柏拉圖正義觀新探

付欣 李福巖

摘 要：柏拉圖的正義觀是古希臘社會(huì)政治哲學(xué)思考的高峰，他從可經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人正義開始，進(jìn)一步對(duì)正義問題的理性追問、辯證歸納，揭示出正義的本質(zhì)，并以此構(gòu)想出理想的國家，提出國家的正義就是整個(gè)社會(huì)的和諧、秩序與幸福，力圖以此倫理國家挽救城邦于危機(jī)之中。其正義觀是國家主義正義觀，德行之治、知識(shí)與教育對(duì)正義觀的形成具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：柏拉圖正義觀;道德;知識(shí)教育

中圖分類號(hào)：B12 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0080-02

古希臘急劇變動(dòng)中的社會(huì)政治發(fā)展促成了各種社會(huì)政治思潮的形成與交鋒，一些思想家開始了對(duì)社會(huì)政治生活價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的思考，思考的核心標(biāo)準(zhǔn)便是正義。赫拉克利特提出了正義就是斗爭(zhēng)，畢達(dá)哥拉斯提出了正義即是和諧，梭倫提出了中庸的正義觀，伯利克里提出了國家利益優(yōu)于個(gè)人利益的正義觀。古希臘第一位政治哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)政治的思考一開始就處于理想和現(xiàn)實(shí)之間，他一方面對(duì)美好政治生活及其來源問題做了深刻的思考，另一方面其政治哲學(xué)思想也充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治——正義的遵從，把正義視為必須服從母邦的命令。與前人對(duì)正義的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)不同，柏拉圖通過可經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人正義開始，進(jìn)一步對(duì)正義問題的理性追問、辯證歸納，揭示出正義的本質(zhì)，并以此構(gòu)想出理想的國家，提出國家的正義就是整個(gè)社會(huì)的和諧、秩序與幸福，力圖以此倫理國家挽救城邦于危機(jī)之中?？梢哉f，柏拉圖的《理想國》就是一部“正義論”。

一、柏拉圖的正義觀是國家主義正義觀

不同于社會(huì)原子主義者，柏拉圖是社會(huì)整體主義者，倡導(dǎo)國家至上理念。柏拉圖國家主義正義觀是古希臘城邦危機(jī)時(shí)期的一個(gè)體現(xiàn)，認(rèn)為城邦整體幸福是個(gè)人幸福的前提條件，城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)中失利，城邦中的每一個(gè)人就將淪為二等公民。他說：“我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義?！覀兊氖滓蝿?wù)乃是鑄造出一個(gè)幸福國家的模型來，但不是支離破碎地鑄造一個(gè)為了少數(shù)人幸福的國家，而是鑄造一個(gè)整體的幸福國家?！盵1]133現(xiàn)代英國自由主義哲學(xué)家波普爾對(duì)柏拉圖以來的理性主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了批判，他正確地看到，柏拉圖政治哲學(xué)是國家主義的，柏拉圖在個(gè)人與整體國家的價(jià)值判斷上側(cè)重的是國家整體，從國家整體利益視角出發(fā)評(píng)價(jià)個(gè)人行為的是非善惡，進(jìn)而指出柏拉圖的道德理想是為整體國家正義而服務(wù)的。但是，因此不能像波普爾那樣，以現(xiàn)代西方自由主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)推斷柏拉圖的理想國、正義論是極權(quán)主義的。

從古希臘混戰(zhàn)無序的社會(huì)政治歷史實(shí)情出發(fā)，柏拉圖把自己的政治理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出一個(gè)整體和諧、幸福、有效治理的理想國家，社會(huì)各階層有序活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了高度和諧有序的國家治理即達(dá)到了正義。要實(shí)現(xiàn)這一理想中的正義與最優(yōu)化的國家治理，就必須使城邦中的每個(gè)公民各司其職，做好自己的事，即“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[1]154。整個(gè)國家中秩序與和諧是形式方面的要求;在秩序與和諧的內(nèi)容方面，理想國必須使三種美德有效運(yùn)行，即使智慧、勇敢、節(jié)制得到合理的安排。在柏拉圖看來，整體城邦國家之中第一位的美德便是智慧。從國家整體安全利益的角度出發(fā)，整個(gè)國家的統(tǒng)治者、治理第一責(zé)任人的智慧、治理能力是至關(guān)重要的。統(tǒng)治者的智慧既要有對(duì)國家內(nèi)部和諧穩(wěn)定正義的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的大智慧，又要有處理城邦對(duì)外事務(wù)的大智慧。具有這種治國大智慧的人是為數(shù)極少的，決定著整個(gè)國家的命運(yùn)。其次是勇敢。勇敢就是對(duì)信念的保持，是保衛(wèi)國家安全的軍人應(yīng)具備的美德。軍人由國家供養(yǎng)，不應(yīng)有私產(chǎn)，以防止被收買叛變。第三是節(jié)制。節(jié)制是對(duì)“某些快樂與欲望的控制”，“自己做自己的主人”，是普通民眾應(yīng)具備的美德。這樣，智慧、勇敢、節(jié)制三種美德在治國者、護(hù)國者、普通民眾三個(gè)階層中實(shí)現(xiàn)了合理的安排，一個(gè)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的、理想的、正義的整體至善國家就建構(gòu)起來了。

從部分構(gòu)成整體、整體決定部分的關(guān)系視角出發(fā)，柏拉圖提出，城邦中每個(gè)公民個(gè)人的正義組成了城邦國家的整體正義，城邦國家的整體正義決定公民的個(gè)人正義，公民個(gè)人正義與城邦整體正義是同質(zhì)、同構(gòu)的。作為城邦國家的最高統(tǒng)治者、治理者，其最高的美德即正義，就是要最少地考慮自己的私利、最多地考慮城邦全體民眾的功利與幸福，讓優(yōu)秀的、有智慧的人出來治理國家，讓那些甘于為公共利益而服務(wù)的人出來當(dāng)官。因?yàn)?，那些非自愿出來治理國家的官員不會(huì)全心全意地奉獻(xiàn)自己、服務(wù)公眾，只有那些“不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已，實(shí)在找不到比他們更好的或同樣好的人來擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任”[1]30-31。這在當(dāng)今社會(huì)依然有著較大的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作為勇敢的護(hù)國者——軍人，其最高的美德、最大的正義就是充分發(fā)揮他們勇敢的天性，保衛(wèi)好城邦國家的安全，不能有自己私有財(cái)產(chǎn)如土地、房屋、金銀財(cái)寶等，“因?yàn)槭浪椎慕疸y是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無瑕的至寶?！币?yàn)?，假設(shè)護(hù)國者過度的物質(zhì)追求、沉湎于吃喝享受，就會(huì)名不副實(shí)。進(jìn)而，就會(huì)容易被收買、叛國，導(dǎo)致整個(gè)城邦安全的極度危險(xiǎn)。柏拉圖在此流露出了濃重的國家主義價(jià)值觀，這種國家主義價(jià)值觀被德國古典哲學(xué)家黑格爾所繼承發(fā)揚(yáng)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中甚至提出，“當(dāng)國家要求個(gè)人獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他就得獻(xiàn)出生命”。

與國家整體主義正義觀相聯(lián)系，柏拉圖反對(duì)民主政治制度。柏拉圖在《理想國》中依次論說了四種較差的政治制度：斯巴達(dá)和克利特政治制度、寡頭政治制度、民主政治制度、僭主政治制度，因?yàn)樗鼈儙砑ち业拿軟_突與非正義。作為精英貴族政治的代表，柏拉圖非常欣賞、推崇貴族政治制度。因?yàn)椋瑥恼w正義城邦和諧、秩序與穩(wěn)定的角度看，寡頭政治制度、民主政治制度、僭主政治制度等政體會(huì)產(chǎn)生很大的矛盾沖突與斗爭(zhēng)，進(jìn)而威脅城邦的和諧穩(wěn)定與有序運(yùn)轉(zhuǎn)，最后導(dǎo)致非正義城邦的出現(xiàn)。因此，柏拉圖對(duì)民主政體持強(qiáng)烈的否定態(tài)度，他說，如果“當(dāng)權(quán)的像老百姓，老百姓像當(dāng)權(quán)的”，“兒子也跟父親平起平坐”，“外來的依附者也認(rèn)為自己和本國公民平等，公民也自認(rèn)和依附者平等”，“教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生”，“連狗也變得像其女主人一樣”為所欲為，那么就會(huì)物極必反，“不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了集權(quán)政治的需要?！薄皹O端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役”[1]340-342，“民主”和“自由”是和混亂、爭(zhēng)斗相聯(lián)系的，在“自由”“民主”的國家里是沒有秩序可言的。

二、整體正義觀與德行之治

柏拉圖的正義觀是古希臘傳統(tǒng)道德觀在其政治觀中的反映。英雄時(shí)代的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，就開始了對(duì)古希臘傳統(tǒng)德目：智慧、勇敢、節(jié)制、正義的思考。與英雄時(shí)代道德觀念相適應(yīng)的是：正義是強(qiáng)者的利益，同時(shí)也有郝西阿德的小農(nóng)道德觀對(duì)奴隸主——強(qiáng)者道德觀的反叛。這些美德對(duì)社會(huì)各等級(jí)，統(tǒng)治者、護(hù)國者、生產(chǎn)者有不同的要求，是古希臘傳統(tǒng)道德在國家理念的顯現(xiàn)。

柏拉圖認(rèn)為，城邦國家治理的基石是德行。其中，對(duì)城邦國家榮辱興衰起決定性作用的是最高統(tǒng)治者的倫理道德品質(zhì)、道德行為，這對(duì)城邦國家全體公民起著示范引領(lǐng)的作用。因此，作為國家的最高統(tǒng)治者，應(yīng)該通曉善的理念，非常有智慧在整個(gè)城邦建構(gòu)與推行善。這就是集道德知識(shí)、道德修養(yǎng)、道德行為于一體的完人之治——哲學(xué)王的統(tǒng)治。除了國王（統(tǒng)治者）、軍人（護(hù)國者）各具其德、各行其德之外，城邦國家的全體公民的道德修養(yǎng)、道德行為等也必須達(dá)到一個(gè)相應(yīng)的水準(zhǔn)。因此，城邦國家應(yīng)對(duì)全體公民進(jìn)行點(diǎn)滴、系統(tǒng)、潤物無聲的道德灌輸和教化，直至培養(yǎng)起“融美于心靈”的習(xí)慣。為此，柏拉圖還詳細(xì)探討了道德建構(gòu)的一些基本原則。但在柏拉圖看來，既能構(gòu)成國家道德，又能構(gòu)成公民道德的最基本原則的，是他在論證國家結(jié)構(gòu)和目標(biāo)中提出的：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。所以梯利說：“柏拉圖在《理想國》中所表述的國家論，是建立在他的倫理學(xué)之上的?！盵2]68

可以說，柏拉圖在對(duì)城邦國家治理進(jìn)行倫理道德思考時(shí)，倫理道德變成了哲學(xué)王個(gè)人內(nèi)在超越的一個(gè)至關(guān)重要的因素，并以此說明國家治理的合理性與合法性，類似于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”之道。柏拉圖在一定意義上確立了規(guī)范性政治哲學(xué)理論的倫理道德基礎(chǔ)。道德與善存在于人的內(nèi)心理想信念之中，它既能夠在人的經(jīng)驗(yàn)生活中得到驗(yàn)證，又能夠?yàn)樯鐣?huì)政治的建構(gòu)提供某些理念原則，成為社會(huì)政治建構(gòu)的某些合理性的必然前提。

在《理想國》中，柏拉圖還探討法律中包含的具體道德要素及其對(duì)道德實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。他提出，音樂與體育鍛煉中含有道德教育內(nèi)容，需要對(duì)音樂教育與體育教育等立法，使這些法律都對(duì)公民的身體和心靈抱有好感。他還探討了法律中的道德要素對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)下道德實(shí)現(xiàn)的作用，但在《理想國》中更多的是談法律的缺陷。對(duì)立法者而言，煩瑣的部門法律、法律條文、永無止境地制定和完善耗費(fèi)心力，還影響了立法者“在最重大、最崇高、最主要”的事物和法規(guī)上花大力氣。這對(duì)公民和實(shí)施者而言，則是難以掌握、實(shí)效不佳。于是，他要尋找比他律性的強(qiáng)制更內(nèi)在的東西。再者，用法律條文束縛人的手腳，就像是強(qiáng)迫一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生從醫(yī)學(xué)教科書的處方中去抄襲藥方一樣，容易給人們帶來一種成見性的甚至是慣性的束縛，忘記了實(shí)質(zhì)性的正義。而道德則是關(guān)于善的某種知識(shí)，在社會(huì)正義與法律的實(shí)現(xiàn)方面比法律更根本。只要人們有知識(shí)、理性、守道德，他們就可以自己發(fā)現(xiàn)法律規(guī)則，就會(huì)自然守法了，而不是靠事后強(qiáng)加的法律。從中可見，“沒有人會(huì)有意犯罪”這（蘇格拉底的信念）深深印在柏拉圖的腦海中。

柏拉圖晚年的《政治篇》《法律篇》注重第二好的國家，還是以德治為主、法治次之，并非舍正義而思刑罰，棄德化而談法治。另外我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，柏拉圖所談的法治更多的是法律制度和刑罰之意，與今天講的依法治國中的法治相去甚遠(yuǎn)。

三、知識(shí)與教育在正義觀形成中的作用

蘇格拉底“美德即知識(shí)”的理念在柏拉圖正義觀形成中至關(guān)重要。柏拉圖說：“善的理念是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用和有益的。”[1]260他十分重視知識(shí)在美德形成中的作用，堅(jiān)信德行可教，希望通過包括德教在內(nèi)的城邦教育塑造人的完美心靈。

首先，知識(shí)與教育是達(dá)到理想國家治理的積極有效措施。柏拉圖指出，國家統(tǒng)治者需要嚴(yán)格的、艱苦的、系統(tǒng)的和專業(yè)化的訓(xùn)練。要把對(duì)統(tǒng)治者知識(shí)、美德的培養(yǎng)與系統(tǒng)而高規(guī)格的教育聯(lián)系在一起。從受過初等教育中的人精選一部分德才兼?zhèn)淝医艹龅娜?，先讓他們學(xué)自然科學(xué)、哲學(xué)，再到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一定崗位上任職鍛煉，再學(xué)哲學(xué)，從中優(yōu)選出國家最優(yōu)秀的治理者。這是一個(gè)包含了理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)結(jié)合的過程。這種長期教育比之人的天賦重要得多，這樣才能使人的靈魂?duì)顟B(tài)從想象、信念、理智到理性的飛升。他還認(rèn)為，終身完全從事知識(shí)研究的人，是不能勝任治理國家的，因?yàn)椤爸R(shí)分子不能自愿地做任何實(shí)際的事情，而是在自己還活著的時(shí)候就想象自己已離開這個(gè)世界進(jìn)入樂園了”。同時(shí)他也很重視城邦全體公民的教育，當(dāng)然全體公民中不包括奴隸。他相信各種教育是國家良好治理的基礎(chǔ)，治國者可以運(yùn)用它朝著正確的方向塑造人心。

其次，社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的手段——法律的實(shí)現(xiàn)主要靠教育。他所說的教育包括道德教育和法律教育。立法家還要通過廣泛的細(xì)微的立法，去發(fā)揮法本身的教育作用。系統(tǒng)、細(xì)微而精致的道德教育，守法精神、習(xí)慣的灌輸與養(yǎng)成，這種德育、法律教育甚至還滲透在孩子們的游戲與所聽的音樂中，從而培養(yǎng)出“好的法官”“高貴的法官”“明察的法官”，才能克服“寫在紙上”法律的局限，才能把法律真正寫在人們心中，并持久有效地得以遵守。在此，天賦、血統(tǒng)、財(cái)富、強(qiáng)權(quán)都不重要，而只有知識(shí)、品德、系統(tǒng)的理論和實(shí)踐的訓(xùn)練，才是統(tǒng)治者擁有權(quán)力的合法性。唯有如此，政治家才“具有那種使他的統(tǒng)治被人們自愿接受的藝術(shù)”，而僭主才是靠對(duì)不愿服從的臣民施加威力進(jìn)行統(tǒng)治的。

此外，柏拉圖的正義觀不同于孔子的正名。孔子所說正名的政治含義就是用周禮作為尺度去正名分，“君君、臣臣、父父、子子”就是正名的主要內(nèi)容。以此來維護(hù)孔子的德治主張的重要內(nèi)容之一便是禮治與正名。禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。在孔子看來，在秩序優(yōu)良的社會(huì)里，從天子至于庶人，都應(yīng)該謹(jǐn)于職守，每一個(gè)等級(jí)都應(yīng)該做與自己的社會(huì)地位相應(yīng)的事情，“天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議”，“不在其位，不謀其政”?？鬃佣Y治主張所追求的是以等級(jí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的專制主義政治秩序，確保等級(jí)結(jié)構(gòu)不被破壞的根本措施就是正名，正名缺乏各等級(jí)間的流動(dòng)與更新。

而柏拉圖提出的統(tǒng)治者、護(hù)國者、生產(chǎn)者之間的差別、等級(jí)劃分，不是固定不變、不可逾越的。柏拉圖編造國家三種社會(huì)階層及其政治教育的神話故事，是出于意識(shí)形態(tài)的需要，以賦予社會(huì)政治秩序的神學(xué)合理性，其目的是使城邦整體秩序的穩(wěn)定。同時(shí)他還認(rèn)為，各社會(huì)階層的劃分并不是凝固不變的，而是可以不斷更新流動(dòng)的，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者身份因其德行的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)換。

參考文獻(xiàn)：

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