人權(quán)之法理學(xué)探析

楊進(jìn)濤

平等、秩序、自由是現(xiàn)代法的基本價(jià)值。而現(xiàn)代法最講究的是“人人平等”，平等權(quán)作為人權(quán)的表現(xiàn)形式之一，可以說，人權(quán)是現(xiàn)代法的基本價(jià)值。2004年，我國(guó)將“尊重和保障人權(quán)”寫進(jìn)憲法修正案，這是我國(guó)第一次將人權(quán)明確載入憲法中，這不僅在憲法學(xué)界和人權(quán)理論界是一次重大的事件，而且對(duì)于我國(guó)的人權(quán)的實(shí)踐發(fā)展也具有的重大的意義。

尊重和保障人權(quán)既是人類文明進(jìn)步的明顯標(biāo)志，是現(xiàn)代法的基本特征，同時(shí)也是現(xiàn)代法區(qū)別于傳統(tǒng)法的基本標(biāo)志。在傳統(tǒng)法中，基本沒有人權(quán)的概念，即使有，也對(duì)其規(guī)定得含糊不清，模棱兩可。2004年，人權(quán)首次載入到憲法中，標(biāo)志著我國(guó)的“人權(quán)”事業(yè)開始由政治層面上升到法律層面了。

一、人權(quán)的概念

在一般人看來，人權(quán)就是“作為一個(gè)人應(yīng)該有的權(quán)利”，是人恰恰區(qū)別于動(dòng)物的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，在學(xué)理界對(duì)人權(quán)的界定是：，人權(quán)就是，人之所以作為一個(gè)人應(yīng)該享有的基本的或者已有的權(quán)利，是整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人所擁有的權(quán)利的一種尊重與滿足。它的含義囊括了 “作為一個(gè)人的權(quán)利”，“人的權(quán)利”，“使人成為一個(gè)人的權(quán)利”，和“使人成為有尊嚴(yán)的人的權(quán)利”等多個(gè)方面。我國(guó)法律意義上的人權(quán)，自我國(guó)“1954年憲法”開始實(shí)施以來，即以“公民基本享有的權(quán)利”，在憲法上予以體現(xiàn)。這些所稱之為的基本權(quán)利，是指人的先天就存在的和后天能夠?qū)崿F(xiàn)的權(quán)利價(jià)值，在法律上的認(rèn)可與承認(rèn)。這就與他們自己設(shè)定權(quán)利義務(wù)關(guān)系時(shí)的個(gè)別性與特殊性區(qū)別開來，他們之間有著本質(zhì)的區(qū)別，個(gè)別的承認(rèn)表現(xiàn)為人格的不獨(dú)立，機(jī)會(huì)的不平等，表達(dá)的不自由等差別。

二、人權(quán)的歷史變遷

人權(quán)的思想起源于人們對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)角度來說，人權(quán)應(yīng)該是人的思維作用于權(quán)利而所產(chǎn)生的能動(dòng)的反映。人類自進(jìn)入有組織的社會(huì)后，才產(chǎn)生了對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)，在原始社會(huì)時(shí)期，人們明確的權(quán)利意識(shí)和所相應(yīng)權(quán)利制度是不存在的，就像恩格斯在《家庭社會(huì)和私有制的起源》一中所敘述的“在社會(huì)發(fā)展這一層面上，還談不到法律意義上的權(quán)利”。

奴隸社會(huì)產(chǎn)生了私有制，并繼而確立了權(quán)利的觀念，在人類歷史上從政治形態(tài)和社會(huì)制度形式確立下來，形成了奴隸主與奴隸之間不同的權(quán)利義務(wù)狀態(tài)。在西方國(guó)家里，最早提出了法律意義上的權(quán)利觀念的是羅馬法，羅馬法是大陸法系發(fā)展的根基，馬克思指出“起初是羅馬人最先制定了私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利制度，抽象意義上的權(quán)利，私人的權(quán)利等”。不可否認(rèn)羅馬法的貢獻(xiàn)，但羅馬法確認(rèn)的私人權(quán)利有其局限性，它并不包括廣大的貧苦奴隸，羅馬法最初確立的人權(quán)是不徹底的，這種“人權(quán)”不是真正意義上的人權(quán)。

現(xiàn)代意義的人權(quán)思想肇始于歐洲著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在這一歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多著名的思想家和哲學(xué)家，他們的進(jìn)步思想無疑對(duì)人權(quán)思想的產(chǎn)生起到了積極促進(jìn)的作用。弗爾默魯斯第一次提出“人權(quán)”這個(gè)概念，他把人權(quán)理論和國(guó)家的法治結(jié)合起來，被視為近現(xiàn)代人權(quán)理念的奠基人，后來，格勞秀斯明確的提出人權(quán)就是“人作為一個(gè)人生來基本的、自然的權(quán)利”?；舨妓沟挠^點(diǎn)是人權(quán)和人的自然理性和自然法度有關(guān)，他贊成建立一個(gè)組織來協(xié)調(diào)人的活動(dòng)。洛克在前人的基礎(chǔ)之上對(duì)人權(quán)的基本內(nèi)容做出了全面的論述，指出人的自然權(quán)利的基本內(nèi)容包括：生命權(quán)，自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等，生命權(quán)是人類最崇高的價(jià)值存在，每個(gè)人首要的任務(wù)就是保護(hù)自己的生命，自由是保護(hù)生命和追求財(cái)富的條件。偉大思想家盧梭認(rèn)為人生來就具有不可剝奪的基本權(quán)利，這種權(quán)利是天然的。這些偉大的先哲們積極倡導(dǎo)的“自然權(quán)利”在當(dāng)時(shí)被稱為“天賦人權(quán)”，天賦人權(quán)作為人們爭(zhēng)取權(quán)利的引導(dǎo)，后來發(fā)展成為很多的法律制度，著名的有英國(guó)的1689年的《權(quán)利法案》，1776年的美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，1789年的法國(guó)的《人權(quán)宣言》等，人權(quán)的觀念在理論和實(shí)踐上被近代西方國(guó)家政治制度確認(rèn)。

人權(quán)在中國(guó)的起步很晚，直至19世紀(jì)后期才開始進(jìn)入中國(guó)，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，帝國(guó)主義掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中國(guó)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，國(guó)內(nèi)的革命浪潮風(fēng)起云涌，新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不斷尋求救國(guó)救民的道路。他們開始借鑒西方先進(jìn)的理論，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“天賦人權(quán)”的人生而平等的思想進(jìn)入中國(guó)，盧梭的《社會(huì)契約論》被嚴(yán)復(fù)翻譯到中國(guó)，啟蒙理論在中華大地上得到傳播。戊戌變法廢除“君權(quán)神授”思想，興民權(quán)，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)使馬克思主義的思想傳播到中國(guó)，馬克思主義人權(quán)思想進(jìn)一步深入人心，先進(jìn)的知識(shí)分子倡導(dǎo)民主和人權(quán)，稱為“中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

建國(guó)前，在中國(guó)發(fā)生了多次的思想解放運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)都對(duì)中國(guó)的人權(quán)發(fā)展與進(jìn)步起到了積極作用，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，由于中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)未得到根本的改變，所以在特定的歷史條件下，這樣的人權(quán)并不是人民心中想要的人權(quán)。

1997年的黨的十五大主題報(bào)告中開始討論人權(quán)理論，2004年3月，將尊重和保障人權(quán)寫進(jìn)憲法，正式以法律制度形式明確規(guī)定了下來。

三 、人權(quán)的內(nèi)容研究

理論界近年來大多數(shù)人所認(rèn)可的人權(quán)主要有三種—即應(yīng)該有的人權(quán)、法律規(guī)定的人權(quán)、實(shí)際享有的人權(quán)，人權(quán)中的“人”可以解釋為“自然人”，“人民”，“公民”等，它所涉及的是誰(shuí)應(yīng)該享有權(quán)利的問題，即法律上的主體問題。人權(quán)中的“權(quán)”，可以解釋為“自然的權(quán)利”，人民的權(quán)利“等等，這所談到的是人權(quán)在整個(gè)權(quán)利體系中的地位，不是說所有的權(quán)利是人應(yīng)該享有的權(quán)利，也不是說還沒有被人們實(shí)際享有的權(quán)利就不是人的權(quán)利。一個(gè)國(guó)家的人權(quán)的實(shí)際狀況，應(yīng)該是應(yīng)有人權(quán)，法定的人權(quán)和實(shí)有的人權(quán)之間的比值關(guān)系，如果三者之間的比值最后為一，那么就是理想的人權(quán)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國(guó)家的良好的人權(quán)治理狀態(tài)，如果三者之間的比值比較懸殊，說明該國(guó)的人權(quán)狀況不是理想的。把法定的人權(quán)當(dāng)作實(shí)有的人權(quán)，人權(quán)保障的理念會(huì)僅僅局限在立法層面上，而這種認(rèn)識(shí)和判斷的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)阻礙人權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代各個(gè)國(guó)家的人權(quán)體系并不統(tǒng)一，大多數(shù)國(guó)家傾向與把人權(quán)分為四大類：自由權(quán)性質(zhì)的人權(quán)，參政權(quán)性質(zhì)的人權(quán)，請(qǐng)求權(quán)性質(zhì)的人權(quán)和平等權(quán)性質(zhì)的人權(quán)。我國(guó)的人權(quán)制度構(gòu)建是以人民的生存權(quán)為首要宗旨，其次是自由，在人類發(fā)展過程中，要有自由，“如果缺少了自由，那就如同死尸一般”，自由權(quán)利是人權(quán)的靈魂，它是人作為人權(quán)主體的目的與歸宿。徐顯明教授在《中國(guó)人權(quán)制度建設(shè)的五大主題》一文中，對(duì)自由權(quán)，平等權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，生存權(quán)，發(fā)展權(quán)這五大權(quán)利群進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。緊跟時(shí)代的步伐，人們的權(quán)利意識(shí)逐步增強(qiáng)，在觀念層面和制度層面都對(duì)人權(quán)提出了新的要求。

四、人權(quán)的價(jià)值

人權(quán)和人不可分離，否則人權(quán)將是無源之水。人只有享有了“人權(quán)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人權(quán)是人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提。踐踏人權(quán)就是貶低人的價(jià)值。人權(quán)對(duì)人的價(jià)值表現(xiàn)為：首先，人權(quán)是人的利益的價(jià)值衡量。從人權(quán)的本質(zhì)屬性表現(xiàn)為利益上看，人權(quán)總是利己的，從實(shí)現(xiàn)自身利益出發(fā)，而這正是實(shí)現(xiàn)利益最有效的手段。其次，人權(quán)是人關(guān)于公共權(quán)力評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)，人的私有權(quán)利的存在要以公共權(quán)力為基礎(chǔ)，人權(quán)對(duì)人的價(jià)值表現(xiàn)為以人權(quán)制約國(guó)家的權(quán)力從而讓國(guó)家去善待它的公民。最后，人權(quán)是人與人和諧相處的準(zhǔn)則。和諧的社會(huì)狀態(tài)，要求人與人和諧相處、平等相處，平等權(quán)也是人權(quán)的表現(xiàn)形式。

總之，人權(quán)做為人的基本權(quán)利，對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著重要的作用。各個(gè)國(guó)家都在積極以法律形式對(duì)人權(quán)予以確認(rèn)和保障，我國(guó)已經(jīng)以明確的法律制度將其規(guī)定下來，相信以后的人權(quán)制度會(huì)越來越完善。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第6卷，人民出版社1964年版，第6頁(yè)

[2] 沈宗靈：《西方人權(quán)學(xué)說》四川人民出版社，1994年版，第28頁(yè)

[3] 洛克：《政府論—下篇》，北京商務(wù)印書館，1982年版，第19頁(yè)

[4] 徐顯明：《法治的真真諦是人權(quán)》，人大復(fù)印資料，2001年第1期