人物、事件專記、附錄、后記等。在編寫第二本村志《棠下村志》時，對章節(jié)進(jìn)行合并整合，設(shè)自然地理、建置、人口、姓氏宗族、基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村管理、政治、經(jīng)濟、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化、社會共十三章，另設(shè)概述、大事記、專記、人物、附錄、后記。此后所編村志，基本復(fù)制延續(xù)了《棠下村志》的篇目設(shè)計。

應(yīng)該說這一篇目設(shè)計，基本涵蓋了村莊自然環(huán)境、宗族人口、建制改革、生產(chǎn)方式、社會生活、基礎(chǔ)建設(shè)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面內(nèi)容，“按方抓藥”去寫村志，大概不至漏寫重要內(nèi)容。但是在對二十本村志進(jìn)行整理回顧時，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)這一統(tǒng)一的編寫篇目存在的問題。

第一是村志的篇目設(shè)計與區(qū)志過于相像，自然地理、建置、政治、經(jīng)濟、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化、社會等章基本是照搬區(qū)志篇目設(shè)計，用于村志編寫時，章節(jié)標(biāo)題與內(nèi)容相比，有“帽子比頭大”之感，過于空泛。某些章節(jié)盡管沒有多少實質(zhì)內(nèi)容，而為套上章目而強為一章。如《農(nóng)林村志》第十一章醫(yī)療衛(wèi)生成書僅有四頁，不過千余字。[4]其二，相似的篇目設(shè)計，不能反映各村不同的村情特點，過于格式化的篇目設(shè)計導(dǎo)致“眾志一面”，缺乏活力與特色。

2.資料記述的詳略問題

天河村志叢書大部分村志記述時限自開村之時起至2000年前后。但就記述篇幅來說，基本上都“詳今略古”，時代越往前資料越少，建國后，尤其是改革開放后的資料較為詳細(xì)。一方面是由于時代早遠(yuǎn)的資料散失較多，不少村莊建國前的家譜很多都在建國后歷屆政治運動中散失。另一方面由于天河農(nóng)村歷史上大多比較貧困，文化底蘊不足。縱觀各志，歷史上較為富庶，文風(fēng)較盛的村莊，遺留下的文字材料更為豐富翔實。如前文所提及龍眼洞村保存的樊氏族譜保存完好，因而龍眼洞村志記述人物、明末抗清等材料詳盡生動。吉山村歷史上文風(fēng)較盛，至今吉山村志內(nèi)仍記有明代吉山八景及民國吉山人梁乾初《山村紀(jì)事》等內(nèi)容。

村與村之間比較，資料記述的詳略差別也很大，尤以宗族源流及族譜記載較為突出。探其原因主要在編寫人員的不同。天河村志的編寫方式主要有兩種。一種是本村人編修，編寫人員以村內(nèi)退休教師、大隊干部，或退休返鄉(xiāng)村籍人員為主。另一類是實行承包制，聘用村外人員編寫。兩種模式各有利弊。第一種模式優(yōu)點在于編寫人員來自村內(nèi)，熟悉村情村貌，對編寫村志有著極高的自發(fā)熱情。尤其在涉及宗族源流和族譜記載方面，他們往往不惜人力物力和時間，家家戶戶深入采寫，甚至走訪省內(nèi)省外只為搞清楚一族一姓的來源。如《棠東村志》就曾詳細(xì)記載村內(nèi)潘氏尋根的過程。村民潘均祥為了厘清棠下潘氏來源，先后前往深圳、增城、新豐，乃至省外福建尋根。[5]以村外人員修志，往往延聘的是天河區(qū)內(nèi)文化修養(yǎng)較高人員編修。他們編寫的村志，體例及語言文字相對規(guī)范。但由于不熟悉村情，有一定的編寫時間規(guī)定，更重要的是不可能像村民一樣真正把修村志當(dāng)作自身的大事，他們修的志書不可避免有著資料薄弱這一先天不足。筆者認(rèn)為，與文字通暢、語言優(yōu)美相比較，村志更應(yīng)看重它的資料性，衡量一部村志最重要的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是它的資料是否豐富，是否有存史的價值。村志編寫以村民為主編寫模式更為有效。

百來年尤其近幾十年中國鄉(xiāng)村面貌的急劇變化，早已使中國的文脈從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。天河鄉(xiāng)村也難以免俗，很難再找尋像民國吉山梁乾初那種既有較高文學(xué)素養(yǎng)，又對本鄉(xiāng)本土懷有深厚感情，“以吾筆記吾鄉(xiāng)”的人物。在這樣的環(huán)境下，如何探尋一條有效的，可供復(fù)制參考借鑒的村志編寫之路，是我們地方志工作者應(yīng)該去思索研究的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]廣州市天河區(qū)吉山村民委員會：《吉山村志》，174-176頁，中華書局，2004.

[2]廣州市黃村實業(yè)有限公司（黃村村委會）：《黃村村志》，299-300頁，2008.

[3]廣州市前進(jìn)置業(yè)發(fā)展有限公司（前進(jìn)村村委會）：《前進(jìn)村志》，406頁，2008.

[4]廣州市天河區(qū)農(nóng)林實業(yè)有限公司：《農(nóng)林村志》，203-206頁，2013.

[5]廣州市天河區(qū)棠東村民委員會：《棠東村志》，52-556頁，2006.