論北魏婦女的政治法律地位

張麗娟

【摘要】北魏是我國(guó)古代社會(huì)由鮮卑氏族建立的王朝。在這個(gè)政治混亂，社會(huì)黑暗的時(shí)代，被認(rèn)為是弱勢(shì)群體的女性卻在這個(gè)社會(huì)的裂變過(guò)程中沖破了傳統(tǒng)束縛，達(dá)到中國(guó)古代女權(quán)的鼎盛，這為當(dāng)代婦女有序地行使政治權(quán)利提供了良好的借鑒。

【關(guān)鍵詞】北魏；婦女；政治法律地位

中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-120-01

在封建社會(huì)，婦女通常作為男性的附屬品，她們?cè)谝粋€(gè)時(shí)期內(nèi)政治法律地位的高低基本上取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和背景。北魏時(shí)期政局動(dòng)蕩，作為弱勢(shì)群體的女性卻在此時(shí)展現(xiàn)了新風(fēng)貌，擁有了較高的政治法律地位。

一、北魏關(guān)于婦女政治法律地位的法律依據(jù)

（一）鮮卑族及北魏的習(xí)慣法

習(xí)慣法是以習(xí)慣形式表現(xiàn)出來(lái)的法律，依國(guó)家的認(rèn)可取得“法性”，其權(quán)威正在于它是社會(huì)“習(xí)慣”。它約定俗成，且因成員的信仰和傳統(tǒng)的力量而得到長(zhǎng)期遵守。婦女能夠干預(yù)部落聯(lián)盟政事正是鮮卑拓跋部長(zhǎng)期以來(lái)的習(xí)慣法。另外酋長(zhǎng)郁律之妻王氏、拓跋珪之母賀氏等，都曾參與部落聯(lián)盟政治。北魏建國(guó)以后，婦女參與政治的現(xiàn)象依舊廣泛存在。靈太后臨朝聽(tīng)政時(shí)，自稱“朕”，群臣稱“陛下”，她“親覽萬(wàn)機(jī)，手筆斷絕”，管理國(guó)家事務(wù)?？梢?jiàn)北魏婦女參與政治是以鮮卑習(xí)慣法為依據(jù)的。

（二）北魏孝文帝“女官制度”的改革

中國(guó)古代的女官是指由女性擔(dān)任，管理宮廷事務(wù)和“陰事”①的官職。北魏女官是由兩個(gè)部分組成的，后宮嬪妃和宮內(nèi)女官。北魏孝文帝重設(shè)女官制度：“左、右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。后置女職，以典內(nèi)事。內(nèi)司視尚書(shū)令、仆。作司、大監(jiān)、女侍中三官視二品。監(jiān)，女尚書(shū)，美人，女史、女賢人、書(shū)史、書(shū)女、小書(shū)女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品”②。在封建時(shí)代，皇帝的政令是一種特殊的法律形式。孝文帝以律令的形式設(shè)定女官，在法律上認(rèn)可了后妃和女官的地位，這無(wú)疑是提高婦女政治法律地位的表現(xiàn)。

（三）統(tǒng)治者注重文化教育

在當(dāng)代，教育權(quán)與受教育權(quán)是公民的基本權(quán)利，而在古代教育權(quán)的保障則依靠統(tǒng)治者的政令。在兩漢時(shí)期，嚴(yán)格奉行“女子無(wú)才便是德”的教育觀念，可以說(shuō)婦女基本的文化教育權(quán)被剝奪。北魏時(shí)期特別是孝文帝時(shí)期推行漢化，盛行官學(xué)，同時(shí)不禁止私學(xué)，使得私學(xué)及家族學(xué)能夠迅速發(fā)展。

二、北魏婦女政治法律地位的主要表現(xiàn)

（一）后宮的干政

在封建社會(huì)，森嚴(yán)的等級(jí)和宗法制度，從根本上將婦女排除在國(guó)家政治之外。但也有一部分特殊的婦女憑借其特殊的身份伴駕左右，往往能夠參與國(guó)家政治，這就是宮廷后妃。宮廷后妃干預(yù)政治正是古代婦女管理國(guó)家事務(wù)的一種典型表現(xiàn)形式。

1.皇后干政

在專制社會(huì)里，皇儲(chǔ)君位不固定，往往引發(fā)宮廷內(nèi)部的血腥爭(zhēng)奪。而作為帝王妻妾的后宮嬪妃，往往利用她們侍奉最高統(tǒng)治者生活起居之便，在未來(lái)儲(chǔ)君的人選上，參與謀劃。北魏建國(guó)以來(lái)，特別是建國(guó)之初，頻繁出現(xiàn)后妃殺君廢嫡之事?！段簳?shū)》有載：時(shí)國(guó)有內(nèi)難，將害諸皇子……后（平文皇后王氏）匿帝于褲中……得免于難。

2.保母干政

保母干政是北魏“立子殺母”制度的產(chǎn)物，也是北魏最富有特色的后宮制度。道武帝要鞏固皇權(quán)，就必須要限制母后和外戚的權(quán)力，因此設(shè)立了立子殺母制度。乳母或保母往往因養(yǎng)育之恩被新君奉為母后，從而在后宮及外朝事務(wù)上發(fā)揮重要作用。如文成帝乳母常氏“有劬勞保護(hù)之功。高宗即位，尊為保太后。”③常氏雖為保母，但因撫養(yǎng)文成帝有功，不僅身份尊榮，操縱北魏后宮，而且還在宮內(nèi)和外朝扶植黨羽，逐步形成一股強(qiáng)大勢(shì)力，為其后權(quán)伸張、左右政局提供了有力支持。

3.太后干政

北魏時(shí)期最著名的太后干政是馮太后干政。馮太后在其總攬朝政的十幾年中，省決萬(wàn)機(jī)，充分展現(xiàn)了其政治才能。馮太后通曉政事，“能行大事，殺戮賞罰，決之俄傾，多有不關(guān)帝者，是以威服兼作，震動(dòng)內(nèi)外”。馮太后以自己的地位和才智，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、習(xí)俗等方面的改革，使得北魏社會(huì)獲得了巨大的進(jìn)步，為孝文帝改革的進(jìn)一步深化創(chuàng)造了有利條件。

（二）婦女較為充分的政治自由

眾所周知，政治自由主要包括言論、出版、結(jié)社、集會(huì)、游行示威。北魏時(shí)期婦女較為充分的政治自由主要體現(xiàn)在結(jié)社方面。當(dāng)時(shí)佛社稱為邑義，邑義成員有“邑母”“合邑諸母”等。這種婦女佛社以建造佛像為其主要活動(dòng)，且地域性很強(qiáng)。另外，北魏婦女也經(jīng)常和男子混合結(jié)社，這體現(xiàn)了北魏婦女有著充分的結(jié)社自由。

（三）婦女較為自由地參與祭祀典禮

北魏婦女政治法律地位較高，還表現(xiàn)在她們較為自由地參加祭祀活動(dòng)。據(jù)《魏書(shū)·高祖紀(jì)》載，文明太后曾下詔：“自今已后，有祭孔子廟，制用酒脯而已，不聽(tīng)婦女合雜，以祈非望之福。犯者以違制論，其公家有事，自如常禮”?？梢?jiàn)在下詔前，婦女參加祭祀典禮相當(dāng)自由?！段簳?shū)·高允傳》：“今之大會(huì)，內(nèi)外相混，酒醉暄澆，閣有儀式。”祭祀典禮本是漢化活動(dòng)，在古代因其重要性可視為是一種政治性活動(dòng)，正因北魏禮教思想不嚴(yán)格，所以男女參與典禮活動(dòng)才會(huì)如此不受拘束，這足以反映出北魏婦女政治法律地位甚高。

注釋：

①陰事：在此處是指指宮中群妃御見(jiàn)之事。《周禮·天官·內(nèi)小臣》。

②③（北齊）魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：321.

參考文獻(xiàn)：

[1]（梁）蕭子星.南齊書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：985.