《史記》對國家大一統(tǒng)的稱頌及內(nèi)在邏輯

楊燕起

摘要：《史記》熱烈歌頌從黃帝的“萬國和”、秦始皇的統(tǒng)一六國到漢武帝的開拓邊陲三個波峰期的中華大一統(tǒng)的巨大業(yè)績，并綜合論述國家構(gòu)建中的戰(zhàn)爭功能、制度演進、德力轉(zhuǎn)變與人物作用等的相關(guān)因素及其理政經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：《史記》；稱頌；國家；大一統(tǒng)

中圖分類號：K2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-3160（2015）05-0119-06

一、贊賞黃帝開創(chuàng)的“萬國和”一統(tǒng)局面

司馬遷以其所寫的《史記》，滿懷激情地?zé)崃腋桧瀲颐褡宓拇笠唤y(tǒng)局面。他的這種歌頌，不僅是對當(dāng)時的政治現(xiàn)實繁榮富足、社會安定的肯定，而且是他以一種深邃觀察的眼光，從追尋歷史的角度，將中華國家文化的起源，論證為大一統(tǒng)是社會運動變化自身的必然結(jié)果。而這種論證就是從他對傳說中黃帝事跡的敘述開始的。

皇帝為首的五帝時代，大體上處于原始社會父系氏族的末期。這個時期，社會生產(chǎn)出現(xiàn)了農(nóng)、工、漁、陶的分工，社會財富產(chǎn)生了剩余，部落間侵奪增加，必然促使凌駕于整個社會之上的管理機構(gòu)的出現(xiàn)，國家的觀念從而產(chǎn)生。從這樣的歷史背景來考察，司馬遷將中華文明的始祖訂在黃帝身上是有其合理性的。而黃帝作為構(gòu)建國家事業(yè)中所體現(xiàn)的“萬國和”理念，就成了中華大一統(tǒng)所期待的燦爛的文化源泉。

《史記》所敘黃帝時“萬國和”，具備大一統(tǒng)理念的國家構(gòu)建的基本條件是：第一，“修德振兵”，為反對強大部落對其他諸侯的侵凌、暴虐而進行戰(zhàn)爭，是創(chuàng)建國家最原始的必備條件；第二，因為勝利，使社會獲得安寧，必然受到諸侯們的尊崇擁戴而成為“天子”，并具有繼續(xù)征討不順從者的最高權(quán)力；第三，天子視察東、南、西、北四向所至之處，其范圍構(gòu)成為最初的國土版圖的基本概念；第四，設(shè)立簡易的護衛(wèi)、監(jiān)督、管理機構(gòu)及政治指揮中心（都邑）是勢所必然第五，施行“迎日推策”以制歷，對天地陰陽，死生存亡，礦產(chǎn)采集，勤勞節(jié)儉等予以指導(dǎo)，是國家職能的概括體現(xiàn)。由此，司馬遷最有力地說明了原始國家構(gòu)建的社會需求與必然趨勢，并展示了大一統(tǒng)觀念發(fā)展的堅實基礎(chǔ)和它可能變革的未來前景，既是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的清楚描述，也蘊含了其深邃思考的理論價值。

接續(xù)黃帝為“天子”的是顓頊、帝嚳，二人的學(xué)養(yǎng)和品德都很優(yōu)秀，其大一統(tǒng)的業(yè)績是擴大了國土的四至范圍，且“日月所照，莫不砥屬”，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”。其后帝堯之時，因百官治績卓著，而“合和萬國”，其時大一統(tǒng)的成就非常突出。首先是堯利用羲氏、和氏兩個部落善于觀測天象的技術(shù)優(yōu)勢，在全國范圍內(nèi)設(shè)點，“數(shù)法日月星辰，敬授民時”，確定“歲三百六十六日，以閏月正四時”的杰出成就，牢牢掌握住天子制歷頒歷的最高權(quán)力。其次是在讓虞舜代行天子之政期間，制訂出各類祭祀，巡狩四朝，官員獎勵，實施刑罰等諸多制度，有力地維護了天子的威權(quán)。再是通過將或淫辟、或失責(zé)、或為亂的共工、歡兜、三苗、鯀等流放于四裔，使“四罪而天下咸服”。堯的這些舉措，政治教化的色彩非常濃重，并借以顯示“天命”之所歸，有特殊的意義。

對于虞舜的品德，《史記》特別看重他的“孝”，對親之孝暗含著對天子之忠，這是特別表彰舜德的原因。舜在大一統(tǒng)方面的最大建樹，是細化了中央權(quán)力的管理機構(gòu)，設(shè)置有司空（工程）、后稷（農(nóng)）、司徒（教化）、士（刑律）、共工（百工）、朕虞（山澤）、秩宗（三禮）、典樂（教世子）、納言（賓客）以及十二牧等部門，及考功絀陟的具體辦法，并舉用了如禹、皋陶、契、后稷等賢能及顓頊?zhǔn)献宓牟抛印鞍藧稹焙偷蹏渴献宓牟抛印鞍嗽比问?，收到了使眾事興盛、諸夏太平、夷狄向化的理想效果。舜如堯一樣，亦流放了渾純、窮奇、禱杌、饕餮這四大兇族，維護了社會的安寧。舜為天子，政績顯著，《史記》評述：“方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠度、氏、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。”舜處五帝之末，是五帝以來大一統(tǒng)國家構(gòu)建成就的集大成者，從而在古代東方的大地上，開創(chuàng)了中華大一統(tǒng)的嶄新時代，故此《史記》總結(jié)說“天下明德皆自虞帝始”。這個“明德”，就是中華文化大一統(tǒng)的業(yè)績，它集中于五帝之末。

夏代的開國天子禹在古代中華大一統(tǒng)國家構(gòu)建中，占有非常重要的地位。他為人品德高尚，一切行動都很規(guī)范，故此他成為了后代君王效法的榜樣，“亹亹穆穆，為綱為紀”。他主事的若干年中，治理了滔滔蕩蕩的浩大洪水，正是古代農(nóng)業(yè)社會國家功能的有力體現(xiàn)，尤其在此過程中，它所具有的一心為公，艱苦奮斗的氣質(zhì)，也凝聚而為強大的中華文化中民族精神的象征。大禹調(diào)查規(guī)劃九州地勢區(qū)域，劃分土質(zhì)等級與物產(chǎn)品類，規(guī)定進貢的各地特產(chǎn)與相關(guān)線路，加上他對全國山川統(tǒng)系的疏導(dǎo)，以及對“天子之國”以外按距離遠近實施不同教化的“五服”（甸服，侯服，綏服，要服，荒服）制度的確定，使中華大一統(tǒng)的國家構(gòu)建事業(yè)，達到了前所未有的新的高度?！妒酚洝焚潛P說：“東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四?！煜掠谑翘街巍！彼抉R遷對夏代開國之君在中華大一統(tǒng)事業(yè)中所作出的巨大貢獻，滿懷著深深的感激之情，故在敘事中對夏禹進行了充分表彰。此外，其時皋陶提出的“在知人，在安民”，和天子“行有九德”（寬而栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實，強而義）的執(zhí)政理念，也是有利于大一統(tǒng)國家治理的重要思想。

及于殷代，《史記》突出強調(diào)了天子之修德與朝廷盛衰的密切關(guān)系。其中，開國之君湯提出的“視民知治不”，和治政要“有功于民”更能體現(xiàn)出民本主義的思想價值，是期望能發(fā)揮出作為其社會基礎(chǔ)的貴族階層在國家治理方面的中堅作用，于大一統(tǒng)治國理念的發(fā)展轉(zhuǎn)變有積極意義。

《史記》敘述，視周代為大一統(tǒng)國家構(gòu)建的轉(zhuǎn)變期、凝固期與波峰期。五帝以來所說的諸侯，實際就是在人口繁盛條件下的氏族分化，隨著有利的自然環(huán)境而另行定居發(fā)展起來的部落群體。延續(xù)至于殷代，有學(xué)者研究認為仍有諸侯三千馀，所以到武王伐紂時，追隨他的也有八百諸侯，一直以來，它們大體被置于州牧的聯(lián)系管理之中。武王的重大舉措是實行政治分封，如封太公于齊，周公于魯，召公于燕等即是。《史記·漢興以來諸侯王年表序》說：“殷以前尚矣。周封五等：公，侯，伯，子，男。然封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里，親親之義，褒有德也；太公于齊，兼五侯地，尊勤勞也。武王、成、康所封數(shù)百，而同姓五十五，地上不過百里，下三十里，以輔衛(wèi)王室。管、蔡、康叔、曹、鄭，或過或損?！闭钱?dāng)時政治分封狀況的總體描述。周武王開始的政治分封，是中華國家構(gòu)建過程中的一個重大轉(zhuǎn)變，這種分封，既是大一統(tǒng)國家強有力的表現(xiàn)，也可借以有效治理國家廣大的邊遠地區(qū)，并使它們能夠捍衛(wèi)中央天子的權(quán)威，是歷史上政治制度的顯著變革，有非常積極的意義。周公的制禮作樂，將長久以來各種有效的治理經(jīng)驗，及政治分封下的等級，世襲制度，結(jié)合凝固而為全社會的行為法則，使之規(guī)范化，借以鞏固中央政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)治。于是周代武王以后的成、康時期，《周本紀》強調(diào)說“天下安寧，刑錯四十馀年不用”，正是古代中華國家構(gòu)建的強盛期，從而在五帝以來諸多成就的基礎(chǔ)上，形成為大一統(tǒng)事業(yè)推進行程中的第一輪波峰，為此后中華國家的長久發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、歌頌秦始皇統(tǒng)一六國的成就

廣泛實施的分封、等級、世襲制度，隨著時間的推移，導(dǎo)致它與大一統(tǒng)的要求漸行漸遠。禮樂征伐自天子出的大好局面，變成了禮樂征伐自諸侯出，甚至是陪臣執(zhí)國命。諸侯大國爭霸，社會分裂，戰(zhàn)爭頻仍，雖然地區(qū)經(jīng)濟得到了相應(yīng)的開拓，但越來越動蕩的生活，給整個國家的發(fā)展帶來了沉重災(zāi)難，廣大民眾盼望著重新統(tǒng)一。

西周以后，天子權(quán)力的削弱，五霸七雄的相繼出現(xiàn)，亦證明單純以儒家文化為理念的“德治”思想道路的劣根性。與此同時，早已興盛于西方的一支游牧部落——秦逐漸崛起，趁犬戎殺周幽王的機會，幫助打敗犬戎并護送周平王東遷，而獲封為諸侯，至其穆公時即已稱霸，國境也擴充到了黃河西岸。又到孝公時，感受到其國力衰弱所經(jīng)歷的恥辱，任用商鞅“變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰”，將法家學(xué)說引入治國理念之中，以此國力大盛，從而具備統(tǒng)一六國的堅強經(jīng)濟實力。再有其后惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王的相繼向東發(fā)展，至秦始皇時，“續(xù)六世之馀烈，振長策而御宇內(nèi)”，先后吞二周，滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國。對此，《史記·秦楚之際月表序》總結(jié)說：“秦起襄公，彰于文、穆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有馀載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也?！睆娬{(diào)了秦的發(fā)展在中華一統(tǒng)事業(yè)中的重要地位。秦始皇在一統(tǒng)過程中所使用的反殘暴、反分裂的戰(zhàn)爭手段，和黃帝之有阪泉、涿鹿之戰(zhàn)相似，具備同樣足可肯定的性質(zhì)。秦之崛起以“力”，體現(xiàn)了一種西垂原始文化的包容性與適應(yīng)力，與其要求擺脫屈辱地位的強烈意識，及草原游牧部落驍勇善戰(zhàn)精神相結(jié)合的發(fā)展道路，使它在與傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)以“德”的僵化保守而不思變革的競爭中占得了先機，從而實現(xiàn)了古代中華國家構(gòu)建的社會大規(guī)模的又一次空前的統(tǒng)一。

《史記》敘秦滅六國以后，秦始皇認為自己統(tǒng)一的功業(yè)巨大，因此他要重新議定名號，說“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號。”而廷尉李斯等均一致表示：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天下不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。”同意重新議定名號，始皇于是將天子的稱謂改為“皇帝”，為了突顯皇帝尊嚴的至高無上，規(guī)定皇帝的“命為‘制，令為‘詔，天子自稱日‘朕”。秦始皇“皇帝”名稱的更改和規(guī)定，影響了此后兩千多年的中國社會，形成為專制主義的特權(quán)標(biāo)志。黃帝之被諸侯擁戴而為“天子”，和秦始皇之將天子改稱為“皇帝”，也都是國家大一統(tǒng)觀念在名號上的重要體現(xiàn)。

秦始皇統(tǒng)一后，所采取的影響最大的重大制度性變革的措施，是將分封制改為郡縣制，這就大體上構(gòu)建出后來國家治理系統(tǒng)的初步基礎(chǔ)。早在孝公時，秦就已開始“并諸小鄉(xiāng)聚，集為大縣，縣一令，四十一縣”，有了普遍的縣制設(shè)立。后來秦向東發(fā)展，至惠文王后元十三年（公元前312年）“攻楚漢中，取地六百里，置漢中郡”，昭襄王在位時間長，武功卓著，又相繼設(shè)置了南郡、黔中郡和南陽郡，莊襄王時又初置三川郡和太原郡，秦王政在東討過程中，也設(shè)立了東郡、潁川郡與會稽郡。這些均為統(tǒng)一后郡縣的推行作好了布局。然而最為關(guān)鍵的是統(tǒng)一后還對是否需要實施郡縣制，在朝廷上有過一次激烈的爭論，廷尉李斯在這個問題上發(fā)表了一番高深的意見?！妒酚洝で厥蓟时炯o》特記其言：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！崩钏沟拿鞔_反對繼續(xù)施行分封制，得到了秦始皇的肯定，他接著說：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！笨たh制的主張最終成為了朝廷的決策，于是“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”，中華國家政權(quán)的主體建制，從此以郡縣制取代了封建制，在中國社會的發(fā)展史上，有著重大的進步意義。對此，從有益于大一統(tǒng)事業(yè)的價值評判上來考察，《史記》的記述是予以充分肯定的。與此同時，對始皇所采取的其他統(tǒng)一措施，如收集和銷毀兵器，鑄以為鐘鐻或金人，以防重起內(nèi)爭，及統(tǒng)一貨幣、文字和度量衡，使車同軌，并頒行諸種法式等，都很有益于社會的發(fā)展?！妒酚洝吠瑯咏o予了贊揚與關(guān)注。

但是，《史記》仍然沒有忽視標(biāo)志國土疆域范圍“四至”觀念的敘述。秦始皇已并天下之時，“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，較之殷周時已是極大的擴展。其后七年，又“略取陸梁地，為桂林，象郡、南海，以適遣戍”。先一年，始皇已派將軍蒙恬領(lǐng)兵三十萬，略取河南地，此時又“西北斥逐匈奴。自榆中并河以東，屬之陰山，以為四十四縣，城河上為塞。又使蒙恬渡河取高闕、陽山、北假中，筑亭障以逐戎人”，較之最初，又有向南北之推移，疆土一直在繼續(xù)擴延。后一年，又筑長城戍五嶺，以保衛(wèi)中原免受外族入侵。

《史記》以其實錄的文獻編纂手段，將秦的自身發(fā)展以及后來統(tǒng)一六國，并在建立秦代朝廷以后所采取的一系列大一統(tǒng)措施，忠實地記錄下來，就是以敘述歷史事實的手法，肯定了它的國家大一統(tǒng)的奇勛。但這只是一個方面，還有著另一個方面的是，《史記》借用秦始皇出巡的各次刻石的內(nèi)容，正面而直接地歌頌了秦統(tǒng)一的偉大功業(yè)。秦始皇二十六年統(tǒng)一天下，二十七年至三十七年的十一年中，曾五次巡行全國，所到之處在鄒嶧山、泰山、瑯訝、之罘、東觀、碣石、會稽七地刻石頌秦德，而《史記》于《秦始皇本紀》，存錄下除鄒嶧山之外的六處刻石文字，這又充分表現(xiàn)了司馬遷作史時記事的興奮情緒。綜合刻石文字的內(nèi)容，可以看出《史記》是有意于強調(diào)如下的成就。首先，尤為突出的還是在于稱贊奮揚武威，周定四極?！傲鯇１?，貪戾傲猛，率眾自強。暴虐恣行，負力而驕，數(shù)動甲兵。陰通間使，以事合從，行為辟方。內(nèi)飾詐謀，外來侵邊，逐起禍殃。義威誅之，殄熄暴逆，亂賊滅亡。圣德廣密，六合之中，被澤無疆”。（《會稽》）“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬”。（《瑯玡》）其次是贊揚結(jié)束分裂，不再用兵?！盎实蹔^威，德并諸侯，初一泰平。墮壞郭城，決通川防，夷去險阻”。（《碣石》）“闡并天下，災(zāi)害絕息，永偃戎兵”。（《東觀》）“黔首安寧，不用兵革”?！安⒁缓?nèi)，以為郡縣，天下和平”。（《瑯玡》）再次是推崇勤勞農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)?！盎实壑?，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首是富。”“節(jié)事以時，諸產(chǎn)繁殖”。（《瑯玡》）“地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫。男樂其疇，女修其業(yè)，事各有序?；荼恢T產(chǎn)，久并來田，莫不安所?！保ā俄偈罚?fù)次是推重遠近同度，盛行教化?！盎实叟R位，作制明法，臣下修傷”?！爸蔚肋\行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”。（《泰山》）“器械一量，同書文字”。“除疑定法，咸知所避”。“尊卑貴賤，不踰次行”。（《瑯玡》）“皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修潔，人樂同則，嘉保太平”。（《會稽》）“大圣作治，建定法度，顯箸綱紀”?！捌帐┟鞣?，經(jīng)緯天下，永為儀則”。（《之罘》）《史記》最常見的撰述手法是“寓論斷于序事”，而借用刻石碑文表達司馬遷對秦一統(tǒng)事業(yè)的稱頌，正是這種手法的特殊運用，否則《秦始皇本紀》為什麼不厭其煩地錄用如此顯得有些枯燥的文詞呢！可以看見，司馬遷這樣做，正足以表現(xiàn)他對秦統(tǒng)一贊頌的急切心情可謂是溢于言表。

《史記·六國年表序》將秦統(tǒng)一的偉大成就，近似歡呼地概括為“世異變，成功大”。對此《史記集解》評釋為“以言人君制法，當(dāng)隨時代之異而變易其政，則成功大”，這是秦以暴力手段統(tǒng)一天下之后，在國家體制的變革上由封建改為郡縣，有其特殊的時代意義，應(yīng)該說其認識是符合于《史記》著述的原意的。秦代變革事業(yè)的輝煌，顯現(xiàn)出中華大一統(tǒng)的發(fā)展進程，躍上了它的第二輪波峰。

三、頌揚漢代大一統(tǒng)的輝煌業(yè)績

漢代是司馬遷生活的當(dāng)代。漢初政治家對秦的短暫而亡，曾有過認真深刻的思考與論爭，這對司馬遷有一定的影響，以至他評述漢代一統(tǒng)成就方面，表現(xiàn)出新的觀察視角。

首先，戰(zhàn)爭仍然是催生出漢代國家政權(quán)的必要手段。它其實包含著三個方面：第一是滅秦之戰(zhàn)。秦代帝國建立之后，極大地促進了中華一統(tǒng)事業(yè)的發(fā)展。但從總的文化趨向講，新一代執(zhí)政者統(tǒng)治經(jīng)驗的不足，又使社會陷入新的困境之中。秦始皇不計巨大的人力物力負擔(dān)，短時期連續(xù)多次的大規(guī)模巡游，組織大批勞力修長城，筑驪山墓，建阿房宮等，又一次將廣大民眾推入了水深火熱的困苦之中，無窮盡的勞役折磨，迫使他們站起來不顧一切地需要重新選擇自己的生活道路，于是在秦王朝建立短短的十五年之后，大規(guī)模的農(nóng)民起義爆發(fā)了，來勢兇猛，勢如破竹，在陳勝吳廣，項羽劉邦軍事力量的相繼打擊下，秦帝國的一統(tǒng)大廈轟然崩塌。而滅秦戰(zhàn)爭的集中一役，當(dāng)以項羽所指揮的巨鹿之戰(zhàn)為標(biāo)志。第二是項羽滅秦之后分封天下，因為其措施之不當(dāng)，實際是照樣保持著分裂的狀態(tài)，諸侯間繼續(xù)著混戰(zhàn)，平定期間既使項羽疲于奔命，而其所采取的一些殘暴作法，亦使他失卻了民心。天下還是不得安定，故劉邦乘勢而入，東城之戰(zhàn)終使項羽自刎于烏江。劉勝項敗，于是劉邦即帝位而建漢。第三是劉邦戰(zhàn)勝項羽期間，曾以封王的許諾在策略上團結(jié)了其他諸侯，至垓下共同圍困項羽，才使建漢事業(yè)得以成功。而漢初分封的異姓王，始終保留著六國舊貴族的分裂欲望，絕對不利于國家統(tǒng)一事業(yè)的發(fā)展，故劉邦就位之后，仍然繼續(xù)著掃滅異姓王的戰(zhàn)爭，才得以贏得了天下統(tǒng)一的大好局面。在這樣三層次的戰(zhàn)爭之后，劉邦是接替秦始皇得以促使中華大地實現(xiàn)重新統(tǒng)一的又一位君王，《史記》對他給予了充分的肯定。

其次，促進社會生產(chǎn)的恢復(fù)發(fā)展，為國家的統(tǒng)一建立了強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國以來的長期混戰(zhàn)，秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭與秦末農(nóng)民起義和劉項相爭，數(shù)百年問，戰(zhàn)亂對社會生產(chǎn)形成了巨大破壞，人民盼望著過上安定富足的生活。劉邦以后的呂后、文帝、景帝時期，采用道家學(xué)說治理國家，清靜無為，與民休息，恢復(fù)與發(fā)展社會生產(chǎn)，數(shù)十年間，頗見成效，《史記》為之進行了熱烈稱頌?！秴翁蟊炯o》的論贊說：“孝惠皇帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！薄妒酚洝愤€描述了漢文帝時的一幅和樂景象?！敦浿沉袀鳌吩u述說：“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強族于京師。”并具體論述了全國分區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的狀況，是對大一統(tǒng)觀念的精確表述?！镀綔?zhǔn)書》講到了到漢武帝即位時，漢代七十年來所形成的繁盛局面，均是令人贊嘆叫絕的。國家的統(tǒng)一事業(yè)，促進了社會的無限繁榮，《史記》關(guān)于這方面的頌揚，明顯有吸取秦亡教訓(xùn)的觀念存在。

再是，反對諸侯國的分裂叛亂，是維護國家長久統(tǒng)一局面的有效措施。漢初，平定異姓諸侯王后，為捍衛(wèi)中央集權(quán)亦分封了同姓王，這是秦代完全廢除分封以后在國家體制上的又一個變化，由單純的郡縣制轉(zhuǎn)變而為郡國結(jié)合制，但分封仍然保留了它固有的弊病，時間一長，形成尾大不掉的局面，諸侯王憑借其地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展強大起來以后，出現(xiàn)了威脋中央的趨勢。于是文帝時已有淮南王劉長之反，景帝三年以吳王劉濞為首的七國之亂發(fā)生了，武帝時又發(fā)生了淮南王劉安、衡山王劉賜的叛亂?！妒酚洝芬院芏嗟墓P墨記敘了這些叛亂的發(fā)生，和中央政權(quán)對平定叛亂所采取的措施，并對平叛有功將領(lǐng)的功績給予了肯定。另外，對有利于削弱諸侯王勢力的政治見解，如景帝時晁錯之眾建諸侯而少其力，及武帝時的主父偃之推恩分子弟國邑等的思想主張，特加贊揚，也正是著眼于國家大一統(tǒng)的。

還有，促進民族融合與對外溝通，有利于統(tǒng)一國家聲威遠播及疆土的不斷拓展?！妒酚洝诽卦O(shè)了匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷數(shù)傳，敘述了漢武時期中原主體政權(quán)與四周諸少數(shù)民族交往與融合的過程，強調(diào)黃帝是中原各國和周邊地區(qū)各族的共同祖先，而分別考察它們世系之所自生，追述了它們的先祖或開創(chuàng)者與中原國家彼此之間的早期聯(lián)系，并宣示出周邊少數(shù)民族政權(quán)向漢廷臣服的重大意義。在雙方關(guān)系的處理上，《史記》比較傾向于和親與遣使往來，互通貿(mào)易，而反對互相侵害和連年興師動眾的征戰(zhàn)，對于對抗與破壞和親政策的歷史人物，不論是君王或是使臣，記述中都寄寓譴責(zé)之意。當(dāng)出現(xiàn)周邊少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)，侵害和破壞中原政權(quán)和民族統(tǒng)一趨勢行為的時候，《史記》亦贊許對這種行為所發(fā)動的戰(zhàn)爭?！妒酚洝愤€盡可能詳盡地考察了周邊各族的社會、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗，以及世代政權(quán)更替的情況，及其各個不同時期與中原的交往關(guān)系，展現(xiàn)了中華民族在其最初形成過程中強有力的凝聚力，和內(nèi)部交往中的復(fù)雜而矛盾的豐富內(nèi)容。與此同時，《史記》特設(shè)《大宛列傳》，表彰了張騫出使西域所獲得的重要成就。于是《史記·太史公自序》表彰漢武帝時“受命于穆清（受天命清和之氣），澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道”?！督裆媳炯o》的提要且說：“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修功業(yè)?！彼抉R遷將“四夷”納入“中國”通史這一大范圍的概念之中，也是對漢武帝時期疆域擴大，空前統(tǒng)一的局面，給予了積極的肯定和贊揚。

此外，漢代是思想文化大繁榮的時期，其時已經(jīng)將古代傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想歸結(jié)為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，并評說它們雖然各自主張不盡相同，但在“務(wù)為治”方面的趨向是“同歸”于“天下一致”的，都在努力爭取實現(xiàn)大一統(tǒng)的國家局面。漢武帝獨尊儒術(shù)，他所采納的是公羊?qū)W與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合的思想，而公羊?qū)W正是主張春秋大一統(tǒng)的，司馬遷有對這種主張的神化內(nèi)容持批判的部分，但他在總的方面也是受著公羊?qū)W的深刻影響的?！妒酚洝纷恼Q生，正是漢武帝時期中央專制主義集權(quán)鼎盛時期的成就在史學(xué)方面的精確反映。而且《史記》創(chuàng)設(shè)的紀傳體史書體例的本身，也正是當(dāng)時中華大一統(tǒng)思想與社會結(jié)構(gòu)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。

在《史記》的記述范圍內(nèi)，漢代是中華帝國的鼎盛時期，以其成就的燦爛輝煌，從國家大一統(tǒng)的角度加以考察，正好躍上了它發(fā)展進程中的第三輪波峰。

四、小結(jié)

《史記》頌揚中華大一統(tǒng)，是與早期國家構(gòu)建相聯(lián)系的。其中，肯定了反殘暴、反分裂戰(zhàn)爭所起的作用，并與后來國家體制中的自然分化到政治分封，再到郡縣制以達郡國結(jié)合的變遷是緊密結(jié)合的。

《史記》頌揚中華大一統(tǒng)，是與帝王的修德、建德相聯(lián)系的。除強調(diào)德盛德衰影響國家朝廷的強弱之外，在總的歷史發(fā)展趨向上強調(diào)了由德治轉(zhuǎn)化為力治，再由力治轉(zhuǎn)化為德力結(jié)合、以德為主的治理模式的轉(zhuǎn)變。

《史記》頌揚中華大一統(tǒng)，是與民族融合并不斷拓展疆土的觀念相聯(lián)系的，強調(diào)了中國境內(nèi)均為炎黃子孫，并共同致力于國家的統(tǒng)一與團結(jié)，因此中原王朝聲威遠播，國家疆土擴大的總趨勢在不斷延續(xù)、發(fā)展。

《史記》頌揚中華大一統(tǒng)，是與最終形成的秦皇漢武時的專制主義中央集權(quán)的政治態(tài)勢緊密相聯(lián)的，《史記》頌揚的本身，正是這種態(tài)勢在文化成就方面的杰出表現(xiàn)。

責(zé)任編輯：秦小珊