淺談《竇娥冤》中竇娥形象的塑造

江冉升

【摘 要】《竇娥冤》是元代戲曲家關(guān)漢卿的雜劇代表作，也是元雜劇悲劇的典范，該劇劇情取材自東漢“東海孝婦”的民間故事，竇娥的性格充滿剛性、正氣與豪情，本文主要從劇場(chǎng)角度上分析《竇娥冤》中竇娥形象的塑造。

【關(guān)鍵詞】《竇娥冤》；竇娥形象；塑造

與西方戲劇注重情節(jié)的表達(dá)不同，我國的戲劇更加重視寫意?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，在劇場(chǎng)性層面上有著創(chuàng)造性的意義，從西方戲劇角度而言，劇場(chǎng)屬于戲劇表達(dá)的核心，劇場(chǎng)效應(yīng)直接影響著戲劇的情節(jié)走向，竇娥這一人物形象在劇場(chǎng)效應(yīng)上有著多面性的特征，其性格充滿剛性、正氣與豪情，其形象極具劇場(chǎng)性含義。

一、受虐的孤女形象

竇娥出身在一個(gè)非常卑微的家庭，在七歲就被自己的父親賣到蔡婆婆家，從小失去了雙親的她從未得到過應(yīng)有的關(guān)愛、-。張?bào)H兒在藥殺其父之后，誣告是竇娥所為，昏官對(duì)竇娥使用大刑，雖然竇娥滿腹怨言，但是卻并未認(rèn)罪，而當(dāng)她看到蔡婆婆受刑時(shí)，卻爆發(fā)出了自己的仗義乞丐。這給讀者極大的震撼，關(guān)于竇娥的死亡動(dòng)機(jī)，一直都是學(xué)界探討的話題，實(shí)際上，竇娥的死因并不是神秘的，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度，我們就可以窺探到她認(rèn)罪的心理，這有兩種可能，第一種可能是竇娥愿意舍生取義，走烈女路線；第二種可能是竇娥為了回報(bào)蔡婆婆的養(yǎng)育之情，而甘愿認(rèn)罪。心理學(xué)認(rèn)為，童年記憶是人們信仰與世界觀形成的基礎(chǔ)，雖然關(guān)漢卿并未為我們正面描述出竇娥的童年，但是，可以看出，由于缺乏必備的愛，竇娥的童年生活的并不美好，是破碎而畸形的，類似的例子在很多文學(xué)作品中都可以看到。

此外，竇娥的行為也存在離異常規(guī)傾向，但是，她應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的方法并不是攻擊性的，她時(shí)時(shí)刻刻不忘記自己的人生信念，由于劇場(chǎng)學(xué)的特性，關(guān)漢卿使用了跨越性的處理方式來處理竇娥之死，其中摻雜著很多的疑團(tuán)，其中最值得關(guān)注的問題就是竇娥為何選擇死亡，要知道，一個(gè)人只有在生存比死亡更痛苦的條件下才會(huì)選擇死亡，而竇娥正是在這一背景下選擇了舍生取義。

二、受刑的苦女形象

在《竇娥冤》之前，我國的戲曲中基本未出現(xiàn)過女囚的形象，《竇娥冤》是開天辟地的第一次，從審美角度上而言，竇娥冤這一形象有著無窮的觀賞魅力。首先，竇娥是具有神秘性的，塑造出這樣的形象讓觀眾可以在舞臺(tái)空間中滿足對(duì)他人私欲的窺探，有著巨大的想象空間?！陡]娥冤》中的場(chǎng)景中是生活中無法看到的，一名嬌弱的女子，竟然出現(xiàn)在人類社會(huì)中最為血腥和野蠻的場(chǎng)合之中，該種反差可想而知，可以感天動(dòng)地。在這種戲劇情境之中，人們可以獲取到獨(dú)特的審美體驗(yàn)，獲得到心理上的滿足。

竇娥經(jīng)歷的首次刑罰是杖刑，在古代刑法學(xué)上，杖刑是五刑之一，也是一種非常野蠻的刑罰，關(guān)漢卿在自己的作品中注入了大量奇異元素，竇娥面對(duì)的第二次刑罰就是斬首，這種場(chǎng)景在元雜劇史上是罕見的。作者用1/4的篇幅展現(xiàn)了竇娥所經(jīng)歷的困難，作者從正面角度表現(xiàn)出竇娥受難時(shí)的血腥和恐怖場(chǎng)景，而竇娥的受刑也非常的獨(dú)特，在臨刑之前，他要求劊子手帶他繞開婆婆的居所，在斬首前，她三次下跪發(fā)下三個(gè)誓言，最后都一一應(yīng)驗(yàn)，關(guān)漢卿用這種爛漫主義手法來描述竇娥服刑的景象，這種浪漫的嘗盡實(shí)際上是擁有真實(shí)性的。關(guān)漢卿的表達(dá)方式為元雜劇賦予了新的特征，以此來揭示人類的原罪，希望可以喚醒人們的良知，這也是與其他劇作家最大的差異之處。

三、殉道的俠女形象

關(guān)于竇娥的形象，在戲劇史上一直都是不確定的，竇娥冤的故事取材于東漢《東海孝婦》，戲劇是一種表演藝術(shù)，是由劇場(chǎng)來決定其效果的，每一場(chǎng)的人物形象都是不同的。關(guān)漢卿一直都將《東海孝婦》的形象保留在主人翁的身上。竇娥在遵循儒家傳統(tǒng)道德的過程中，遭遇了一對(duì)道德內(nèi)部的矛盾。即在“敬夫主”和“事公姑”兩者都屬于應(yīng)該順從的前提下，她得面對(duì)蔡婆勸說的改嫁事宜。而竇娥果斷地選擇了前者。陳若帆說：“竇娥不僅違抗長者之意，還對(duì)婆婆連諷刺帶挖苦，對(duì)長者缺乏以孝順為德的孝者應(yīng)具備的精神”，其實(shí)這并不構(gòu)成她觸犯儒家道德之處。因?yàn)槠牌诺脑捰|犯了儒家最基本的道德底線。儒家對(duì)于男子以“忠”為思想行為準(zhǔn)則之首，而對(duì)于女子則以“貞”為準(zhǔn)則之首。于是竇娥在兩者價(jià)值觀的權(quán)衡下，選擇了前者：“舊恩忘卻，新愛偏宜；墳頭上土脈猶濕。架兒上又換新衣。那里有奔喪處哭倒長城？那里有浣紗時(shí)甘投大水？那里有上山來便化頑石？可悲可恥，婦人家直恁的無仁義，多淫奔，少志氣；虧殺前人在那里，更休說本性難移。

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