論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源

肖敏 王金華

【摘要】 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是維系著幾千年中華文明古國(guó)的精神支柱，也是當(dāng)代培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源。本文首先按照歷史的邏輯系統(tǒng)地研究了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家、道教、佛教文化中的道德思想內(nèi)容和道德教育方法，接著論述了從優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中如何汲取培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量問(wèn)題，提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想要有揚(yáng)棄地繼承，要實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性發(fā)展，要全面加強(qiáng)社會(huì)道德教育工作。

【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)道德 繼承 核心價(jià)值觀 思想資源 研究

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，它是維系社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)利益矛盾、引導(dǎo)人們順利進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)和生活的準(zhǔn)則。辯證唯物主義認(rèn)為，道德產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人自身生存的需要，也是人與人之間關(guān)系的反映和調(diào)節(jié)方式。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！痹诖嬖陔A級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，道德都具有一定的階級(jí)性?！拔覀償喽?，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德”。作為上層建筑，歷史上人類(lèi)的行為規(guī)范——風(fēng)俗、道德、法律等最基本的形成動(dòng)因，就在于維系人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)秩序。而且，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐在形成人們相互間的道德關(guān)系的同時(shí)，也在促成社會(huì)道德理論的形成、豐富和發(fā)展。

習(xí)近平指出：“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！边@些博大精深的思想特別是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源。

一、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的主要內(nèi)容

在我國(guó)悠久的文明創(chuàng)造和發(fā)展史上，創(chuàng)立優(yōu)秀文化、重視道德建設(shè)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。中國(guó)社會(huì)在經(jīng)過(guò)殷周之際的社會(huì)變革以后，周人就有了“天命靡常，惟德是輔”的認(rèn)識(shí)。周代的官方教育，就是以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)為中心的。六經(jīng)是諸子百家共有的精神源泉。六經(jīng)的內(nèi)容主要闡述的是我們祖先的宇宙觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，其中有對(duì)天地、民眾的敬畏，肯定“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，表達(dá)出真正可怕的不是天命，而是民意，這充分反映了人民的言行、情感和意愿在周初受到了統(tǒng)治者的高度重視；“有對(duì)‘天下為公的大同理想、公平正義社會(huì)的憧憬；有對(duì)人文價(jià)值理念、多彩多姿的文化與多種審美情趣的追求；有對(duì)自由人格與相互關(guān)愛(ài)、和諧與秩序的統(tǒng)一，自覺(jué)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)予以評(píng)判褒貶，豐富的天地人相接相處的智慧，包括動(dòng)態(tài)平衡的中道等等”。周滅殷后，周初著名政治家周公旦在“因于殷禮”，又“監(jiān)于二代”的基礎(chǔ)上，并結(jié)合周初的實(shí)際情況，創(chuàng)制了著名的周禮，把禮和禮制文化推向了鼎盛的顛峰。周禮特別肯定人與自然，人與人，家族內(nèi)外，民族、宗教之間，人之內(nèi)在心靈與身體生命之間的融合；其中特別重視教育，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化與道德精神；《周禮·大司樂(lè)》指出，讓有道有德者以樂(lè)德教國(guó)子。而樂(lè)教中的六德是：“忠誠(chéng)不偏私，和而不同、剛?cè)徇m中，恭敬，恒常，孝敬父母，友于兄弟?！边@六德就是當(dāng)時(shí)的核心價(jià)值觀。在“天下”觀的指引下，樂(lè)教的功用與目的是：“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—公元前453年）是中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要變革期和轉(zhuǎn)型期。西周末期，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，殷周以來(lái)確立的宗法等級(jí)政治制度體制及周禮規(guī)定的上下尊卑貴賤等級(jí)制度遭到了前所未有的沖擊和破壞，周天子“家天下”的統(tǒng)治秩序被打亂。周朝末期王權(quán)旁落，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，互相兼并，私田數(shù)目不斷增加，“僭越”事件不斷出現(xiàn)，而與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新的社會(huì)制度尚未建立起來(lái)，因此，處在社會(huì)大變革前沿的思想家們根據(jù)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的理解，已從殷周時(shí)期原始神學(xué)觀、天命觀的束縛中解脫出來(lái)，為了安邦興國(guó)、治理社會(huì)，開(kāi)始用理性的眼光去審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德建設(shè)問(wèn)題，提出了各種各樣的學(xué)說(shuō)。這就出現(xiàn)了史稱(chēng)諸子百家“百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)代。

1、儒家的道德學(xué)說(shuō)與道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化體系。先民們崇奉以儒家“仁愛(ài)”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求社會(huì)安定、和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國(guó)平天下全面的道德修養(yǎng)和人生境界。

儒學(xué)創(chuàng)始人孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，整理六經(jīng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”為主要內(nèi)容的政治、倫理學(xué)說(shuō)。“禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久?？鬃诱J(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺(jué)地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。

“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心?？鬃右郧耙延小叭省钡母拍?，但孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義?？鬃用鞔_提出“仁者愛(ài)人”的思想，并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。他崇尚“禮”，而又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。他提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《為政》）。其所謂“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)?？鬃痈唧w指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。以“五者”為出發(fā)點(diǎn)，繼而以“仁愛(ài)”為中心，提出仁、誠(chéng)、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥等道德規(guī)范體系。在品德修養(yǎng)方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等內(nèi)容。

孔子還提出“和為貴”的觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)差別之間、不同等級(jí)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點(diǎn)，脫離開(kāi)其維護(hù)宗法等級(jí)制的內(nèi)涵，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會(huì)普遍意義的原則。孔子在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，即：“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）。教育人們要樹(shù)立“修身齊家治國(guó)平天下”的社會(huì)理想?！跋戎缕渲?；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。孔子從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)修身自得方法提出“克己自省”、“遷善改過(guò)”，他認(rèn)為克己自省是完善人格，達(dá)到道德最高境界的途徑，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）。自我反省而內(nèi)心無(wú)愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂愁和恐懼?？鬃拥牡茏釉鴧⑦€提出“吾日三省吾身”，強(qiáng)調(diào)每天都要多次反省自我，以求在道德上不斷進(jìn)步。其次，儒家重視身教示范的作用?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！痹趯W(xué)校教育中規(guī)范教師要“以身作則”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，并提出明萬(wàn)物之理，集孝、悌、忠、義、信、禮、直、謙諸美德于一身的“賢人”、“君子”的榜樣標(biāo)準(zhǔn)。

2、道家的道德學(xué)說(shuō)與道德修養(yǎng)

道學(xué)的思想家們最早創(chuàng)作了《周易》亦稱(chēng)《易經(jīng)》，這是一部中國(guó)古代哲學(xué)書(shū)籍。同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，它對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。《周易》分為易經(jīng)和易傳兩個(gè)方面，“天人合一，天人感應(yīng)”是易經(jīng)的核心理論。其中“天人合一”也是道教的最高信仰。季羨林先生在《暢談東方智慧》中曾闡釋說(shuō)：“天，就是大自然；人，就是人類(lèi)；合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！?/p>

道家學(xué)說(shuō)提出“天人合一”的樸素唯物主義思想，創(chuàng)造出天、地、人完整一體、相接相處，提出人要遵循大自然運(yùn)行規(guī)律，人與大自然、人倫社會(huì)和諧相處的思想。道教認(rèn)為，在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中也強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天之道，地有地之道，人有人之道，再具體地說(shuō)：天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，人之道的作用就在于以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。更具體地說(shuō)，這里的天地之道，可以理解為自然發(fā)展的客觀規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而人道，就是人生存和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。所謂天人合一，就是人順應(yīng)“天地之道”，從而再利用“天地之道”來(lái)實(shí)現(xiàn)“人之道”，并且使人能與自然和社會(huì)和諧相處。

那么如何實(shí)踐“天人合一”這種理念呢？《周易·乾卦》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“天行健”是說(shuō)天道日夜運(yùn)行，四季交替，雷動(dòng)風(fēng)散，雨潤(rùn)日照，永不止息?！熬右宰詮?qiáng)不息”，就是在這種天道啟發(fā)下君子應(yīng)當(dāng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)，塑造一種理想的人格?！吨芤住だへ浴吩唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”意思是大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物，就像大地包孕萬(wàn)物一樣，有一種兼容并包、廣收博采的道德精神。天人合一，就是人要遵循天道而行，和天道融為一體。天道運(yùn)行，一往無(wú)前，任何力量也無(wú)法阻擋。一個(gè)有道德的人，應(yīng)該效法天道，充分發(fā)揮自己的生命活力，樹(shù)立奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；應(yīng)當(dāng)以寬大的胸懷、高尚的道德情操去關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人，服務(wù)社會(huì)。“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、教育家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。事實(shí)上，“自強(qiáng)不息，厚德載物”也是中華民族的民族精神與民族性格的重要表征，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。

道家的道德學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)在道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所撰寫(xiě)的《道德經(jīng)》里?！兜赖陆?jīng)》又稱(chēng)《老子》，分上下兩篇，原文上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。在我國(guó)古代，“道”和“德”原本是分開(kāi)使用的。老子在《道德經(jīng)》中站在唯物主義的立場(chǎng)以獨(dú)特的智慧闡述了古代先民的道德觀。“道”是指客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律、法則，引申為道路。人之“道”即是人所應(yīng)當(dāng)遵循的具有必然性的規(guī)律和法則，也意味著做人的道理?！暗隆绷x近于“得”?！暗隆笔且粋€(gè)象形字，在甲骨文中其字形表示直視前行、心有所獲得之義。后來(lái)其寫(xiě)法變化，上從“直”，下從“心”——“惪”，意思指心之端正、遵循社會(huì)特定的規(guī)范制度，人們認(rèn)識(shí)并遵循“道”，內(nèi)得于己，外施予人即為“德”。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理，而“德”是指人世的德性和品行。德和道相對(duì)應(yīng)，組成道教教義的核心。

道教提出了道德修養(yǎng)的方法和要求?！兜澜塘x樞·道德義》稱(chēng)“道德一體，而其二義，一而不一，二而不二”?！暗馈迸c“德”連用組成“道德一詞，除了指調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范于準(zhǔn)則外，還指人的思想品德、情操修養(yǎng)、善惡評(píng)價(jià)等?！兜赖陆?jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、“玄德”、“孔德”、“積德”等，它包含無(wú)為、誠(chéng)信、謙下、柔順、不爭(zhēng)、儉樸等道德規(guī)范。社會(huì)存在美與丑、善與惡，道家提出人要修善而去惡，解除民間疾苦，修養(yǎng)最高層次的善是“上善”。老子指出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（《道德經(jīng)》第八章）。意思是說(shuō)最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最善的人可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名道德思想。同時(shí)，道家學(xué)說(shuō)也告誡為人要謙虛、生活要儉樸，交往要講誠(chéng)信；只有誠(chéng)實(shí)才能得道，只有守信才能養(yǎng)德，真正成為有道德的人。

3、佛教在教化社會(huì)道德方面的主要內(nèi)容

公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由古印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。歷史記載，傳入中國(guó)漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成各種學(xué)派和宗派，尤其在兩漢之際佛教文化也成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想之一。

唐朝初期，儒教與佛教、道教被合稱(chēng)為儒、釋、道“三教”，“三教合一”的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。到南宋乾道七年（公元1171年），孝宗皇帝著《原道論》，提出“以佛修心，以老治身，以儒治世”，成為“三教平等”理念的思想來(lái)源。清代雍正皇帝曾頒布上諭，申飭“以佛治心，以道治身，以儒治世”，從而使佛教以正統(tǒng)思想文化在全社會(huì)傳播開(kāi)來(lái)。

佛教傳入中國(guó)，在教化社會(huì)道德方面，主要是以“感化”的方式潛移默化地融入民眾日常生活，并改善著社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。首先表現(xiàn)在對(duì)人生觀的改善。人都會(huì)思考自己“生從何來(lái)，死往何去”的問(wèn)題，中國(guó)人自古以來(lái)就有“人死如燈滅”的思想。但得益于佛教的傳入，我國(guó)先民才明白了“三世因果輪回”的人生真相。經(jīng)云：“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是?！币虼?，在日常生活中，人的一切行為、語(yǔ)言及意念，均可形成未來(lái)果報(bào)之業(yè)力，而人生其實(shí)就被這些業(yè)力所主宰。佛教宣揚(yáng)人活在世上要從善積德，為人間多做善事好事，不要做壞事。其經(jīng)文曰：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到?！睒I(yè)力有善惡，故果報(bào)亦有苦樂(lè)。

由于佛教的“三世因果輪回”說(shuō)的傳播，中國(guó)民眾自古以來(lái)就相信：既不必為環(huán)境之困苦而悲哀，也不必因?yàn)闄C(jī)遇之美好而自傲。只有把握現(xiàn)在，改正以前的錯(cuò)誤，去惡從善，才能脫離苦海困境，獲得幸福，并徹底改變自己的命運(yùn)。而且，如果認(rèn)真修行，還可能免墮三惡趣，脫離生死，證入涅盤(pán)。所以，佛教“緣起因果說(shuō)”為中國(guó)人所熟知，不僅改善了人生觀念，還極大地提升了整個(gè)社會(huì)的倫理道德水平，對(duì)懲治邪惡、減少社會(huì)矛盾起到了促進(jìn)作用。

其次，佛教對(duì)儒教的孝道思想有擴(kuò)展。孝為“德之本”、“仁之冕”，孝不僅僅關(guān)乎倫常、關(guān)乎社會(huì)，更是一個(gè)中國(guó)人如何存在，如何獲得生命價(jià)值和意義的重大議題。在中國(guó)歷史上，儒教和道教早已深入人心，尤其是儒教的孝、悌、立身、齊家、治國(guó)、平天下等觀念。但佛教的孝道與儒教有根本的不同。為了追求真理、悟道而舍家離親的佛教的孝道，在儒教看來(lái)是大不孝，佛教卻認(rèn)為這才是真孝，是拯救親人的大孝。所以，佛教的孝主要強(qiáng)調(diào)精神的永久的孝，主張?jiān)谒聫R修行，普渡眾生。另一方面是拓展道德教化的場(chǎng)所，佛教藝術(shù)特別是雕像藝術(shù)傳入中國(guó)以后，除了在各地大建寺廟以外，還建造了甘肅敦煌石窟、天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、四川大足石窟、樂(lè)山大佛等，供民眾朝拜，以接受佛家的教化，達(dá)到養(yǎng)性修德的效果。

4、兩漢以后中國(guó)傳統(tǒng)道德的延續(xù)與發(fā)展

兩漢以來(lái)，我國(guó)封建社會(huì)的思想家提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化思想，將“三綱”作為最高的道德原則，總結(jié)并確立了傳統(tǒng)道德的仁、義、禮、智、信“五常”和禮、義、廉、恥“四維”為中華民族的基本道德觀念和道德準(zhǔn)則，這是維護(hù)國(guó)家政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序、約束官民行為的最重要的道德規(guī)范?！叭V”是漢代思想家董仲舒在哲學(xué)著作《春秋繁露》中提出的，是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！笔俏鳚h賈誼、董仲舒正式提出仁、義、禮、智、信五個(gè)方面的道德思想，是用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。東漢班固撰寫(xiě)的《白虎通義》和王充撰寫(xiě)的《論衡》中，也分別指出仁、義、禮、智、信是“五性”、“五?！?，重申它們?yōu)槲宄Ｖ篮统Ｐ兄馈！拔宄！笔侵腥A民族歷代都遵循的最普遍的道德規(guī)范，也是具有中華民族特色的倫理精神支柱?！八木S”，即禮、義、廉、恥，是治理國(guó)家的道德大綱?！岸Y”是維護(hù)上下、貴賤、長(zhǎng)幼、貧富的等級(jí)秩序；“義”是指對(duì)國(guó)家社會(huì)的道德義務(wù)；“廉”是指為官要坦蕩無(wú)私，清正廉潔；“恥”是指對(duì)個(gè)人做壞事的羞恥心。

宋代以后，在中華民族艱難奮斗而輝煌發(fā)展的歷程中，無(wú)論是漢民族統(tǒng)治者掌握國(guó)家政權(quán)，還是少數(shù)民族統(tǒng)治者掌握國(guó)家政權(quán)；無(wú)論是處于和平年代，還是處于戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，“五?！?、“四維”、“八德”等傳統(tǒng)道德觀念始終是各民族維護(hù)整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧共處的強(qiáng)大精神力量。特別是近代以來(lái)，中華民族的志士仁人歷經(jīng)磨難，為了國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放，毅然拋棄個(gè)人的利益，甚至不惜以犧牲生命為代價(jià)，成就以德性精神為依歸的理想人格，構(gòu)成了中華先民精神追求的一個(gè)重要特色。如“安貧樂(lè)道”、“見(jiàn)利思義”、“義之以比”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身成仁，舍生取義”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，就集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？梢?jiàn)，中華民族是一個(gè)高度注重克己修身的民族，高尚的道德是中華民族一以貫之的精神追求，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德成為今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源。

二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中汲取培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量

黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其基本內(nèi)容包括三個(gè)層面：從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。它是黨的基本路線提出的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)，也是社會(huì)主義初級(jí)階段我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同奮斗所追求的價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建以設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，整體協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從社會(huì)層面來(lái)看，是自由、平等、公正、法治。它是社會(huì)層面的價(jià)值取向。其中，“平等、公正是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。如果不能創(chuàng)造更加公平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，各類(lèi)經(jīng)濟(jì)主體的活力就無(wú)法釋放，持續(xù)健康發(fā)展就難實(shí)現(xiàn)。法治是社會(huì)有序運(yùn)行的基本保障。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，有力維護(hù)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的局面”。從公民個(gè)人層面來(lái)看，是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)繩，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！边@為我們今天正確地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明了方向。

中華優(yōu)秀道德是中華文化的重要內(nèi)容，中華文化是中華民族的血脈和靈魂。中華民族歷經(jīng)磨難仍然屹立在世界東方，展現(xiàn)她朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)采，具有旺盛的生命力和吸引力，其根本原因就在于擁有博大精深的優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄著幾千年中華民族創(chuàng)立發(fā)展、艱苦奮斗的豐功偉績(jī)，凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧共存的道德思想，積淀著中華民族最強(qiáng)烈的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的思想基石，是當(dāng)代培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚營(yíng)養(yǎng)，我們必須以高度負(fù)責(zé)的精神把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德作為義不容辭的責(zé)任。

在當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)的實(shí)踐中，對(duì)待先人傳承下來(lái)的道德思想和道德教育模式，一定要堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，有揚(yáng)棄地予以繼承。馬克思主義道德觀認(rèn)為，道德是在人類(lèi)社會(huì)的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。在階級(jí)社會(huì)里，道德具有階級(jí)性，和生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)，剝削階級(jí)的道德成為各社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德。所以，這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)不僅擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料的支配權(quán)，同時(shí)也擁有精神生產(chǎn)資料的支配權(quán)。這種支配權(quán)使整個(gè)國(guó)家的文化，都隸屬于這個(gè)階級(jí)且為這個(gè)階級(jí)服務(wù)。考察判斷我國(guó)傳統(tǒng)道德思想，既不能肯定一切，也不能否定一切，必須堅(jiān)持辯證的方法，分清是非，去其糟粕，取其精華。

首先，從我國(guó)傳統(tǒng)道德思想創(chuàng)立、形成和發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，梳理我國(guó)道德思想體系的形成、派別的劃分、施教場(chǎng)所的設(shè)立、傳道化人的方法等，可以肯定地說(shuō)，儒教、道教、佛教“三教”分別都作出了貢獻(xiàn)，特別是儒教構(gòu)建了我國(guó)傳統(tǒng)道德的主流思想體系，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。其次，從傳統(tǒng)道德的內(nèi)容體系來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)道德原則、道德規(guī)范的形成和發(fā)展，歷經(jīng)了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階級(jí)社會(huì)，所以在道德觀念、道德規(guī)范中，唯心主義和封建主義的天命觀、神權(quán)觀，維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的君臣觀，維護(hù)“父母之命、媒妁之言”的婚嫁觀，回避現(xiàn)實(shí)的修煉觀等，這些都是維護(hù)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利益的道德糟粕，也是扼殺人性的道德律條，都是應(yīng)當(dāng)批判的，也是要堅(jiān)決擯棄的。而中華道德強(qiáng)調(diào)人民的歷史主體地位，注重自強(qiáng)不息、剛健有為的理想信念和道德追求，特別是儒家所倡導(dǎo)的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的道德思想，是中華優(yōu)秀道德的主要核心內(nèi)容，影響著一代又一代的中華兒女，也是我們堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。再次，堅(jiān)持有揚(yáng)棄地繼承中華傳統(tǒng)道德，特別要反對(duì)民族文化虛無(wú)主義的傾向。這種觀點(diǎn)否定我國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化成果，從整體上根本否認(rèn)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值，主張拋棄民族文化傳統(tǒng)而全盤(pán)照搬西方現(xiàn)代文化，當(dāng)然也不主張繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。這種拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本的觀點(diǎn)，就是背離祖宗、背離民族，就等于割斷了自己的精神命脈，是完全錯(cuò)誤的。我們應(yīng)當(dāng)尊重歷史的發(fā)展，既反對(duì)全盤(pán)拋棄的文化虛無(wú)主義，又反對(duì)全盤(pán)吸收的文化保守主義，努力在批判繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

總之，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，更好地運(yùn)用傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德理論，充實(shí)新時(shí)代的道德內(nèi)容，豐富道德教育的途徑和方法，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)人們形成善良的道德認(rèn)識(shí)、道德感情，培育正確的道德信念和道德行為，提高自覺(jué)的道德實(shí)踐能力，引導(dǎo)廣大干部群眾向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成健康向上的社會(huì)力量和崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚。

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