方志學(xué)與民族學(xué)（下）

時培磊　史雪

三、方志學(xué)與民族學(xué)的合作與交流

獨(dú)木不成林，一花不成春。一門學(xué)科的充實發(fā)展不可能代表全部學(xué)術(shù)界，要想實現(xiàn)整個學(xué)術(shù)界的大發(fā)展大繁榮，就必須加強(qiáng)各學(xué)科間的合作與交流。但要進(jìn)行學(xué)科間的互助合作也并非隨意幾門學(xué)科就可以的，而是要建立在共同的基礎(chǔ)之上。因此，就要找尋不同學(xué)科之間的交叉點(diǎn)和融合點(diǎn)。通過以上對方志學(xué)與民族學(xué)關(guān)系的系統(tǒng)分析，可以發(fā)現(xiàn)二者的可合作性很強(qiáng)，故促成方志學(xué)與民族學(xué)的合作交流勢在必行且前景廣闊。

（一）方志學(xué)與民族學(xué)撰述原則和研究方法的互相借鑒

首先，在撰述原則和工作者素養(yǎng)上，無論進(jìn)行何種學(xué)科的研究，扎實地掌握該學(xué)科的理論撰述原則，具備高素質(zhì)的研究工作者品質(zhì)都是首要前提。

1.堅持正確的指導(dǎo)思想

方志學(xué)和民族學(xué)都始終堅持馬克思主義理論及其中國化的特色思想理論體系的正確指導(dǎo)，建設(shè)社會主義新的學(xué)科系統(tǒng)。具體而言，黨和國家制定的各項民族政策是民族學(xué)必須遵循的基本原則，各項中央和地方方針也是方志學(xué)研究要注意的方面。黨和各級政府制定的政策制度都是從實際出發(fā)，最終落腳到人民群眾的根本利益上來。因此，在進(jìn)行學(xué)科理論和實踐研究過程中，方志學(xué)和民族學(xué)都要考慮到地方、民族政策的制定與實施情況，尤其在二者的交叉研究領(lǐng)域。如少數(shù)民族聚居地區(qū)，方志學(xué)研究要注意國家民族政策和當(dāng)?shù)孛褡遄灾螤顩r，民族學(xué)研究也要聯(lián)系到同一民族不同地區(qū)的地方政策和民族自治差別?？傊褪且驹谌嗣袢罕姷母玖錾?，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，科學(xué)、客觀、真實地展現(xiàn)地方和民族的全貌，深化學(xué)科理論體系。

2.培養(yǎng)高素質(zhì)、多元化的研究工作者

歷史學(xué)作為方志學(xué)和民族學(xué)的一個重要紐帶，也使二者擁有許多共同的學(xué)科素養(yǎng)要求：推陳出新、大膽實踐、求真務(wù)實、不畏艱苦、專業(yè)基礎(chǔ)扎實等等，這些對于每一個研究工作者而言都是最起碼的品質(zhì)。歸結(jié)到具體學(xué)科，有一些獨(dú)特的學(xué)科素養(yǎng)是值得兩門學(xué)科互相學(xué)習(xí)的。民族學(xué)在田野調(diào)查中主要就是與人打交道，會接觸到形形色色的人，尤其是對于少數(shù)民族的特殊風(fēng)俗習(xí)慣必須要了解清楚，做到“入鄉(xiāng)隨俗”，因此具備良好的人際溝通能力和應(yīng)變能力是民族學(xué)工作者的必備要求。正如美國人類學(xué)家P.K.博克所言：“野外工作者還必須使自己及其研究技術(shù)適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r，因為無論誰也無法保證其準(zhǔn)備是完全的，哪怕他預(yù)先充分地做了準(zhǔn)備。對于一個優(yōu)秀的野外工作者來說，靈活性是最基本的因素，尤其要保持清醒，不過分拘泥于既定的研究方案?！盵1] 誠然，無論是方志學(xué)還是民族學(xué)，作為一門社會科學(xué)，與人溝通和善于應(yīng)變都是研究者值得學(xué)習(xí)的一類能力。另外，由于少數(shù)民族地區(qū)大多是落后而生活艱苦的，同時還有濃厚的民族風(fēng)俗氛圍，民族學(xué)工作者就要做到入境問俗和坦誠以待。你只有接受少數(shù)民族的生活習(xí)慣，讓對方了解調(diào)查研究的目的和價值，少數(shù)民族人民才會接受你并樂于配合。同樣，方志學(xué)在各個地區(qū)進(jìn)行研究工作過程中，也要秉承遵循地方文化和誠實的態(tài)度，這樣才能得到當(dāng)?shù)卣兔癖姷闹С郑踔莲@取許多意想不到的研究資料。

在研究內(nèi)容和方法方面，我國豐厚的歷史資源為方志學(xué)和民族學(xué)研究提供了有利條件。因此，尤其在研究少數(shù)民族聚居區(qū)領(lǐng)域上，方志學(xué)和民族學(xué)各自搜集整理的資料可以相互借鑒和使用，兩門學(xué)科的工作者也可以相互交流、配合推進(jìn)學(xué)科研究。對于方志學(xué)和民族學(xué)的研究方法，筆者在前面分析二者關(guān)系時已經(jīng)提到，在實際應(yīng)用中也是可以相互借鑒的。例如，觀察與參與觀察法，“民族學(xué)工作特別注重觀察，并以此為搜集第一手資料的最基本的方法……作為民族學(xué)調(diào)查……是有目的地細(xì)致觀察，當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⑷斯そㄖ榷家M收眼底，這是對靜態(tài)的物的觀察。另一方面，對當(dāng)?shù)氐娜粘；顒?、生活禮儀、人際交往等更要留心，這是對動態(tài)的人的觀察……通常稱為‘現(xiàn)場觀察、‘直接觀察……民族學(xué)調(diào)查更強(qiáng)調(diào)‘參與觀察。這種方法，又被稱為‘局內(nèi)觀察法或‘居住體驗法。這是一種高層次的觀察法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年時間……民族學(xué)發(fā)展史上許多重大的成果，都是在此基礎(chǔ)上孕育出來的?！盵2] 方志學(xué)研究也可以倡導(dǎo)這種觀察法，尤其是參與式觀察，一味埋首書卷是不可能得到真知、探尋規(guī)律的，實踐是理論的基礎(chǔ)，而如何深入地方生活實踐，學(xué)會觀察則是方志學(xué)要向民族學(xué)學(xué)習(xí)的方面。還有定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法，又稱“歷史溯源法”，是指“在某一社區(qū)建立固定調(diào)查點(diǎn)，對于一個群體進(jìn)行有間隔性的長期持續(xù)不斷的觀察，以研究這一群體在總體或局部上發(fā)生的演變，從中發(fā)現(xiàn)歷史演變的特點(diǎn)、原因和規(guī)律?！盵3] 就是一個研究者或研究單位在一個地區(qū)設(shè)置一兩個固定的調(diào)查點(diǎn)，每過一段時間就去調(diào)查一次，通過多年的實踐經(jīng)驗積累，對研究資料和成果進(jìn)行對比分析。費(fèi)孝通的“五訪江村”、林耀華的“三上涼山”就是該方法的有力實踐，并形成了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)理論成果。同樣，方志學(xué)也可以采用這種定點(diǎn)跟蹤方式，在所研究的地區(qū)設(shè)置固定調(diào)查點(diǎn)，進(jìn)行長期跟蹤分析，這樣的研究成果更具準(zhǔn)確性，動態(tài)效果更好。

（二）方志學(xué)與民族學(xué)的相互作用

1.方志學(xué)對于民族學(xué)

（1）從方志研究中尋找民族的存在感

歷代方志文獻(xiàn)雖然是從一個側(cè)面或某一角度展現(xiàn)各民族的風(fēng)貌，但卻可以從中深入挖掘出許多漢化程度較高、民族史料匱乏或者已亡佚的相關(guān)民族資料，甚至獲得一些意料不到或與現(xiàn)實理論相反的史料。這不僅有助于補(bǔ)充民族學(xué)研究資料，核實民族學(xué)研究理論，還能夠找尋已消逝民族或小群體民族的歷史存在感，尤其是提升小群體民族的歷史主體意識，對于發(fā)展本民族文化和生活質(zhì)量大有裨益。具體而言，就是在方志尤其是民族志文獻(xiàn)資料中搜尋以往未發(fā)覺的民族研究點(diǎn)，在該民族聚居區(qū)進(jìn)行深入實踐探究，將文字材料、理論與實踐相結(jié)合，梳理線索、撰述成文，編訂成冊，肯定該民族的歷史作用和現(xiàn)實意義，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。

（2）指導(dǎo)少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)步，建設(shè)社會主義新型民族

發(fā)揮“以史為鑒”“經(jīng)世致用”的作用。例如，在民族學(xué)研究中，可以借鑒方志尤其是民族志研究的相關(guān)資料，整理出各民族發(fā)展演變歷程中“漢化”的過程，總結(jié)各民族生產(chǎn)生活方式變化的原因、過程以及規(guī)律，從而使民族學(xué)在充分認(rèn)識各民族實際歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合本學(xué)科豐富的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗和方法，有效指導(dǎo)現(xiàn)代民族的社會生產(chǎn)生活發(fā)展方向，使其積極主動地投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。這樣，學(xué)科發(fā)展才能真正做到從實際出發(fā)，具體問題具體分析，推進(jìn)規(guī)范化、中國化的馬克思主義民族學(xué)的形成過程，同時使民族發(fā)展符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，形成社會主義社會下健康發(fā)展的新型民族。

（3）促進(jìn)民族融合和多元化發(fā)展，建設(shè)優(yōu)秀中華民族精神文化

方志學(xué)對民族學(xué)研究的協(xié)助作用還體現(xiàn)在，它打破了民族學(xué)單純對某一整體民族的全面研究，使得民族學(xué)研究的全面性擴(kuò)大化，拓寬學(xué)術(shù)視野，將眼光拓展到各民族之間的關(guān)系。雖然以往民族學(xué)研究有提到民族間關(guān)系問題，但落實并不徹底。在方志、民族志研究中可以更宏觀地把握和建立對該問題的認(rèn)識并進(jìn)行有效解決，甚至將視野放到各民族與周邊海外民族的關(guān)系發(fā)展，這在歷史上都是有跡可循的。民族學(xué)全面性和整體性的加強(qiáng)，則有利于各民族文化求同存異，兼收并蓄，促進(jìn)民族融合和多元化發(fā)展，將各個“小民族精神”熔融為統(tǒng)一的“大民族文化”，形成多元的中華民族優(yōu)秀精神文化。

2.民族學(xué)對于方志學(xué)

（1）樹立正確的民族史觀

通過與民族學(xué)的合作交流，可以使方志學(xué)工作者深刻準(zhǔn)確地了解各民族尤其是少數(shù)民族的社會發(fā)展歷程、文化習(xí)俗等方面，進(jìn)而在方志撰述和學(xué)科研究中樹立正確的民族史觀，對各民族的社會歷史地位有一個正確合理的定位和認(rèn)識。在古代社會，著重體現(xiàn)在官方史籍和歷代政策中，狹隘民族主義觀念表現(xiàn)十分明顯。一些歧視、貶低少數(shù)民族，過分提高漢族地位的文字材料有所存在。在漢族統(tǒng)治者時代存在這種現(xiàn)象，在以元、清為代表的少數(shù)民族統(tǒng)治時期亦然，實際上民族歧視現(xiàn)象在少數(shù)民族統(tǒng)治時期更為明顯。眾所周知，元朝統(tǒng)治者將社會成員分為蒙古人、色目人、漢人、南人四種等級，這種民族等級政策便是最顯著的民族歧視表現(xiàn)。金代也有過類似民族等級的劃分，趙子砥《燕云錄》記載：“有兵權(quán)、錢谷，先用女真，次渤海，次契丹，次漢兒；漢兒雖劉彥宗、郭藥師亦無兵權(quán)?！苯鸫m不像元代的四等人制具有明確的法制性規(guī)定，但亦體現(xiàn)出當(dāng)時民族不平等的社會現(xiàn)象。實際上，受當(dāng)時特定歷史條件和政治環(huán)境的限制，這種狀況是不可避免的，但其間也存在較為客觀公正的民族史觀，例如，司馬遷在編纂《史記》的過程中也編排了民族列傳，而且始終秉承如實記史的記述原則和平等客觀的史家態(tài)度，對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)生活方式無絲毫排斥與歧視，在《史記·西南夷列傳》中就采用莊蹁入滇之事來敘述中原人民和西南少數(shù)民族的平等往來，深層次也表明了司馬遷本人對少數(shù)民族風(fēng)俗的尊重。在現(xiàn)代方志學(xué)研究和方志撰述過程中就要秉承這種民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的正確的民族史觀，在研究成果表述上采取客觀公正的學(xué)術(shù)態(tài)度。民族學(xué)研究則為方志學(xué)工作者正確民族史觀的樹立提供了可靠保證。

（2）查漏補(bǔ)缺，核實理論準(zhǔn)確性

學(xué)科研究工作者作為學(xué)科認(rèn)識的主體，不可避免會受主觀意識、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知環(huán)境等因素的影響。因此，就需要不斷的實踐活動和豐富資料的補(bǔ)充核實以確保研究的準(zhǔn)確性和客觀性。在這里，學(xué)科間的跨學(xué)科研究與合作就為查漏補(bǔ)缺，核實研究結(jié)果提供了新的思路和方法。在方志學(xué)工作中，面對涉及各民族研究，如考訂歷代少數(shù)民族政權(quán)時間斷限的劃分等相關(guān)史料的真實性問題時，民族學(xué)就可以給予很大幫助。同理，在該方面，方志學(xué)對于民族學(xué)也發(fā)揮著同樣的作用。

（3）對歷代民族政策解讀

對于方志學(xué)研究中遇到的一些民族性問題，毫無疑問需要借鑒民族學(xué)的幫助。著重體現(xiàn)在對于歷代民族政策的解讀，歷代民族政策的制定與實施反映了當(dāng)時各民族關(guān)系，尤其是統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族之間的矛盾與融合，以及社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各領(lǐng)域的時代發(fā)展?fàn)顩r。這些問題單純憑借一門學(xué)科的理論研究容易出現(xiàn)觀點(diǎn)片面、材料缺失等失誤，通過與民族學(xué)的交流合作，則可以盡量彌補(bǔ)這方面的缺漏。

總之，強(qiáng)化方志學(xué)與民族學(xué)的合作與交流，不僅有助于促進(jìn)整個學(xué)術(shù)界的大發(fā)展大繁榮，為其他學(xué)科間的跨學(xué)科研究樹立表率，而且還有利于在少數(shù)民族地區(qū)形成歷史認(rèn)同感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合，鞏固和發(fā)展多民族的統(tǒng)一國家，對民族和國家進(jìn)步都有著深刻而非凡的意義。

四、方志學(xué)與民族學(xué)的“大數(shù)據(jù)”時代

伴隨著第二次世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的第三次科技革命與前兩次工業(yè)革命有著顯著不同，它不再發(fā)源于技術(shù)工作者之手或者被動地應(yīng)對社會生產(chǎn)需求而開展，而是積極前進(jìn)，使“科學(xué)技術(shù)”成為第一生產(chǎn)力，由被“生產(chǎn)力”牽著鼻子走轉(zhuǎn)變?yōu)榕c“生產(chǎn)力”攜手并進(jìn)。在當(dāng)今科技飛速發(fā)展的信息化世界，科學(xué)技術(shù)的主動性愈發(fā)增強(qiáng)，不管任何領(lǐng)域，如果想要站在時代巔峰，就必然要學(xué)會與科技“攜手”。無論是出于時代要求，還是研究需要，當(dāng)下學(xué)術(shù)界發(fā)展也離不開科學(xué)技術(shù)的有力支持。而在雙學(xué)科合作研究過程中，面臨的首要難題無疑便是紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料，如何有效解決這一問題，“大數(shù)據(jù)”時代的到來為我們提供了答案。

（一）何為“大數(shù)據(jù)”

2013年5月10日的淘寶十周年晚會上，阿里巴巴集團(tuán)董事局主席馬云在卸任阿里集團(tuán)CEO演講中提到：“大家還沒搞清PC時代的時候，移動互聯(lián)網(wǎng)來了，還沒搞清移動互聯(lián)網(wǎng)的時候，大數(shù)據(jù)時代來了?！薄按髷?shù)據(jù)”時代實際上是伴隨著人類的網(wǎng)絡(luò)行為而產(chǎn)生的，隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其是社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大量的數(shù)據(jù)信息充斥著世界各個現(xiàn)實和虛擬的角落，傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)分析庫已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，信息時代正向數(shù)據(jù)信息的高效分析處理演進(jìn)。然而，“大數(shù)據(jù)”并非一個完全創(chuàng)新的詞匯和科技模式，早在1980年，著名的未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中將大數(shù)據(jù)稱贊為“第三次浪潮的華彩樂章”。但直至2009年左右，“163數(shù)據(jù)”才在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)行業(yè)流行開來。已故圖靈獎獲得者、美國資訊工程學(xué)家、數(shù)據(jù)庫專家詹姆斯·尼古拉·格雷提出將大數(shù)據(jù)科研從第三范式（計算機(jī)科學(xué)）中分離出來作為一種單獨(dú)的科研范式，即“第四范式”，因為其研究方式已不同于傳統(tǒng)方式，其實質(zhì)已由以計算為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)據(jù)處理為中心，即數(shù)據(jù)思維。目前，“大數(shù)據(jù)”日益受到各行各業(yè)人士的關(guān)注，但在我國目前主要應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域。放眼世界，“大數(shù)據(jù)”發(fā)展已然受到國外許多國家政府的關(guān)注?！?012年3月，美國公布了‘大數(shù)據(jù)研發(fā)計劃。該計劃旨在提高和改進(jìn)人們從海量和復(fù)雜的數(shù)據(jù)中獲取知識的能力，進(jìn)而加速美國在科學(xué)與工程領(lǐng)域發(fā)明的步伐，增強(qiáng)國家安全……歐盟方面也有類似的舉措。過去幾年歐盟已對科學(xué)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施投資1億多歐元，并將數(shù)據(jù)信息化基礎(chǔ)設(shè)施作為Horizon 2020計劃的優(yōu)先領(lǐng)域之一。2012年1月截止的預(yù)算為5000萬歐元的FP7Call8專門征集針對大數(shù)據(jù)的研究項目，仍以基礎(chǔ)設(shè)施為先導(dǎo)?！盵4] 因此，“大數(shù)據(jù)”同各種戰(zhàn)略資源一樣，對國家發(fā)展具有重要實際意義。在“大數(shù)據(jù)”時代，國家競爭力也體現(xiàn)在對數(shù)據(jù)的靈活應(yīng)用，對科技的重視與發(fā)展。

“大數(shù)據(jù)”現(xiàn)在之所以如此火爆，就在于它依托著云計算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫和云儲存、虛擬化技術(shù)。簡單說，就是一個實用的大型數(shù)據(jù)集分析與云計算聯(lián)系在一起，可以將數(shù)十、數(shù)百甚至數(shù)千臺電腦同時運(yùn)作，并伴隨不同的工作分配，實現(xiàn)最高效、最優(yōu)化的工作成果?！按髷?shù)據(jù)”最重要的價值不是掌握最充分的數(shù)據(jù)信息，而是將這些信息進(jìn)行專業(yè)化處理，以最短的時間得到較為滿意的結(jié)果。

“大數(shù)據(jù)”至今仍未形成一個公認(rèn)的定義，目前出現(xiàn)的各種定義多是從特征出發(fā)，而數(shù)據(jù)量的龐大并不能顯現(xiàn)出“大數(shù)據(jù)”同“海量數(shù)據(jù)”“超大規(guī)模數(shù)據(jù)”等傳統(tǒng)概念的區(qū)別，因此現(xiàn)在“比較有代表性的是3V定義，即認(rèn)為大數(shù)據(jù)需滿足3個特點(diǎn)：規(guī)模性（volume）、多樣性（variety）和高速性（velocity）。除此之外，還有提出4V定義的，即嘗試在3V的基礎(chǔ)上增加一個新的特性。關(guān)于第4個V的說法并不統(tǒng)一，國際數(shù)據(jù)公司認(rèn)為大數(shù)據(jù)還應(yīng)具有價值性（value），大數(shù)據(jù)的價值往往呈現(xiàn)出稀疏性的特點(diǎn)。而IBM認(rèn)為大數(shù)據(jù)必然具有真實性（veracity）。維基百科對大數(shù)據(jù)的定義則簡單明了：大數(shù)據(jù)是指利用常用軟件工具捕獲、管理和處理數(shù)據(jù)所耗時間超過可容忍時間的數(shù)據(jù)集?！盵5] 可以看出，同傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫分析相比，“大數(shù)據(jù)”具有信息量龐大、數(shù)據(jù)類型繁多、處理速度快和高價值回報等四個優(yōu)勢，當(dāng)然，這是建立在合理利用數(shù)據(jù)信息，并進(jìn)行正確分析的基礎(chǔ)之上，才能獲得高效高質(zhì)量的最佳成果。因此，在多學(xué)科合作交流過程中，面對傳統(tǒng)研究難以解決的龐雜資料信息分析等問題時，則可以利用“大數(shù)據(jù)”得以有效處理。

（二）雙學(xué)科合作研究中應(yīng)用“大數(shù)據(jù)”的現(xiàn)實意義

“大數(shù)據(jù)”的應(yīng)用為方志學(xué)和民族學(xué)的合作交流提供了極大的便利，不僅可以滿足學(xué)術(shù)研究的需要，還對現(xiàn)實社會中政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等領(lǐng)域的發(fā)展大有裨益。

首先，在政治政策和地方發(fā)展上，利用大數(shù)據(jù)集分析系統(tǒng)，一方面可以整合從古至今的各地方政策和民族政策，并整理出現(xiàn)代各民族尤其是民族聚居區(qū)的生活生產(chǎn)現(xiàn)狀等信息，從而使黨和各級政府在制定地方及民族政策時從實際出發(fā)，同時充分借鑒以往的經(jīng)驗教訓(xùn)和理論思想，做到有的放矢，宏觀調(diào)控與微觀自主相結(jié)合。例如，我國最基本的民族政策是民族區(qū)域自治制度，而具體實施到各少數(shù)民族聚居區(qū)還應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)乇久褡宓娜丝跇?gòu)成、知識水平、歷史發(fā)展特點(diǎn)和實際生活狀況等因素來制定實施，協(xié)調(diào)好國家和地方、各民族之間的關(guān)系。另外，利用大數(shù)據(jù)還能夠進(jìn)一步完善我國正在實行的西部大開發(fā)、中部崛起等地區(qū)性政策。這些政策的推行就是為了實現(xiàn)地區(qū)間的平衡高速發(fā)展，使先進(jìn)地區(qū)帶動待發(fā)展和落后地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。通過大數(shù)據(jù)系統(tǒng)對各地區(qū)、各民族信息的分析整合，一方面可以找尋發(fā)達(dá)地區(qū)與被扶助地區(qū)的最佳契合點(diǎn)，實現(xiàn)最有效的產(chǎn)業(yè)對接；另一方面還有助于找出具體工作實施過程中的紕漏，避免問題的再次發(fā)生，從而高效高質(zhì)地推進(jìn)工作的順利進(jìn)行。

其次，“大數(shù)據(jù)”的應(yīng)用有利于加強(qiáng)少數(shù)民族和地方的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的動態(tài)性，能夠?qū)⒔鼣?shù)十年以來的地方各領(lǐng)域發(fā)展變化情況進(jìn)行專業(yè)化分析，雖然是針對某一方面得出的結(jié)果，卻可以考慮到所有相關(guān)方面的影響效果，使得分析數(shù)據(jù)更加全面準(zhǔn)確，這就有助于幫助少數(shù)民族和待發(fā)展地區(qū)快速找尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢，形成本民族或本地區(qū)特色，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。同時，對于地方和民族思想文化的系統(tǒng)分析，也有利于形成健康和諧的地方文化氛圍，使民族語言、文字和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣得以完整保留，增進(jìn)民族自豪感和歷史認(rèn)同感，進(jìn)而推進(jìn)中華民族精神的建設(shè)與弘揚(yáng)。

第三，對于其他相關(guān)學(xué)科的幫助。通過大數(shù)據(jù)系統(tǒng)對方志學(xué)和民族學(xué)研究的整合分析，對其他學(xué)科建設(shè)也有很大幫助，例如，在醫(yī)學(xué)方面，針對一些地區(qū)性或民族性疾病，可以追溯歷史源頭，查詢相關(guān)文獻(xiàn)史料，通過研究地方或民族的歷史發(fā)展歷程和生活環(huán)境的變化狀況找尋原因，從而有效破解地區(qū)性或民族性疑雜病癥難題；在語言學(xué)方面，對于研究各地區(qū)、各民族共同語系等問題上也可以利用大數(shù)據(jù)系統(tǒng)得以迅速解決，以最充分的民族語系信息，研究相鄰地區(qū)的不同民族，發(fā)現(xiàn)相似語系特征，或許可以發(fā)掘出一些已亡佚的民族語言或文字，實現(xiàn)學(xué)科新突破。同時，還能進(jìn)一步實現(xiàn)民族學(xué)和方志學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的跨學(xué)科合作研究，使各學(xué)科關(guān)系愈加緊密，形成一個整體，完善學(xué)科體系。

（三）“大數(shù)據(jù)”應(yīng)用的不足與解決措施

“大數(shù)據(jù)”雖然是數(shù)據(jù)分析的前沿技術(shù)，但在實際操作過程中，同時針對不同的學(xué)科需求，仍會存在許多不足與問題，這在學(xué)科研究和應(yīng)用中需引起注意。對此，筆者也提出了相應(yīng)的解決建議以供參考和指正。

第一，語言文字問題。大數(shù)據(jù)使用的前提是數(shù)據(jù)信息的豐富化和相對完整性，然而在民族學(xué)實際研究中，很多少數(shù)民族只有語言而無文字，或是存留文字卻沒有合適的輸入法輸入到電子數(shù)據(jù)庫中去?；蛟S有人提議，可以用漢字代替，但在一些學(xué)術(shù)研究中，有些少數(shù)民族文字是漢字無法詮釋和形容的。而且，如若所有少數(shù)民族的語言文字都以漢字來演化，長此以往，將會有更多珍貴的民族史料和文化無聲地消逝，這也將是民族學(xué)研究的一大損失。另外，在許多以往的民族史料記載里，有許多類似于一人二傳的情況出現(xiàn)，如《元史》中的速不臺和雪不臺、完者都和完者拔都、石抹也先和石抹阿辛等，其實兩兩之間都是一個人。這多是由于漢人翻譯和記載少數(shù)民族歷史時的不嚴(yán)謹(jǐn)和不統(tǒng)一導(dǎo)致的。而面對這種問題，“大數(shù)據(jù)”只能機(jī)械抉擇，而缺乏變通的“思維”，這就為研究工作帶來一定的麻煩。這在方志學(xué)研究中雖不明顯，但也存在方志文獻(xiàn)的個別方言化記載以及同一地方事例不同典籍表述方式留有差異等問題，從而容易造成研究資料收集和整理的紕漏和失誤。

針對該類問題，尤其在民族學(xué)研究中，雖無法徹底解決，但還是可以盡量彌補(bǔ)的。譬如，民族學(xué)工作者可以整理出系統(tǒng)的少數(shù)民族文字資料，在計算機(jī)專家的幫助下，建立一個專業(yè)的輸入法或漢化翻譯器，然后再利用“大數(shù)據(jù)”系統(tǒng)進(jìn)行信息配置和整合。此外，針對同人異名、同一地方事例不同表述等問題，可以建立一個配對庫，結(jié)合信息數(shù)據(jù)庫自動聯(lián)系上下文的資料表述，篩選出可能具有一致性的信息名詞，再由人工進(jìn)行判斷和抉擇，減少研究工作的貽誤。

第二，數(shù)據(jù)完整性和實時性。雖然科技的使用極大便利了研究工作的進(jìn)行，但所有科技工具和手段都是由人類發(fā)明創(chuàng)造，所有數(shù)據(jù)信息也都是由人來發(fā)現(xiàn)和輸入的。因此，在民族學(xué)和方志學(xué)的研究及合作交流的過程中，利用的“大數(shù)據(jù)”信息是眾可皆知的，既缺乏新的發(fā)現(xiàn)，又極易限制研究的視野和角度。同時，在長期的研究工作中，數(shù)據(jù)信息的實時性也難以保證。

因此，徘徊于文本信息間是難以開拓廣闊的學(xué)術(shù)范圍和把握整體的研究脈絡(luò)的，“大數(shù)據(jù)”僅是一個信息工具，不可過分依賴。對此，民族學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮其研究特色——田野調(diào)查法。深入田野作業(yè)，才能保證民族學(xué)研究資料的完整性、實時性，同時還可獲取許多珍貴的第一手資料，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

第三，數(shù)據(jù)泛濫的困擾?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及不僅使地球幻化為一個小小的村莊，更使每一個小小的人類個體猶如屹立在宇宙之巔，放眼望去，幾乎可以掌握各類信息。甚至每個早晨，只要一睜開眼，無論你愿意與否，世界各地、各個領(lǐng)域的信息都會涌遍你的眼球。民族學(xué)和方志學(xué)在利用“大數(shù)據(jù)”搜集、分析信息時也會面臨這樣的狀況，即數(shù)據(jù)信息的泛濫性造成研究過程的費(fèi)時費(fèi)力，使本應(yīng)高效完成的工作演變?yōu)榈托У唾|(zhì)的結(jié)果。這便需要與相關(guān)專業(yè)人員合作，更新“大數(shù)據(jù)”系統(tǒng)，甚至制訂專門適用于本學(xué)科研究的數(shù)據(jù)庫，使資源得以優(yōu)化配置。

方志學(xué)和民族學(xué)作為兩門各自獨(dú)立的社會科學(xué)，既有顯著區(qū)別，又存在深厚聯(lián)系，二者的合作交流是一個良性互動關(guān)系。在當(dāng)代高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，通過采用“大數(shù)據(jù)”等前沿技術(shù)，可及時借鑒對方最新研究成果，掌握本學(xué)科研究所需有效資料，進(jìn)而規(guī)范和完善學(xué)科理論，積極推進(jìn)國家、地方和民族的繁榮富強(qiáng)和長足發(fā)展。同時，也對其他學(xué)科的跨學(xué)科合作研究樹立了典范，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價值和社會意義。

注釋：

[1]〔美〕P.K.博克著 余興安等譯：《多元文化與社會進(jìn)步》，遼寧人民出版社，1988年，第304頁。

[2]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年，第167-168頁。

[3]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年，第171頁。

[4]李國杰、程學(xué)旗：《大數(shù)據(jù)研究：未來科技及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略領(lǐng)域——大數(shù)據(jù)的研究現(xiàn)狀與科學(xué)思考》，《中國科學(xué)院院刊》，2012年第6期，第649頁。

[5]孟小峰、慈祥：《大數(shù)據(jù)管理：概念、技術(shù)與挑戰(zhàn)》，《計算機(jī)研究與發(fā)展》，2013年第1期，第147頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯大林：《斯大林全集》第二卷，人民出版社，1953年。

[2]林耀華：《民族學(xué)通論》，中央民族大學(xué)出版社，1997年。

[3]楊群：《民族學(xué)概論》，上海社會科學(xué)院出版社，1998年。

[4]凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，中央研究院歷史語言研究所，1934年。

[5]王建民：《學(xué)術(shù)規(guī)范化與學(xué)科本土化——中國民族學(xué)學(xué)科百年回眸》，《民族研究》，2000年第1期。

[6]〔美〕C.恩伯、M.恩伯著 杜杉杉譯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，遼寧人民出版社，1988年。

[7]〔美〕P.K.博克著 余興安等譯：《多元文化與社會進(jìn)步》，遼寧人民出版社，1988年。

[8]李國杰、程學(xué)旗：《大數(shù)據(jù)研究：未來科技及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略領(lǐng)域——大數(shù)據(jù)的研究現(xiàn)狀與科學(xué)思考》，《中國科學(xué)院院刊》，2012年第6期。

[9]孟小峰、慈祥：《大數(shù)據(jù)管理：概念、技術(shù)與挑戰(zhàn)》，《計算機(jī)研究與發(fā)展》，2013年第1期。