花棍舞在促進農(nóng)民體育認同過程中的影響機制研究
——以山西省河?xùn)|為個案

暴麗霞，段麗梅

1 問題的提出

“三農(nóng)”問題一直是國家經(jīng)濟建設(shè)中的核心問題，其落腳點在農(nóng)村，關(guān)鍵點在農(nóng)民。在中國社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，農(nóng)民問題更多地表現(xiàn)在精神和文化層面。［1］體育是社會文化的重要組成部分，體育的社會價值和文化功能對人的影響是全方位的。農(nóng)民體育是一項關(guān)乎三農(nóng)，牽系社會主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)工程。［2］社會認同理論為農(nóng)民體育認同提供了理論支撐。如何引導(dǎo)農(nóng)民對體育產(chǎn)生認同，構(gòu)建認同路徑是解決農(nóng)民體育問題的內(nèi)動力。2014年3月，中共中央國務(wù)院正式頒布《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020 年)》，［3］《規(guī)劃》為農(nóng)民體育的發(fā)展提供了現(xiàn)實背景。

民俗體育作為一種特殊的體育活動，是植根于中國農(nóng)村的民俗文化瑰寶，其特有的文化價值與功能影響著中國農(nóng)民體育的推進和中國的城鎮(zhèn)化改革。［4］花棍舞是流傳于中國各地的一種民俗文化活動，山西省河?xùn)|花棍舞是一種獨具特色的民俗體育文化活動。筆者以山西省河?xùn)|花棍舞民俗為個案，對花棍舞促進農(nóng)民體育認同進行理論探索與實證構(gòu)建，以期對民俗體育在新型城鎮(zhèn)化背景下的社會價值和功能領(lǐng)域進行探索與思考。

2 相關(guān)研究評述與研究假設(shè)

2．1 河?xùn)|花棍舞簡介

河?xùn)|地區(qū)位于黃河中下游，是中國古代文明孕育成長的搖籃，［5］被稱為華夏第一都的臨汾就位于河?xùn)|地區(qū)?？脊艑W(xué)家證實:臨汾市的丁村遺址是我國最重要的舊石器文化遺址之一，并與西侯度文化、藍田文化和匼河文化等存在一定的淵源。［6］位于臨汾市曲沃縣的方城村，因有龍山文化遺址而馳名中外。這里在河?xùn)|古老文化的孕育下，每逢元宵節(jié)前后，流傳著一種獨具特色的民俗活動——花棍舞。［7］方城村花棍舞民俗從誕生之際至今已有近300年的發(fā)展歷史。先后經(jīng)歷了19世紀初至20世紀50年代以廟會為依托的祭祀活動;20世紀60年代至20世紀末的民間社火活動以及21世紀以來的體育健身娛樂活動三大發(fā)展歷程的嬗變。進入21世紀，花棍舞在河?xùn)|人民的現(xiàn)代創(chuàng)新與演繹基礎(chǔ)上，憑借其歷史悠久、近水樓臺的地域性，成本低、簡單易學(xué)、不受場地器材限制的便捷性成為河?xùn)|地區(qū)老少皆宜、家喻戶曉的全民健身體育文化品牌。

2．2 農(nóng)民體育認同的概念

有關(guān)社會認同的概念和構(gòu)成，國內(nèi)外學(xué)者觀點不一。從心理學(xué)角度，Tajfel和Tunner將其區(qū)分為個體認同與社會認同;［8］勞倫斯和貝利從社會學(xué)角度提出社會認同是一種諸如家庭紐帶、個人社交圈、社會地位等的社會關(guān)系。［9，10］我國學(xué)者則從社會學(xué)心理學(xué)角度對其進行了驗證。李友梅認為，社會認同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念［11］;孫文壇認為社會認同是增強社會內(nèi)聚力的必要條件，是一個社會的成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)的一種群體性的觀念［12］;張春興、王春光等認為社會認同是個體對自我社會身份的認可程度［13］。筆者主要參照以上社會學(xué)、心理學(xué)研究成果，將社會認同的概念引申到體育領(lǐng)域，并以農(nóng)民為對象得出農(nóng)民體育認同概念，即農(nóng)民對各種體育現(xiàn)象、體育文化的認識、價值和行動取向。

2．3 測量指標形成的理論依據(jù)

有關(guān)社會認同的結(jié)構(gòu)和測量指標，國內(nèi)外尚無確切的研究結(jié)果。社會學(xué)家亨廷頓認為，社會認同與社會身份相同，人們的社會身份可分成歸屬性、文化性、疆域性、政治性、經(jīng)濟性、社會性身份六類。后來詹金斯用“認同”一詞代替了“身份”。［14］國外學(xué)者托馬斯、茲納涅茨基、洛雷塔等人按照亨廷頓的理論，分別針對不同的國際移民，重點對社會認同結(jié)構(gòu)中的歸屬性和文化性認同進行了研究。我國也有學(xué)者按照此結(jié)構(gòu)，圍繞“農(nóng)民-市民”這一社會群體進行了大量的實證研究。但有的學(xué)者認為社會認同是復(fù)雜的、多維的，不能單單以文化認同和歸屬認同代替。［15］因此，有的學(xué)者從心理學(xué)、行為學(xué)角度對此進行了增補。譬如我國學(xué)者夏四平依據(jù)態(tài)度-行為關(guān)系理論，將社會認同分為歸屬認同、歸屬情感、歸屬評價三個結(jié)構(gòu)，并對農(nóng)民工的社會認同特點進行了研究;［16］張文靜、田雨普依據(jù)心理學(xué)角度，將社會認同結(jié)構(gòu)分為認知、情感、動機三個心理層面和行為層面認同，并從行為學(xué)角度對農(nóng)民體育參與行為進行了研究。［2］

民俗體育作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)幾千年的歷史發(fā)展與演變，不斷與多種文化形態(tài)相互滲透、融合，衍生出多元化的功能趨勢。我國學(xué)者王崗認為，民俗體育不僅有利于促進農(nóng)村的全民健身運動的開展，還具有豐富農(nóng)民精神生活、促進新農(nóng)村建設(shè)、增強農(nóng)民社會認同感的文化認同性;［17］蘇雄從文化價值結(jié)構(gòu)角度認為民俗體育具有實用價值、物化價值和精神價值三種文化價值。其中，精神文化價值是核心，具有持久穩(wěn)定性，實質(zhì)是人們對某一特定群體文化的歸屬和認同［18］。

筆者依據(jù)國內(nèi)外學(xué)者從社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、文化學(xué)角度對社會認同結(jié)構(gòu)的分類進行理論與實踐探討，試圖從體育角度，以河?xùn)|花棍舞歷史悠久、成本低、簡便易學(xué)、占用空間小等地域和文化優(yōu)勢以及其本身所具有的文化價值功能，探尋民俗體育文化與農(nóng)民體育認同在心理和行為層面的契合點。因?qū)⒈狙芯康臏y量指標選定為:農(nóng)民體育認同一個一級指標;認知、情感、動機三個心理認同與一個行為認同四個二級指標;心理認知、情感交流、生活質(zhì)量、社會和諧、健康需要等20個三級指標。

2．4 研究假設(shè)

根據(jù)上述理論與實踐依據(jù)，提出以下研究假設(shè)。花棍舞對農(nóng)民體育認同的影響因子包括:認知認同、情感認同、動機認同三個心理認同因子和行為認同共四個維度。H1:農(nóng)民對花棍舞的認知認同、情感認同、動機認同對心理認同產(chǎn)生積極影響，對行為認同產(chǎn)生一定影響;H2:農(nóng)民對花棍舞的認知、情感、動機認同對農(nóng)民體育認同產(chǎn)生積極正向影響;H3:農(nóng)民對花棍舞的心理認同對行為認同產(chǎn)生積極影響;H4:農(nóng)民對花棍舞的心理認同和行為認同對農(nóng)民體育認同產(chǎn)生積極影響，具體影響路徑模型見圖1。

圖1 花棍舞對農(nóng)民體育認同影響的假設(shè)模型

2．5 研究對象與方法

2．5．1 研究對象 研究選取花棍舞的發(fā)源地之一，山西臨汾曲沃縣方城村花棍舞傳承者、訓(xùn)練者和部分村民為研究對象。

2．5．2 研究方法

(1)問卷調(diào)查法

a．問卷設(shè)計。筆者主要依據(jù)上述各學(xué)者對社會認同理論的研究，設(shè)計出花棍舞對農(nóng)民體育認同的影響調(diào)查問卷。問卷測量指標體系包括:農(nóng)民體育認同1個一級指標;2個二級指標;20個三級指標。采用李克特5點計分法，設(shè)計從“非常同意到非常不同意”五個選項，分別計5～1分。維度分值高，表示該維度認同度高。

b．問卷檢驗。問卷經(jīng)過多次修改設(shè)計完成后，采用專家鑒定法，先后邀請上海體育學(xué)院、蘇州大學(xué)體育學(xué)院、山西師范大學(xué)體育學(xué)院六位專家學(xué)者對問卷的內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度和總體評價進行了專業(yè)審核與評定。結(jié)果顯示:六位專家對問卷的內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度和總體評價的選擇基本滿意或非常滿意，并給予一定的建議，證明問卷設(shè)計內(nèi)容具有做實地調(diào)研的有效性。隨后，針對專家意見對問卷進行適當修改，最終確定測量指標。最后選取方城村30位花棍舞習(xí)練者進行小樣本發(fā)放，通過克倫巴赫信度檢測，測得克倫巴赫α系數(shù)為0．826。說明問卷總體具有良好的信度。

c．問卷發(fā)放與回收。2014年12月底，筆者前往曲沃縣方城村，對該村的村民和花棍舞傳承者、訓(xùn)練隊人員進行現(xiàn)場調(diào)查問卷發(fā)放。共發(fā)放調(diào)查問卷126份，現(xiàn)場收回126份，回收率為100%。對問卷進行逐一甄別后，回收有效問卷119份，有效率為94．4%。

(2)訪談法。調(diào)查研究前本人分別與上海體育學(xué)院、蘇州大學(xué)、山西師范大學(xué)部分專家、同行就相關(guān)問題進行廣泛理論探討，獲取了一定的理論支撐。在前期觀摩、訪談和研究的基礎(chǔ)上，利用寒假，親自去往方城村，與傳承人和習(xí)練者進行交談，獲取第一手資料。

(3)數(shù)理統(tǒng)計法。本研究運用SPSS 19．0、AMOS17．0統(tǒng)計軟件，對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進行數(shù)理分析，為本研究提供科學(xué)依據(jù)。

3 研究結(jié)果與分析

3．1 調(diào)查對象的描述性統(tǒng)計分析(見表1)

從表1可以看出，調(diào)查對象在年齡、文化程度、個人收入上各項分布比較均衡合理，證明花棍舞適合各個年齡階段的人群;不受文化程度、個人收入影響;性別分布上女性比例較多，與花棍舞項目本身的運動特征有關(guān)。

表1 調(diào)查對象描述性統(tǒng)計分析(n=119)

3．2 農(nóng)民對花棍舞認同因素的模型探索性分析

調(diào)查問卷統(tǒng)計的KMO值 為0．838，說明巴雷特球體檢驗達到了顯著性水平(0．000);五個潛在變量的a系數(shù)值均大于0．60。利用因素負荷量進行因子構(gòu)建，采用主成分分析法，將因素負荷量大于0．5者集結(jié)成一個因子，經(jīng)旋轉(zhuǎn)后從20個變量中抽取獲得五個因子。五個因子變量的累積貢獻程度達到68．5%，說明五個因子變量能夠較好解釋調(diào)查內(nèi)容。根據(jù)五個因子特征，依次命名為:認知認同、情感認同、動機認同、行為認同、體育認同，與前期假設(shè)H1基本吻合，見表2。

表2 旋轉(zhuǎn)后的因子矩陣構(gòu)成表

3．3 農(nóng)民對花棍舞認同因素的模型驗證分析

筆者為了進一步研究五個潛在變量之間、潛在變量與20個測量變量之間的內(nèi)在影響機制，運用AMOS17．0軟件進行結(jié)構(gòu)方程模型分析，結(jié)果如下。

(1)潛在變量路徑系數(shù)分析。從圖2可以看出，農(nóng)民對花棍舞的認知認同、情感認同、動機認同對花棍舞的行為認同影響路徑系數(shù)不顯著。所以這三條路徑被刪除，證明H1中1B、1D、1F沒有得到支持;其余的1A、1C、1E路徑系數(shù)均為正數(shù)，且達到顯著，路徑系數(shù)分別為:0．15、0．22、0．17;H2中 2A、2B、2C 路徑顯著，系數(shù)分別為:0．13、0．14、0．19;H3中農(nóng)民對花棍舞的心理認同對行為認同產(chǎn)生顯著正向影響，路徑系數(shù)為0．23;H4中農(nóng)民對花棍舞的心理認同和行為認同對農(nóng)民體育認同產(chǎn)生正向積極影響，路徑系數(shù)為0．50、0．55，與前期假設(shè)基本吻合。同時，從結(jié)構(gòu)性影響因素模型輸出結(jié)果顯示:卡方值 P=0．60 ＞0．05，RMSEA=0．083，NFI=0．945，RFI=0．927，GFI=0．956，AGFI=0．952。從上述模型擬合度指標值可以說明模型擬合度較好，模型比較可行。具體見圖2。

圖2 花棍舞對農(nóng)民體育認同影響的路徑系數(shù)

(2)潛在變量與顯性變量關(guān)聯(lián)系數(shù)分析。從圖3可以看出，農(nóng)民對花棍舞認知認同緯度與V3、V4兩個測量指標相關(guān)系數(shù)最高;情感認同維度與V5、V8相關(guān)系數(shù)最高;動機認同維度與V9、V12相關(guān)性居前兩位;行為認同維度與V14、V15相關(guān)系數(shù)較高;體育認同維度與V17、V20相關(guān)性排第一、第二位，相關(guān)系數(shù)分別為:0．72、0．78。

圖3 花棍舞對農(nóng)民體育認同結(jié)構(gòu)性影響因素模型關(guān)聯(lián)系數(shù)

3．4 討論

群體是社會存在的單位之一。群體的存在，使社會認同的困境和復(fù)雜成為現(xiàn)實。［19］群體和他群體之間符號邊界的建構(gòu)依賴于社會范疇化，社會比較可以強化群體的符號邊界，群體慣例性、典范性的社會行為、群體文化、群體風(fēng)格、群體表征可以使得群體符號邊界得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)。［20］體育行為的產(chǎn)生和發(fā)展是一個復(fù)雜而多維的過程。它既受行為者內(nèi)在生理、心理等主觀條件的制約，又受外界歷史、經(jīng)濟、文化等客觀環(huán)境的影響，表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性［21］。農(nóng)民作為社會的特殊群體，其社會認同受社會結(jié)構(gòu)的影響。如果不加建構(gòu)和引導(dǎo)，可能會呈現(xiàn)“內(nèi)卷化”的認同特征。［21］花棍舞民俗體育是河?xùn)|人民日常生活中的一種慣例性的社會群體文化。它能為消除農(nóng)民群體的符號邊界，提高農(nóng)民的文化認同，進而提高農(nóng)民社會認同搭建橋梁，提供紐帶。

從圖2路徑系數(shù)可以看出，農(nóng)民對花棍舞認知、情感、動機認同對心理認同均產(chǎn)生顯性正向影響，影響系數(shù)相互差別不大，情感認同偏高但不突出;對行為認同均不產(chǎn)生顯著性影響，表明民俗體育可以促進農(nóng)民的體育心理認同，但對促進其體育行為的產(chǎn)生不一定產(chǎn)生影響。這證明體育行為產(chǎn)生的復(fù)雜性，符合行為學(xué)專家的觀點。農(nóng)民對花棍舞的心理認同對行為認同產(chǎn)生顯著正向影響;對花棍舞的心理認同和行為認同對農(nóng)民的體育認同產(chǎn)生顯著正向影響。這些結(jié)論與前述心理學(xué)、行為學(xué)和社會認同結(jié)構(gòu)理論相符合。

從圖3相關(guān)系數(shù)可以看出，農(nóng)民對花棍舞的五個認同維度中“我喜歡花棍舞”“花棍能鍛煉關(guān)節(jié)”“掛魂舞簡單易學(xué)”“花棍舞適合我”“為了鍛煉身體”“提高生活質(zhì)量”“花棍舞運動量不大”“不占空間”“花棍舞這樣的民俗體育能促進農(nóng)民體育參與”“我愿意參加像花棍舞這樣的體育項目”相關(guān)系數(shù)較高。這表明農(nóng)民對花棍舞有明確的內(nèi)在需求，了解花棍舞的運動特征，也就是說，農(nóng)民總體對花棍舞的體育認同度較高。

4 結(jié)論與建議

4．1 結(jié)論

筆者以社會認同理論為依據(jù)，以河?xùn)|花棍舞為個案研究對象，對民俗體育促進農(nóng)民體育認同的影響機制進行了實證研究。結(jié)果表明:花棍舞民俗體育促進農(nóng)民體育認同的影響因子有心理認同和行為認同兩個方面，其中心理認同包括認知認同、情感認同、動機認同;農(nóng)民對花棍舞的心理認同對行為認同產(chǎn)生積極正向影響;農(nóng)民對花棍舞的心理認同和行為認同對農(nóng)民體育認同產(chǎn)生積極正向影響。

4．2 建議

解決目前農(nóng)民體育認同結(jié)構(gòu)性影響因素的主要途徑是各級政府、各地省、市體育局以及相關(guān)文化部門應(yīng)積極聯(lián)合，挖掘和開發(fā)類似花棍舞這樣的民俗體育活動項目，依托新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)背景，加大對農(nóng)民體育的政策支持和資金投入，提高農(nóng)民體育認同的外保障。

充分發(fā)揮農(nóng)村民俗體育傳承人、各類民間社會體育組織在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)中的地位與作用，重視農(nóng)民的精神文化需求，充分利用節(jié)假日、廟會、文化節(jié)等農(nóng)村文化平臺開展豐富多彩的民俗體育文化活動，激發(fā)農(nóng)民參與體育的愿望和需求，提高農(nóng)民體育認同的內(nèi)動力。

本研究樣本選取以河?xùn)|花棍舞為個案，樣本代表性不足，后續(xù)研究需要斟酌個案項目的選取和拓展調(diào)研的區(qū)域范圍;另外，由于研究條件和能力有限，對變量之間的因果關(guān)系和作用機理推論不太嚴謹，問卷設(shè)計中的維度和指標選取有失全面，后續(xù)研究需要不斷完善，以提升研究的嚴謹性和科學(xué)性。

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