古詩文教學(xué)模式初探

傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)方法主要是串講法，以課文講解為核心，涉及字、詞、句、社會背景、歷史文化、漢語知識、文言翻譯等。這樣的以知識傳授為主的教學(xué)可以為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的古詩文基礎(chǔ)，但課堂缺乏活力，枯燥無味?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》對古詩文的閱讀與鑒賞提出了這樣的要求：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”顯然，串講法無法適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。新課程理念下的古詩文教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生的參與、理解、感悟和熏陶。對于古詩文而言，誦讀是必須的過程和方法。因此，筆者在教學(xué)中嘗試使用“音讀——意讀——賞讀——理讀”的“四讀”教學(xué)法，以求在激發(fā)學(xué)生興趣的同時，提升其語文素養(yǎng)和語文能力。

一.音讀：疏通—感受

誦讀是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法。初高中語文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都提出要“誦讀古詩文，背誦一定數(shù)量的名篇”的要求。魯迅《從百草園到三味書屋》中壽鏡吾先生讀書自得其樂，課堂人聲鼎沸就是古代私塾誦讀教學(xué)的真實(shí)寫照。我國古代詩歌講究平仄、押韻，格律要求很嚴(yán)。每首詩讀來瑯瑯上口，極富音樂感。古人寫詩作文講究詞藻、修辭、韻律和節(jié)奏，對仗工整，詞麗景美，給人清新之感。無論詩經(jīng)、楚辭，還是唐詩宋詞，詩和音樂總是連在一起的。讀著，吟著，會把人引入忘我的境地，陶醉在其中。如白居易的《琵琶行》中對琵琶聲音的描繪，它使人感受到“大珠小珠落玉盤”似的美，清脆圓潤;又使人感到如同“間關(guān)鶯語花底滑”似的美，婉轉(zhuǎn)流暢;還使人感到如同“鐵騎突出刀槍鳴”似的美，激越雄渾。這樣的作品適宜于聲情并茂地朗讀，朗讀時把握好語音的輕重、語調(diào)的高低、語速的快慢，并且在誦讀時傾注自己的感情。通過朗讀，使學(xué)生體味到古詩文的音韻美，從而達(dá)到激發(fā)審美情趣的目的。

音讀可分解為以下幾個步驟進(jìn)行。第一、初讀課文，疏通文意。要求學(xué)生借助注釋和工具書，理解詞句義，讀懂詩歌內(nèi)容。例如選修《中國古代詩歌散文欣賞》中《湘夫人》的教學(xué)：本課生字詞很多，文化常識也很多，可要求學(xué)生結(jié)合課下注釋，先正音，初步感知詩文，再朗讀。第二、范讀課文， 進(jìn)入語境。教師范讀，讓學(xué)生感受作品語言的魅力，進(jìn)入特定的語境。對于李白《將進(jìn)酒》的教學(xué)來說，讀就是打開這首詩的鑰匙。教師范讀，學(xué)生可迅速進(jìn)入跌宕起伏的語境。第三、放聲朗讀，表情達(dá)意。在疏通文意和教師范讀的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生感受作品的語言節(jié)奏，掌握詩歌的節(jié)拍、用韻特點(diǎn)，進(jìn)而領(lǐng)悟其中特有的韻律感和音樂美。以《將進(jìn)酒》為例，學(xué)生通過大聲朗讀，因聲求氣，就會從跌宕起伏的語氣里讀出李白的“悲傷——?dú)g樂——激憤——狂放”。而這樣的感受為賞析詩歌的各個階段掃清了障礙。

二.意讀：意象—意境

音讀要求我們“識字”，即正確理解字義、詞義。更要注意的是對古典詩歌中常用詞語特定含義的理解。意讀可以幫助我們深入詩歌的特定內(nèi)涵，從把握詩歌意象的基礎(chǔ)上，讀出詩歌所營造的意境。以馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》為例，音讀可幫助我們準(zhǔn)確讀出“藤”、“樹”、“鴉”、“橋”、“流水”、“人家”的景象，而意讀就可以在此基礎(chǔ)上讀出“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”的意象。這些意象并置，組成了一幅秋郊夕照圖，讓天涯游子騎一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，一個飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄苦愁楚之情就躍然紙上。有了這樣的意象把握，理解和賞析詩歌就顯得游刃有余了。

再以人教版必修2《涉江采芙蓉》為例，此詩選自《古詩十九首》，抒寫的是婦思游子相思別離之意。我們首先可以讀出“芙蓉”這個主要意象?！败饺亍庇纸猩?，荷花，芙蕖、菡萏。由此可以讀出以下幾種意思：1.“蓮”：《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”——是純潔的代表。2.“蓮”與“憐”諧音，“蓮子”的諧音是“憐子”，換成今天的話，就是 “（我）愛你”——象征男女愛慕之情。3.“芙蓉”的諧音是“夫容”，表現(xiàn)的是婦人對丈夫的思念。相思之意已經(jīng)表達(dá)得很透徹了。再者，詩中還有其他幾個意象：意象1.“涉江”，除了渡江之外，還是屈原的一部作品《楚辭·涉江》，寫屈原被貶流放，暗含流浪在外之意。2.“遠(yuǎn)道”“舊鄉(xiāng)”，也似乎暗示是外出的男子對故鄉(xiāng)的回望。3.把“芙蓉、蘭和芳草”放在一起看，容易想到的是屈原在《離騷》中，以各種香草比喻美德和高潔的品質(zhì)。此時的抒情主人公也可是男性，這就拓展了“婦思游子相思別離之意”的主題。芙蓉和涉江，蘭澤，芳草，遠(yuǎn)道，舊鄉(xiāng)等意象一起組成了意境。意讀幫助我們讀出了詩歌的基本情感，也為我們多元解讀詩歌提供了可能。

三.賞讀：手法—效果

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于詩歌學(xué)習(xí)還有這樣的要求：“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)?！币虼耍私鈱W(xué)習(xí)詩歌的手法，賞析其表達(dá)效果應(yīng)當(dāng)成為高中生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。由此，“情讀”成為我們進(jìn)一步賞析詩歌的必經(jīng)之路。常見的詩歌表達(dá)技巧有賦比興、襯托、對比、懸想、渲染、卒章顯志、畫龍點(diǎn)睛、以小見大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語序倒置等。掌握這些手法，對于我們賞析詩歌甚至是寫作都是大有裨益的。而這些手法的浮現(xiàn)必然借助于我們細(xì)讀和品讀。

以杜甫《月夜》（今夜鄜州月）為例，通過朗讀我們發(fā)現(xiàn)：詩人從對方設(shè)想，寫妻子“獨(dú)看”鄜州之月而憶長安，而詩人自己“獨(dú)看”長安之月而憶鄜州已盡在其中，寫妻子心焦丈夫，正是詩人牽掛妻子，這樣思親之情抒發(fā)得更為深沉，更為曲折，全詩都運(yùn)用懸想的手法。又如王維的《九月九日憶山東兄弟》，通過情讀我們得知這里詩人寫故鄉(xiāng)兄弟們因佳節(jié)缺少一人未能完全團(tuán)聚而遺憾，其實(shí)這也正是詩人的遺憾;故鄉(xiāng)的兄弟思念自己，也正是自己渴念著故鄉(xiāng)的兄弟們。這里的懸想，使得普通的思鄉(xiāng)之情抒發(fā)得曲折有致，也更為濃烈。由此我們看出，詩歌通過懸想的手法“把同一性質(zhì)的憂愁，從兩種不同角度表現(xiàn)出來”，不但使詩中的思念之情成倍的增長了，而且情感表達(dá)得更曲折有致，更含蓄蘊(yùn)藉了。這就是賞讀的魅力所在：可以讓我們在簡潔的文字中感受委婉含蓄的情感，發(fā)現(xiàn)搖曳多姿的精彩。endprint

四.理讀：背景—特點(diǎn)—價值

“音讀——意讀——賞讀”都可依托詩歌的文本本身來完成，我們甚至可以借助主觀感受、生活體驗(yàn)去幫助誦讀、理解詩歌。而很多詩歌作品，應(yīng)該深入探究其生平和為人，全面了解其生活的環(huán)境和時代，“知人論世”，由背景出發(fā)，賞析特點(diǎn)，發(fā)掘價值，進(jìn)入“理讀”階段。

以上文的《涉江采芙蓉》為例，我們通過知人論世，發(fā)現(xiàn)《古詩十九首》大約產(chǎn)生在東漢末年桓靈時期。這一時期社會矛盾極為尖銳，下層人民深受水深火熱的痛苦。在統(tǒng)治階級內(nèi)部，政治腐敗黑暗，外戚宦官和地方豪強(qiáng)壟斷政治，彼此又爭斗不息。在這種情況下，一些中下層知識分子既無社會地位，又無政治前途，他們往往落魄江湖，背井離鄉(xiāng)，辛苦輾轉(zhuǎn)，走投無路，失意彷徨。這些人文化素養(yǎng)較高，熟悉《詩經(jīng)》和《楚辭》的傳統(tǒng)，又能吸收漢樂府的營養(yǎng)，來抒寫自己的人生。故而，這首詩中不僅有詩人對抒情主人公真誠的理解與同情，更融入了自己飽經(jīng)憂患與痛苦的人生體驗(yàn)，凸顯了詩人的哲學(xué)思考。通過理讀，我們發(fā)現(xiàn)此詩作者以及《古詩十九首》其他作者也多以“女性口吻”來著筆，而這正是此類詩歌的特點(diǎn)所在——樸素情感中蘊(yùn)藉了深遠(yuǎn)的哲思。

又如對常建《題破山寺后禪院》的理讀，發(fā)現(xiàn)這首詩是一首典型的“題壁詩”。唐代的著名詩人幾乎都有題壁詩。盛唐如王維、崔顥、王昌齡、李白、杜甫、高適等都有題壁詩，常建也是題壁詩的常客，《題破山寺后禪院》更是題壁詩中的翹楚。古今各種唐詩選本，大多錄入此詩。由此，我們在欣賞詩歌本身之外，獲得了題壁傳統(tǒng)的文學(xué)和文化的價值。

古詩文閱讀是一種審美閱讀，是與古代的優(yōu)秀作者對話，實(shí)現(xiàn)心靈的交流、思維的碰撞和情感的升華。古詩文教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生獲得相應(yīng)的審美體驗(yàn)。在學(xué)生獲得審美價值、審美判斷、審美享受的過程中，“教師所能做到的是創(chuàng)設(shè)審美的環(huán)境，即特定的時空環(huán)境、特定的心理環(huán)境，提供審美的內(nèi)容，鋪設(shè)審美的路向。同時尊重他們在審美體驗(yàn)中的個性差異，包容他們在審美體驗(yàn)中的多元價值觀”（《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》）。因此，古詩文教學(xué)就是引導(dǎo)并幫助學(xué)生融入到文本之中感知、理解、感悟，獲得審美感受。而“音讀——意讀——賞讀——理讀”的“四讀”教學(xué)法符合中學(xué)生的特性，能夠在激發(fā)學(xué)生興趣的同時，幫助學(xué)生層層深入地進(jìn)入詩歌文本，用不同層級的誦讀和涵泳與詩人、詩歌以及那個詩情洋溢的時代對話，最終收獲學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的方法和因人而異的審美體驗(yàn)。

徐磊，語文教師，現(xiàn)居湖北武漢。endprint