教育生態(tài)學(xué)在生命道德教育中的運(yùn)用

李文靜

摘 要 本文以教育生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的闡述為基點(diǎn)，分析教育生態(tài)學(xué)對(duì)生命道德教育的適用性，通過(guò)當(dāng)今我國(guó)生命道德教育面臨的問(wèn)題，運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)的基本原理來(lái)解決這些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 教育生態(tài)學(xué) 生命道德 運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G640 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.09.032

Use of Education Ecology in Life Moral Education

LI Wenjing

（Ideological and Political Education Department， Nanjing Forestry University， Nanjing， Jiangsu 210037）

Abstract This paper describes the connotation anchored educational ecology， ecology suitability analysis of education and moral education for life， through life moral education problem facing our country today， the use of the basic principles of ecology education to solve these problems.

Key words education ecology; life moral; use

1 教育生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵以及對(duì)生命道德教育的適用性

1.1 教育生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯·克雷明于1976年在《公共教育》一書(shū)中正式提出了“教育生態(tài)學(xué)”一詞，并且國(guó)際教育成就評(píng)價(jià)協(xié)會(huì)主席托斯頓·胡森對(duì)他的研究給予高度評(píng)價(jià)，胡森認(rèn)為是對(duì)教育科學(xué)新領(lǐng)域是個(gè)重要貢獻(xiàn)。我國(guó)的教育生態(tài)學(xué)研究始于20世紀(jì)60年代，臺(tái)灣師范大學(xué)教育學(xué)系方炳林先生率先從事這一領(lǐng)域的研究，我國(guó)大陸學(xué)者于20世紀(jì)末才開(kāi)始對(duì)教育生態(tài)學(xué)進(jìn)行大量的研究。教育生態(tài)學(xué)是研究教育與其周?chē)鷳B(tài)環(huán)境，包括自然的、社會(huì)的、規(guī)范的、生理心理的之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理的科學(xué)。①它是一門(mén)綜合性、交叉性、新興性的學(xué)科，它將教育與生態(tài)緊密結(jié)合起來(lái)，并利用多門(mén)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，超越單一學(xué)科思維方式的局限，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了綜合研究。②

1.2 教育生態(tài)學(xué)對(duì)生命道德教育的適用性

教育生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象就是人，任務(wù)是在生態(tài)系統(tǒng)中研究教育與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，也可以說(shuō)是在生態(tài)的大環(huán)境下，研究人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。而生命道德教育是教育的組成部分，是培養(yǎng)個(gè)人對(duì)生命問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和基本看法，并能調(diào)整個(gè)人與他人生命、人類生命與他類生命之間的關(guān)系。將教育生態(tài)學(xué)的理論知識(shí)引入到生命道德教育的研究中，是為生命道德教育提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，就是為了運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)中整體、動(dòng)態(tài)、和諧的理念運(yùn)用到生命道德教育上來(lái)。

生命道德教育現(xiàn)在面臨一系列的問(wèn)題，有幾個(gè)比較突出的問(wèn)題，比如，教育者與受教育者之間的關(guān)系問(wèn)題，教育環(huán)境持靜態(tài)性的問(wèn)題，還有內(nèi)容很單一，不豐富的問(wèn)題等。這些都是我們目前亟需解決的問(wèn)題，而如何有效解決問(wèn)題，運(yùn)用什么方法解決問(wèn)題，都是我們應(yīng)該考慮的。教育生態(tài)學(xué)作為跨越兩個(gè)領(lǐng)域的一門(mén)獨(dú)立性的學(xué)科，它有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是可以借鑒生態(tài)學(xué)和教育學(xué)這兩門(mén)學(xué)科的研究方法，運(yùn)用整體論與系統(tǒng)觀對(duì)存在問(wèn)題進(jìn)行全面的宏觀的思考，以教育的生態(tài)平衡的視角來(lái)看待問(wèn)題，最后運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)的基本原理，就能有效解決我們目前生命道德教育出現(xiàn)的問(wèn)題。

2 運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)基本原理解決生命道德教育中的問(wèn)題

2.1 克服“花盆效應(yīng)”，優(yōu)化教育的環(huán)境

生態(tài)學(xué)中的“花盆效應(yīng)”又稱為局部生境效應(yīng)。在花盆這個(gè)小生境中，人為地給它創(chuàng)造出一個(gè)適宜的環(huán)境，但是這只是短期的行為，一旦離開(kāi)這個(gè)環(huán)境，就會(huì)變得很脆弱，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打?！盎ㄅ栊?yīng)”很適合用在生命道德的教育中，生命道德教育目前突出的問(wèn)題之一就是教育環(huán)境封閉，持靜態(tài)性。我國(guó)受傳統(tǒng)教育體制長(zhǎng)期的影響，學(xué)生在半封閉的教育環(huán)境中，整天在教室或者在家里小范圍活動(dòng)，與實(shí)際生活相脫節(jié)，學(xué)生從小到大都處于這種狀態(tài)中，在學(xué)校教育中，道德教育課程以灌輸為主，教師在課堂上講得頭頭是道，學(xué)生卻在下面聽(tīng)得昏昏欲睡，道德教育有的只作為思想道德課的一部分來(lái)上，學(xué)期結(jié)束進(jìn)行筆試，學(xué)生坐在教室中，拿著書(shū)本死記硬背，根本不知道為什么。在家庭教育中，中國(guó)式的家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō)的最多的話就是“關(guān)起門(mén)來(lái)讀書(shū)”，將孩子禁錮在家里，抱著書(shū)背誦，只要考試考得好，其他什么事都不用管，獨(dú)生子女更是“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”，受盡父母的溺愛(ài)，讓孩子滋生“自我為中心”的思想，甚至扭曲的人生觀和價(jià)值觀，他們不懂得生命的意義，不知道如何正確處理自己與他人之間的關(guān)系，遇到挫折，只會(huì)逃避甚至輕生，與他人發(fā)生矛盾只會(huì)走極端。

要在生命道德教育過(guò)程中克服“花盆效應(yīng)”，首先就要優(yōu)化教育的環(huán)境，可以從以下幾方面著手：首先，改善學(xué)校教育環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該打破封閉的傳統(tǒng)教學(xué)，除了書(shū)本上的教學(xué)，應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，同實(shí)際生活相接觸，讓學(xué)生將書(shū)本知識(shí)同生活實(shí)踐相結(jié)合;教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的生存能力以及尊重生命的倫理道德，教會(huì)學(xué)生自我保護(hù)生命的能力以及尊重他人生命的基本道德素養(yǎng)，讓他們認(rèn)識(shí)到生命的可貴。其次，改變家庭成長(zhǎng)環(huán)境。家長(zhǎng)改變傳統(tǒng)觀念，打破兩個(gè)極端思想，一方面不能溺愛(ài)孩子，另一方面也不能過(guò)多苛責(zé)孩子。家長(zhǎng)應(yīng)該讓孩子了解生命的珍貴，在任何情況下，都應(yīng)該將生命放在第一位，無(wú)論是自己的生命還是他人的生命;家長(zhǎng)應(yīng)該讓孩子走出家門(mén)，多與社會(huì)接觸，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐學(xué)會(huì)觀察事物，領(lǐng)悟所見(jiàn)所聞，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，只有這樣，孩子在面對(duì)突發(fā)事件的時(shí)候才不至于不知所措，甚至發(fā)生悲劇。最后，將學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境相結(jié)合。教育生態(tài)學(xué)中整體互存的理念，告訴我們?cè)诮逃ぷ髦行枰砸环N全面的宏觀的視野作為指導(dǎo)，將一切有利因素相結(jié)合，生命道德教育更是如此，形成學(xué)校、家庭以及社區(qū)三位一體的整體性網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常將學(xué)生的心理狀況向家長(zhǎng)反映，開(kāi)設(shè)家長(zhǎng)學(xué)校，家長(zhǎng)經(jīng)常跟教師溝通，并且讓學(xué)生多參加社區(qū)實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)中將生命道德教育貫穿其中。

2.2 重視耐度定律和最適度原則，增加教育的內(nèi)容

謝爾福德（Shelford）在1911年提出了耐度定律，他認(rèn)為，一個(gè)生物能夠出現(xiàn)，并且能夠成功地生存下來(lái)，必須要依賴各種復(fù)雜的條件全盤(pán)地存在。③無(wú)論是質(zhì)量上還是數(shù)量上，“過(guò)”或“不及”都是有害的。我國(guó)的生命道德教育現(xiàn)在面臨的一個(gè)主要問(wèn)題就是內(nèi)容太少，太過(guò)單一，不豐富。耐度定律給我們教育啟示就是，對(duì)于教育個(gè)體而言，他們受教育內(nèi)容某一方面太多或者太少，都不利于教育個(gè)體的發(fā)展?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》第5條規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！雹芤?guī)定中明顯表示德育是放在首位的，說(shuō)明德育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中不僅是不可缺少的，而且是非常重要的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為德育教化就是在個(gè)人的靈魂中，培養(yǎng)正義、智慧、自制、勇敢的品格。⑤目前我國(guó)生命道德教育受到忽視，有些學(xué)校只將生命道德只作為道德教育的一小部分內(nèi)容，有些學(xué)校只將生命道德作為思想道德教育的內(nèi)容來(lái)教，還有些學(xué)校只將生命道德視作心理健康教育內(nèi)容。從小到大，學(xué)校與家長(zhǎng)關(guān)注的就是智育，知識(shí)與技能的培養(yǎng)，這類的課程被安排得滿滿的，各種補(bǔ)習(xí)班也讓學(xué)生不堪重負(fù)，而對(duì)于德育的教育就幾節(jié)課草草帶過(guò)，甚至連德育課也被拿來(lái)補(bǔ)習(xí)智育的內(nèi)容。這顯然就忽視了耐度定律和最適度原則，智育的教育太過(guò)，而德育的內(nèi)容又不及，所以有必要改變這種現(xiàn)狀。

增加生命道德教育的內(nèi)容，首先是增加關(guān)于生命道德教育的基本課程，關(guān)于生命的教育，包括讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命和關(guān)愛(ài)生命。不僅在書(shū)本中獲取知識(shí)，更重要的是在實(shí)踐中通過(guò)體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)，通過(guò)在生活中遭到的境遇以及挫折來(lái)認(rèn)識(shí)自己以及與他人的關(guān)系，更好地看待生命的意義，真正地尊重生命，從而關(guān)愛(ài)生命，承擔(dān)起生命的責(zé)任。其次是在高校思想政治教育中增加生命道德教育的內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容中可以增加死亡教育和挫折教育，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)這些直觀的問(wèn)題，使他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，有利于以后面對(duì)各種困難時(shí)以勇敢者的姿態(tài)去面對(duì)，不至于發(fā)生悲劇。還可以增加心理健康課程的教育，很多高校只有心理學(xué)相關(guān)學(xué)科才設(shè)置心理健康課程，或者設(shè)置心理診所，有了心理疾病才去治療，在我們的思想政治教育課中就能增加這類課程，讓學(xué)生了解心理知識(shí)，關(guān)注自身以及他人心理的變化。最后，增加學(xué)生應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的教育。當(dāng)我們面對(duì)暴力傷害、食物中毒以及意外傷亡等一系列突發(fā)事件時(shí)，我們?nèi)绾稳?yīng)對(duì)，提高自救能力，必須得到學(xué)校的重視。⑥所以，學(xué)校不僅要開(kāi)設(shè)這類課程;邀請(qǐng)相關(guān)專家、學(xué)者開(kāi)設(shè)講座或者咨詢會(huì);面對(duì)突發(fā)事件進(jìn)行各種模擬演練，發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際模擬。

2.3 遵循“一潭活水效應(yīng)”，緩解教育主客體的關(guān)系

教育生態(tài)學(xué)的“一潭活水效應(yīng)”給生命道德教育的啟示是要提高教師的整體素質(zhì)。最近，媒體頻頻爆出教師侮辱、體罰及毆打?qū)W生事件，學(xué)生傷害教師事件。教師與學(xué)生之間的關(guān)系逐漸緊張，如何改善教育主客體之間的關(guān)系，避免如此慘案繼續(xù)發(fā)生，是我們需要考慮的生命道德問(wèn)題。教師被稱為“人類靈魂的工程師”，他們的言行都會(huì)潛移默化地影響著學(xué)生。在我國(guó)古代，老師體罰學(xué)生的確是天經(jīng)地義的，可是，隨著時(shí)代的變遷，“和諧社會(huì)”這個(gè)名詞的出現(xiàn)就表明著這種絕對(duì)權(quán)威的關(guān)系必須改變，教師更多的是要教育學(xué)生，還要尊重每個(gè)學(xué)生的生命。教師不僅要掌握必備的知識(shí)、技能和高尚的道德品質(zhì)，裝滿“一譚水”，還要跟上時(shí)代的步伐，不斷學(xué)習(xí)，摒棄陳舊的觀念，變成“活水”。

緩解主客體之間關(guān)系，應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)看：首先，教師必須提高自身修養(yǎng)。生命道德教育不僅僅是針對(duì)學(xué)生的，教師自己更要學(xué)習(xí)，很多教師漠視學(xué)生生命，沒(méi)有最基本的道德底線，更別談耐心和愛(ài)心了，在這樣的老師的影響下如何能培養(yǎng)一名優(yōu)秀的學(xué)生。其次，開(kāi)設(shè)教師課堂，教師也需要不斷學(xué)習(xí)，生命道德教育是每個(gè)人都需要的，學(xué)校應(yīng)該在校內(nèi)組織教師學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，還要組織教師走出校門(mén)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐改變自己的心理狀態(tài)，擺正自己的態(tài)度。再次，樹(shù)立榜樣的力量。榜樣可以對(duì)人的思想與行為產(chǎn)生潛移默化的影響，教師之間有競(jìng)爭(zhēng)的心理，身邊有優(yōu)秀的教師，就會(huì)向榜樣靠近，多些優(yōu)秀的教師，才能讓教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)提高。最后，明確教師責(zé)任。學(xué)校應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的條例并要嚴(yán)格執(zhí)行，教師要有基本的道德素養(yǎng)，對(duì)生命有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)教師毆打?qū)W生的行為絕不姑息，采取嚴(yán)厲的手段杜絕此類悲劇發(fā)生。

注釋

① 吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1990：2.

② 王玲，胡涌，粟俊紅，柳小玲.教育生態(tài)學(xué)研究進(jìn)展概述[J].中國(guó)林業(yè)教育，2009（2）：1.

③ 吳鼎福，諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1990：161.

④ 中華人民共和國(guó)教育法[EB/OL].http：//www.gov.cn/banshi/2005-05/25/content_918.htm.

⑤ 金生肱.德性教化乃心靈轉(zhuǎn)向——解讀柏拉圖的德性教化理念[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2002（2）：14.

⑥ 葉華松.大學(xué)生生命教育[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：267.