從美國“邊疆”意象看美國民族精神的發(fā)展

謝青+張密+孫立婷

內(nèi)容摘要：美國邊疆的發(fā)展變化，決定了美國民族精神絕不是一成不變的，而是不斷融合新的時(shí)代精神的。再加上美國邊疆推進(jìn)的歷史進(jìn)程非常漫長，這就使得研究美國民族精神的各個(gè)方面是不現(xiàn)實(shí)的。因此，本研究只選取美國三個(gè)時(shí)期的三個(gè)典型邊疆地帶及相應(yīng)的文學(xué)作品，通過對小說人物的分析來探究美國的民族精神。小說人物是作者通過對當(dāng)時(shí)社會和人民的敏銳觀察而創(chuàng)造出來的，他們是生活在邊疆的拓荒者的典型代表。由此，可以說小說人物身上體現(xiàn)的精神就是某時(shí)期美國民族精神的集中體現(xiàn)。本研究選取的三個(gè)典型邊疆地帶分別是密西西比河流域、西部大草原和阿拉斯加。

關(guān)鍵詞：美國邊疆 民族精神 密西西比河流域 西部大草原 阿拉斯加

一.緒論

提到美國邊疆，人們通常會聯(lián)想到美國的“邊疆精神”，這是由邊疆在美國歷史進(jìn)程、文化價(jià)值上的重要性決定的。美國邊疆不僅具有通俗的地理概念意義，還承載著在邊疆西移的進(jìn)程中美國人所形成的民族精神。也就是說，邊疆不僅是一個(gè)地理背景，還體現(xiàn)了美國民眾在特定歷史時(shí)期的時(shí)代精神。而與邊疆緊密相連的歷史進(jìn)程非西進(jìn)運(yùn)動(dòng)莫屬。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)不僅是一次規(guī)模浩大的人口遷徙運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)美國邊疆不斷向西推進(jìn)的過程，還是美國歷史上一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，它錘煉了美國人民，鍛造了美國民族精神，豐富了美國民族文化。

美國邊疆并不是固定的某個(gè)地理區(qū)域，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是“特納稱之為‘野蠻與文明的結(jié)合點(diǎn)所產(chǎn)生的一系列意象與價(jià)值”。這一動(dòng)態(tài)歷程，決定了美國民族精神絕不是一成不變的，而是不斷融合新的時(shí)代精神的。由于美國邊疆是不斷推進(jìn)變化的，那么在這一進(jìn)程中形成的民族精神也是不斷豐富和發(fā)展的，不同時(shí)期有著不同的體現(xiàn)。再加上美國邊疆推進(jìn)的歷史進(jìn)程非常漫長，所以研究民族精神的各個(gè)方面是不現(xiàn)實(shí)的。因此，本研究只選取美國三個(gè)時(shí)期的三個(gè)典型邊疆地帶及相應(yīng)的文學(xué)作品，通過對小說人物的分析來探究美國民族精神。小說人物是作者通過對當(dāng)時(shí)社會和人們的敏銳觀察而創(chuàng)造出來，他們是生活在邊疆的拓荒者的典型代表，由此，可以說，小說人物身上體現(xiàn)出來的精神反映著該時(shí)期的美國民族精神。這三個(gè)典型邊疆地帶分別是密西西比河流域、西部大草原和阿拉斯加。相對應(yīng)的小說分別為馬克·吐溫的《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》、薇拉·凱瑟的《我的安東尼婭》，以及杰克·倫敦的《野性的呼喚》。

二.不同時(shí)期的美國民族精神

1.以密西西比河流域?yàn)檫吔臅r(shí)期

十九世紀(jì)美國的西部地區(qū)主要指的是阿巴拉契亞山脈以西地區(qū)至密西西比河流域，此時(shí)密西西比河流域充當(dāng)著美國的邊疆。馬克·吐溫的諸多作品都以密西西比河流域?yàn)楸尘埃饕从尺@一時(shí)期生活在邊疆的拓荒者的生活，如《密西西比河上的生活》、《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》、《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》等等。因此，分析研究馬克·吐溫作品，有助于更好地了解以密西西比河流域?yàn)閮?nèi)陸邊疆的這一時(shí)期的美國民族精神。

在這一時(shí)期的代表作《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，體現(xiàn)最為顯著的是叛逆精神。哈克是個(gè)十四歲的南方白人男孩，被道格拉斯寡婦收為兒子。道格拉斯寡婦和她的妹妹沃森小姐千方百計(jì)地想要把哈克“馴化”為文明人，規(guī)范哈克的言行舉止，教他讀書寫字，向他灌輸宗教和社會階級思想，但哈克實(shí)在接受不了這樣正經(jīng)古板的生活。他的叛逆精神讓所謂的“文明人”失望至極，卻推動(dòng)了社會文明的進(jìn)步。哈克的叛逆精神主要通過與宗教、文明以及奴隸制的對抗體現(xiàn)出來。

沃森小姐總是要求哈克向上帝禱告，由此得到“精神禮物”。哈克并不信奉沃森小姐的這一套，因?yàn)樗麖亩\告中從未得到任何物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，也未得到精神上的寬慰，反而覺得每天都枯燥乏味，恨不得自己死了才好。按照沃森小姐的說法，只要多幫助別人，虔心按時(shí)做禱告，人死后就可入天堂，但哈克并不想去天堂。如果天堂里的人無非就是“走來走去，彈彈豎琴，唱唱歌兒”，哈克還真希望下地獄，起碼這樣的生活總比在呆板無趣的天堂有意思多了。盡管如此，哈克的心中依然有個(gè)“上帝”，這是由他所處的社會環(huán)境和所受的教育決定的，但哈克最終還是“背棄”了上帝和天堂，寧愿下地獄都要堅(jiān)持自己的思想。當(dāng)哈克想到自己幫助黑奴吉姆逃跑會傷害到沃森小姐、打破世俗禁忌時(shí)，他的心靈備受折磨。他認(rèn)為上帝始終監(jiān)視著他，并且啟示他不得繼續(xù)作惡多端，他被自己的想法和行為嚇得渾身發(fā)顫，像他這樣的“惡人”上帝是不會原諒的。然而上帝再嚴(yán)厲的懲罰都抵不上朋友的失望，吉姆把哈克當(dāng)作獨(dú)一無二的好朋友，一路上照顧他、保護(hù)他，哈克又怎能背叛朋友？經(jīng)過一番激烈的思想斗爭之后，在上帝和吉姆之間，哈克“背棄”了上帝，心一橫，“我就下地獄吧?！?/p>

道格拉斯寡婦、沃森小姐，以及撒切爾法官都是文明社會的文明人，過著文明的生活，但哈克的生活與之背道而馳。道格拉斯寡婦送哈克去學(xué)校，沃森小姐告誡哈克一言一行必須符合社會文明規(guī)范，要求哈克每天呆在家里讀書寫字，而哈克卻覺得處處都不自在，寧愿穿上破衣爛衫躺在樹林里，或漂泊在渾濁的密西西比河上。道格拉斯寡婦盡量給哈克提供舒適文明的環(huán)境讓他成長，但哈克并不開心，相反，當(dāng)父親以非文明、殘暴的方式將他囚禁在大森林里的小木屋里，威嚇?biāo)?、暴打他時(shí)，哈克卻在這樣的生活中找到了樂趣，覺得每天都過得美滋滋的。不用讀書，不用在乎文明的禮儀，每天罵罵咧咧的，閑逛、抽煙、釣魚，過得逍遙自在。

在哈克生活的時(shí)期，廢奴思潮高漲，但在南方人的觀念中，奴隸制是正當(dāng)?shù)?，奴隸是他們生活中必不可少的勞動(dòng)工具。哈克受蓄奴主義的影響，認(rèn)為幫助黑奴逃跑是下流胚子、忘恩負(fù)義的人才會干的事，所以當(dāng)吉姆離自由越來越近的時(shí)候，哈克的思想斗爭也越來越激烈。一方面，他所受到的文明教化要求他將黑奴遣送回去，另一方面在與吉姆的相處中，他發(fā)現(xiàn)黑奴并不是像他之前所認(rèn)為的那樣沒有人類的情感，而是跟白人一樣，也懂得親情、友情和愛，自己應(yīng)該幫助朋友吉姆獲得自由。雖然哈克表現(xiàn)出了向奴隸制順從、妥協(xié)的傾向，但最終還是克服了這樣的思想阻礙，堅(jiān)信白人與黑人在人性方面的平等，幫助吉姆獲得了自由。

（二）以西部大草原為邊疆的時(shí)期

實(shí)際上，在十九世紀(jì)二三十年代，密西西比河流域幾乎被拓荒者占領(lǐng)完畢。面對這片新大陸上充滿誘惑的自由與財(cái)富，越來越多的拓荒者開始越過“大草原”進(jìn)入遠(yuǎn)西部。在這些移民中婦女占據(jù)著很大的比例，她們都希望通過自己的辛勤勞作實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙豐收。

《我的安東尼婭》是美國女作家薇拉·凱瑟的經(jīng)典著作，與其另外兩部作品——《啊，拓荒者》和《一個(gè)迷途的女人》合稱“草原三部曲”。這三部作品主要講述了20世紀(jì)初期美國中西部大草原的拓荒女性為了生存與惡劣的自然環(huán)境作斗爭的故事，描繪了美國西部大開發(fā)時(shí)期移民艱苦奮斗的景象，體現(xiàn)了拓荒者對自然的熱愛、對未來的憧憬，以及面對困難時(shí)堅(jiān)忍不拔的精神，生動(dòng)地展現(xiàn)了該時(shí)期美國社會面貌和人文景象。薇拉·凱瑟之所以能創(chuàng)作出這么優(yōu)秀的作品，得益于她自身早期在美國中西部的生活經(jīng)歷。她親眼目睹了拓荒者的生活狀況，見證了荒涼的大草原翻天覆地的變化。她的作品《我的安東尼婭》以內(nèi)布拉斯加大草原為背景，展現(xiàn)了主人公安東尼婭自信、自立、自強(qiáng)的精神風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了邊疆開拓者的民族精神。

西部荒原惡劣的自然環(huán)境與移民理想中充滿機(jī)遇的邊疆大相徑庭，只有英勇無畏的拓荒者，在重重險(xiǎn)阻面前，仍然堅(jiān)持探索。也正是這些人給美國的民族精神注入了新鮮血液。在凱瑟看來，拓荒者都是勇士，尤其是以安東尼婭為代表的女性拓荒者，更是這個(gè)時(shí)代濃墨重彩的一筆。她們身強(qiáng)力壯，和男人一樣勇敢、剛毅，努力適應(yīng)西部荒原生活，把自己塑造成了堅(jiān)不可摧的人。

安東尼婭是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的代名詞，整個(gè)人散發(fā)著一種剛烈，粗獷的氣質(zhì)。她憑借自己的信念、理想和決心戰(zhàn)勝困難，找尋自由和回歸真我。安東尼婭在童年時(shí)期就跟隨父母遷移到環(huán)境惡劣的內(nèi)布拉斯加大草原，通過不斷地努力奮斗，適應(yīng)了新的環(huán)境，并在這里重建家園。但安東尼婭的父親雪默爾先生卻被生活擊垮，本來滿懷希望地來到這里，卻因土地貧瘠、語言不通等困難，家庭陷入困頓，最后在無助和絕望中自殺。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突的時(shí)候，只有那些有信心、足夠堅(jiān)強(qiáng)的人才能夠克服?！皬拇藶榱思胰?，她開始像男人一樣勞作。穿上父親留來狩獵時(shí)穿的大靴子和舊羊皮帽子，安東尼婭開始在田里勞作，從日出到日落;在安東尼婭的探求之中，土地成為她接受靈感，慰藉和避難的地方?！边@片荒原，一方面是絆腳石，充滿危險(xiǎn)和挑戰(zhàn);另一方面，又是一種希望，一股支撐她前進(jìn)的力量。安東尼婭自始至終都依戀著這片土地，用心經(jīng)營，生死與共。

安東尼婭是堅(jiān)守希望的衛(wèi)士。在拓荒的進(jìn)程中，來自各地的移民隨時(shí)隨地都要在挑戰(zhàn)與機(jī)遇中斡旋。面對這無邊的荒野，只有兩種選擇，要么妥協(xié)放棄，要么堅(jiān)持守望。和安東尼婭一樣的年輕人都想要離開這荒涼之地，前往大城市謀求新的生活，安東尼婭為了維持生計(jì)也去城鎮(zhèn)做過女傭，體驗(yàn)過熱鬧嘈雜的城市生活，接觸過燈紅酒綠的現(xiàn)代社會，但最終還是選擇回到草原。安東尼婭的兒時(shí)伙伴吉姆·波頓卻不一樣，他去大城市求學(xué)，學(xué)成之后過上了體面的生活，成為一名受人尊重的律師，但是在安東尼婭面前，他深知自己是退縮者、失敗者。安東尼婭從未向困難屈服，在父親自殺后，她沒有向生活妥協(xié)，盡管受盡愚弄嘲諷，她還是積極樂觀。懷孕后遭無情拋棄，她也沒有自暴自棄，反而越挫越勇?！八巧囊粋€(gè)豐富礦藏，猶如那太古民族的奠基人一般?！彼龔?qiáng)忍住生活巨大的壓力，朝著更好的未來前進(jìn)。安東尼婭一生眷念草原，心里始終掛念著草原上的每一堆谷物、每一棵樹和每一寸土地，因?yàn)楣任?、樹木、土地都是與自然斗爭的戰(zhàn)果，象征著希望。最終，她邂逅了善良的波西米亞男子，一家人在廣袤的草原上過上了幸福的生活。安東尼亞的人生始于荒原，終于自然，展現(xiàn)了大多數(shù)拓荒者的人生全景。

（三）以阿拉斯加為邊疆的時(shí)期

十九世紀(jì)后期美國的邊疆線已經(jīng)擴(kuò)展到海外的阿拉斯加地區(qū)，九十年代的阿拉斯加吸引了成千上萬的人們來到這里拓荒。杰克·倫敦的作品大多數(shù)描寫的正是這個(gè)時(shí)期美國邊疆地帶發(fā)生的故事，給美國文學(xué)帶去了一股濃厚的邊疆氣息。杰克·倫敦曾于1897年參與了克朗代克淘金熱潮，結(jié)果卻空手而歸，還得了壞血病，這段獨(dú)特的親身經(jīng)歷豐富了他的創(chuàng)作，增強(qiáng)了其作品的客觀性和現(xiàn)實(shí)性。他的代表作《野性的呼喚》中所蘊(yùn)含的邊疆精神是美國民族精神的重要部分。

《野性的呼喚》以阿拉斯加淘金熱為背景，講述一條名叫巴克的狗野性復(fù)蘇的故事，巴克原是加州地區(qū)的一條溫順的家狗，后隨著淘金隊(duì)伍來到了冰天雪地的阿拉斯加，通過殘酷的斗爭，心中的野性逐漸復(fù)蘇。巴克雖然是一條狗，但作者賦予了它人的多重性格，它的身上折射出當(dāng)時(shí)阿拉斯加地區(qū)拓荒者的精神，這一時(shí)期的拓荒精神主要體現(xiàn)在抗?fàn)幘窈兔半U(xiǎn)精神兩個(gè)方面。

抗?fàn)幘裰饕w現(xiàn)在巴克與命運(yùn)、環(huán)境及同伴做斗爭的過程中。園丁曼尼爾因賭博欠債把巴克輾轉(zhuǎn)賣給了北方淘金者，但巴克對此并不知情，它信賴曼尼爾，跟著他走出了莊園，但當(dāng)被曼爾尼套上繩子交給陌生人時(shí)，它意識到命運(yùn)即將發(fā)生轉(zhuǎn)變，便發(fā)起攻擊。巴克被賣給一個(gè)訓(xùn)狗人后，它極力反抗，被打的遍體鱗傷仍然一次次進(jìn)攻訓(xùn)狗人;在弗朗索瓦不讓巴克站在領(lǐng)頭狗的位置時(shí)，巴克開始公然反抗，它拒絕工作，不管主人怎樣用棍子打它，直到它得到自己爭取來的地位;來到桑頓的營地，巴克已筋疲力盡，“它靜靜地躺在跌倒的地方，鞭子一鞭鞭地打在它身上，它不叫也不掙扎?！币猿聊姆绞脚c哈爾抗?fàn)幍降?。這些事件都體現(xiàn)了巴克敢于與命運(yùn)作斗爭的精神。同時(shí)，阿拉斯加的冰原極其寒冷，巴克還需要不斷與自然環(huán)境作斗爭。在不被允許進(jìn)帳篷睡覺時(shí)，它學(xué)會了在雪地里刨洞睡覺，還學(xué)會了快速進(jìn)食，以免別的狗偷吃它的食物。由于天氣惡劣、工作繁重，它的腳經(jīng)常受傷，它不得不忍著疼痛走在雪地里，直到把腳磨硬。此外，還要面對隨時(shí)可能坍塌的冰面、兇猛的愛斯基摩狗和狼群的進(jìn)攻。小說結(jié)尾處，巴克來到森林里，被整個(gè)狼群包圍，但巴克并沒有膽怯后退，而是與整個(gè)狼群斗爭，并且讓狼群見識到了自己的力量。除了與命運(yùn)和自然斗爭之外，巴克還要面對同伴之間無休止的斗爭。面對斯匹茲的一次次挑釁和偷襲，巴克奮力反抗，與斯匹茲展開了生死搏斗，最終打敗了斯匹茲確定了狗隊(duì)的領(lǐng)頭地位。

巴克從一只南方的文明家犬逐漸變成兇猛殘忍的狼狗，是它的自然本性的回歸，也是巴克與命運(yùn)、自然，以及同伴斗爭的結(jié)果，展現(xiàn)了巴克由弱到強(qiáng)的過程，在這個(gè)過程中，不畏強(qiáng)暴、百折不撓的抗?fàn)幘竦玫搅松鷦?dòng)的詮釋。

《野性的呼喚》一方面描寫了巴克的抗?fàn)幘?，另一方面也體現(xiàn)了阿拉斯加冰原淘金者的冒險(xiǎn)精神。冒險(xiǎn)精神是指邊疆開拓者在未知領(lǐng)域進(jìn)行探索、開拓、征服的勇氣和大無畏精神。美國著名歷史學(xué)家斯蒂爾·康馬杰在其著作《美國精神》中稱19世紀(jì)的美國人都是探險(xiǎn)家和冒險(xiǎn)者。在《野性的呼喚》中，這種精神在約翰·桑頓身上得到了藝術(shù)的體現(xiàn)。1896年，阿拉斯加地區(qū)發(fā)現(xiàn)了金礦，隨后成千上萬的淘金者蜂擁而至。雖然環(huán)境十分惡劣，很多人空手而歸，甚至有去無回，但還是無法抑制人們因向往財(cái)富而迸發(fā)的冒險(xiǎn)精神。約翰·桑頓正是此類冒險(xiǎn)者的代表，他懷揣財(cái)富的夢想，信心滿滿地來到冰原，進(jìn)行艱苦卓絕的探險(xiǎn)，雖然最終葬身荒原，但他不懼犧牲、勇于開拓的冒險(xiǎn)精神正是對美國邊疆拓荒精神的一種詮釋。

三.結(jié)論

在美國邊疆向西推進(jìn)的過程中，不管是哈克貝利·費(fèi)恩的叛逆精神，還是安東尼婭堅(jiān)韌不拔、積極樂觀的精神，還是巴克的抗?fàn)幘?、約翰·桑頓的冒險(xiǎn)精神，都是美國民族精神的重要組成部分，并在不同時(shí)期使美國民族精神的內(nèi)涵得到了極大的豐富和發(fā)展。但這并不意味著美國民族精神的發(fā)展會因?yàn)檫吔鼗倪M(jìn)程的結(jié)束而終止，相反，在新的時(shí)代特征下，美國民族精神不斷融合新的時(shí)代精神，隨著歷史的進(jìn)程，依然在不斷地豐富與發(fā)展。當(dāng)今社會，美國正是憑借這種民族精神在文化、經(jīng)濟(jì)、政治、科技等領(lǐng)域取得了巨大成功，不僅促進(jìn)了本國文明的發(fā)展，也促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。

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[項(xiàng)目來源：西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)項(xiàng)目：從美國文學(xué)中“邊疆”意象看西進(jìn)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)土擴(kuò)張對美國民族心理的影響，編號：S201410656041]

（作者單位：西南民族大學(xué)外國語學(xué)院）