淺析藏蒙史詩(shī)的共通性與差異性

洪軍

在古代，藏族與蒙古族分別居住在相距甚遠(yuǎn)的西藏和蒙古草原的兩個(gè)地方。其間，山隔水阻，交通不便，很難想象在當(dāng)時(shí)這兩個(gè)民族的文化聯(lián)系是那樣的密切。其實(shí)，只要我們仔細(xì)思考一下，就會(huì)明白他們都是以狩獵和畜牧業(yè)為主的民族，生產(chǎn)力發(fā)展的水平基本相同，生存條件和生活方式又有許多相近似的東西，諸如，都以牛羊的皮毛、肉、奶及其制品為其主要的生活資料來(lái)源，都要面對(duì)幾乎一樣的自然災(zāi)害的襲擊等?！按嬖跊Q定意識(shí)”，在幾乎同樣的“存在”條件下，必然會(huì)產(chǎn)生相同的或者相近似的觀念形態(tài)，具體表現(xiàn)在信仰方面的一致性。加之，隨著社會(huì)的變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生等原因，不論是藏族人口，還是蒙古族人口都出現(xiàn)過(guò)遷徙變化的事實(shí)，青藏高原、黃土高原，乃至云貴高原出現(xiàn)了藏、蒙等各民族雜居的現(xiàn)象，這就為民族間的經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)創(chuàng)造了十分有利的條件。在這種密切的交往中，文化上的互相學(xué)習(xí)和吸收就成為必然的事情。尤其是蒙古族皈依藏傳佛教以后，在其文化中也滲入了藏傳佛教的內(nèi)容和思想，即使是蒙古族原創(chuàng)的文化成果，在流傳的歷史過(guò)程中，后人會(huì)自覺不自覺地將佛教的某些觀念和內(nèi)容引入自己的民族文化之中。例如，形成于原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期的蒙古族《格斯?fàn)杺鳌罚械膶W(xué)者認(rèn)為是藏族《格薩爾王傳》的模仿，正好說(shuō)明了藏族與蒙古族在文化方面的“你中有我，我中有你”的歷史事實(shí)。

藏族《格薩爾王傳》是篇幅最長(zhǎng)的演唱體史詩(shī)，內(nèi)容十分浩繁，應(yīng)該說(shuō)是民族多種文化精神和文化形式的融合，有唱有說(shuō)，有詩(shī)有文，是民族可持續(xù)發(fā)展的見證，是草原民族文化的結(jié)晶。追溯其淵源，應(yīng)該是在民族古代神話故事、歌謠、諺語(yǔ)和傳說(shuō)等民間文學(xué)豐厚基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是藏族人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的最高成果。根據(jù)其內(nèi)容，學(xué)者認(rèn)為《格薩爾王傳》產(chǎn)生于古代藏族氏族社會(huì)開始瓦解，奴隸社會(huì)政權(quán)逐步形成的歷史時(shí)期。到了11世紀(jì)前后，隨著藏傳佛教在藏區(qū)的復(fù)興和發(fā)展，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》，通過(guò)大量地傳抄，使其更加廣泛地傳播。史詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)是以英雄格薩爾王娶森姜珠牡為妃，施展天威，東討西伐，南征北戰(zhàn)，降伏入侵嶺國(guó)的北方妖魔等展開的，當(dāng)功德圓滿之后，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，造福天下百姓。史詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)部分，一是格薩爾王的“降生”。二是描述征戰(zhàn)、討伐各種惡魔和惡勢(shì)力的艱難曲折的復(fù)雜斗爭(zhēng)過(guò)程，三是功德圓滿，與百姓共享幸福、太平。

研究民族史詩(shī)的專家，都基本認(rèn)為蒙古族《格斯?fàn)杺鳌肥敲撎ビ诓刈濉陡袼_爾王傳》，其主要人物基本相同，故事情節(jié)也有許多類似的地方，但它畢竟是蒙古族人民的智慧結(jié)晶，依然具有鮮明的蒙古族民族風(fēng)格和地域特色，是跟藏族《格薩爾王傳》同而不一的另一部獨(dú)立的巨著。蒙古族的《格斯?fàn)杺鳌酚猩⑽捏w和韻文體兩個(gè)版本，散文體為北京木刻本和鄂爾多斯本、衛(wèi)拉特本和《嶺格斯?fàn)枴繁?；韻文體以布里亞特的《阿伯格斯?fàn)枴窞樽畹湫汀?/p>

蒙古族史詩(shī)《格斯?fàn)杺鳌?，首先描述了格斯?fàn)柺怯竦鄣拇巫?，是“威震十方的圣主”。他神通廣大，把破壞牧場(chǎng)的鼴鼠精、抽噬嬰兒舌頭的魔鬼和稱霸北方的黑斑魔虎等消滅殆盡，又施展法術(shù)將不毛之地的沙漠改造成肥美的草原，使荒涼貧瘠的故鄉(xiāng)變成了人畜興旺的人間樂(lè)園。他登上國(guó)王寶座之后，對(duì)內(nèi)推行仁政，對(duì)外與友好的部落和國(guó)家建立睦鄰關(guān)系，協(xié)助契丹國(guó)王整頓朝政，以大無(wú)畏的精神粉碎了一切敵人的挑釁和入侵，經(jīng)歷了無(wú)窮的磨難，戰(zhàn)勝了圖謀不軌的敵人，終于迎獲得了部落的持久和平和幸福生活。

兩部史詩(shī)的共通性在于人物、情節(jié)基本相同，都首先宣示了英雄格薩爾和格斯?fàn)柕慕瞪翘焱鹾陀^世音菩薩的旨意。都是為民除害，“威震十方的圣主”，生來(lái)就是為民消除災(zāi)難，鎮(zhèn)壓傷害百姓的妖魔和一切惡勢(shì)力，創(chuàng)造幸福、和平家園的英雄；都描述了英雄的圣潔愛情及其在與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的愛情忠貞和不可摧毀的力量；都詳細(xì)地描述了英雄的格薩爾和格斯?fàn)柦?jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于戰(zhàn)勝了傷害百姓的惡魔的威震四方的英雄事跡等。同時(shí)，也都有藏傳佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想影響的痕跡?！陡袼_爾王傳》敘說(shuō)到那時(shí)的藏區(qū)天災(zāi)人禍不斷，妖魔橫行，黎民百姓遭殃。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請(qǐng)求派天神之子下凡降魔，神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)做黑色頭發(fā)藏人的君王，這就是格薩爾王。一個(gè)是“玉帝”的次子，一個(gè)是“天神”之子。不論是“玉帝”，還是“天神”，都是指主宰宇宙萬(wàn)物的“神”。在漢語(yǔ)里，“玉帝”就是昊天上帝。漢文文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)已有昊天上帝，在殷商甲骨文中，吳天上帝是“帝”好像是幾塊木頭搭建而成的祭臺(tái)?！陡袼_爾王傳》中的“天神”，在漢文文獻(xiàn)里指的是天上諸神，包括主宰宇宙之神和主司日月、星辰、風(fēng)雨、生命等神。《淮南子·天文訓(xùn)》：“天神之貴者，莫貴于青龍?！边@就把“天神”具象化了，更使人感到真實(shí)和親近。佛教的“神”也指“天神”、護(hù)法神?？梢妰烧叩闹阜Q對(duì)象是基本一致的。應(yīng)該說(shuō)，這是藏、蒙兩個(gè)民族的《格薩爾王傳》和《格斯?fàn)杺鳌吩谟⑿廴宋锏乃茉焐系南嗤ㄐ?，表現(xiàn)了藏族人民和蒙古族人民有著共同的理想追求和精神信仰。

其差異性，主要表現(xiàn)在具體事件、情節(jié)和人物行為的描述上，都要結(jié)合本民族的生活環(huán)境、歷史淵源和文化背景來(lái)進(jìn)行具體地描述，其中有夸張，也有敘述，但都以自己生存環(huán)境中的具體事物、現(xiàn)象為寄托，用擬人化、隱喻化的手法，來(lái)反映他們的真實(shí)的歷史和真實(shí)的心理期盼。例如，在藏族《格薩爾王傳》中，把格薩爾塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄，在蒙古族《格斯?fàn)杺鳌分袑?duì)格斯?fàn)枦]有這樣的描述，但對(duì)迎娶茹格穆高娃為妻的情節(jié)以及茹格穆高娃勾結(jié)蟒古思喇嘛，背叛格斯?fàn)柺录拿枋鍪志?。在蒙古族《格斯?fàn)杺鳌防?，有格斯?fàn)枀f(xié)助契丹整治國(guó)政的情節(jié)描述，而藏族《格薩爾王傳》卻沒有這一部分內(nèi)容，也沒有把沙漠變?yōu)榉饰值牟輬?chǎng)情節(jié)的描寫。這些都與他們生活的社會(huì)環(huán)境和自然地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系，在一定意義上說(shuō)，反映了歷史的真實(shí)。

從描述格薩爾和格斯?fàn)柕恼Q生、成長(zhǎng)的地方和流傳的地區(qū)來(lái)看，也有一定的差異。藏族格薩爾誕生和成長(zhǎng)于黃河源頭的廣大地區(qū)，流傳于我國(guó)的西藏、青海、四川、甘肅、云南等藏族居住地以及內(nèi)蒙古、新疆等省區(qū)和國(guó)外的不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦、蒙古國(guó)、俄羅斯等國(guó)家和地區(qū)，而蒙古族格斯?fàn)杽t誕生和成長(zhǎng)于西拉木倫河流域的廣闊無(wú)垠的蒙古草原，流傳在我國(guó)的達(dá)斡爾族、裕固族、保安族、土族等蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言的地區(qū)以及突厥語(yǔ)族的圖瓦人和蒙古國(guó)、俄羅斯等國(guó)家。藏族《格薩爾王傳》要比蒙古族《格斯?fàn)杺鳌穫鞑サ姆秶鷱V；從語(yǔ)言類別來(lái)看，藏族《格薩爾王傳》主要流傳于藏緬語(yǔ)族的各民族之中，而蒙古族《格斯?fàn)杺鳌穭t主要流傳于蒙古語(yǔ)族的各民族之中。

據(jù)專家研究，藏族《格薩爾王傳》有120多卷，100多萬(wàn)詩(shī)行，共2000多萬(wàn)字，而蒙古族《格斯?fàn)杺鳌穮s沒有那樣大的規(guī)模，更沒有諸如“北方降魔”、“霍嶺大戰(zhàn)”、“保衛(wèi)鹽?！薄ⅰ伴T嶺大戰(zhàn)”等這樣具體的人物、情節(jié)和事件，而且都是以彈唱的形式說(shuō)唱的。蒙古族的《格斯?fàn)杺鳌窙]有這樣浩繁。北京木刻本的《格斯?fàn)柡箓鳌?，只有七章，第一章敘述格斯?fàn)柕慕瞪?。第二章主要敘述格斯?fàn)栂麥缥：Π傩盏谋狈綈耗Ш诎呋Ⅱ潘嫉墓适?，這一章與藏族《格薩爾王傳》的“北方降魔”有相似的情節(jié)；第三章描寫格斯?fàn)柕綕h地固瑪汗宮廷，用計(jì)謀讓固瑪汗埋葬死去的皇后，砍掉固瑪汗各種各樣的刑坑，娶固瑪汗女兒為妻；第四章敘述格斯?fàn)栂麥缡€(gè)頭的蟒古思，奪回愛妻圖門吉曰嘎朗的過(guò)程；第五章描述格斯?fàn)栒鞣a萊高勒三汗，奪回被搶走的妻子茹格穆高娃；第六章敘述蟒古思喇嘛與茹格穆高娃勾結(jié)，把格斯?fàn)栕兂擅H，格斯?fàn)柕陌⒅槟獱柛叵麥缌藬橙?，拯救了格斯?fàn)?；第七章敘述母親逝世，格斯?fàn)柸サ鬲z見閻王，把自己母親的靈魂從地獄救出來(lái)，并且他登上了國(guó)王寶座，同萬(wàn)眾百姓共享太平和幸福?？梢姡徽撉楣?jié)和規(guī)模都遠(yuǎn)不如藏族《格薩爾王傳》那樣恢宏、浩繁。但從藏族格薩爾和蒙古族格斯?fàn)柕膼矍?、婚姻生活的描寫?lái)看，蒙古族的《格斯?fàn)杺鳌酚峙c藏族的《格薩爾王傳》有著明顯的個(gè)性特點(diǎn)，特別是在反映古代蒙古高原草原生活的場(chǎng)面上更突出了游牧民族的曠達(dá)、豪邁、粗獷的性格特點(diǎn)。蒙古族《格斯?fàn)杺鳌穼?duì)于格斯?fàn)柕膼矍楹突橐錾畹拿枋鲆炔刈濉陡袼_爾王傳》更為曲折、復(fù)雜和細(xì)膩。

總之，藏族《格薩爾王傳》與蒙古族《格斯?fàn)杺鳌?，有共通性，也有差異性，這已經(jīng)是不言而喻的事了。但是蒙古族的《江格爾》、《汗青格爾》等史詩(shī)，與藏族《格薩爾王傳》有沒有關(guān)系呢？我們可以明確地認(rèn)識(shí)到，這兩部蒙古族英雄史詩(shī)，與藏族《格薩爾王傳>盡管存在著一定的共通性，都是產(chǎn)生于原始社會(huì)末期奴隸社會(huì)初期，在史詩(shī)內(nèi)容上，都與藏傳佛教有一定的聯(lián)系，在對(duì)英雄人物的誕生、成長(zhǎng)以及與惡魔作斗爭(zhēng)等方面的描述，也都有共通的地方等，這只能認(rèn)為是人類所共同具有的心理特質(zhì)和心理期盼。凡英雄史詩(shī)，不論是哪個(gè)民族的，都具有這樣的特點(diǎn)；在對(duì)英雄人物的塑造，情節(jié)的描寫等方面，也會(huì)有相同的地方，例如夸張手法和擬人化修辭方法的普遍使用，是史詩(shī)的共同特點(diǎn)。但英雄誕生和成長(zhǎng)的地方以及所要經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻的磨礪途徑，卻各有不同。例如在藏族《格薩爾王傳》和蒙古族《格斯?fàn)杺鳌分校急容^具體地描述了英雄誕生和成長(zhǎng)的地方，但流傳于新疆蒙古族地區(qū)的《江格爾》卻說(shuō)英雄誕生于“奔巴”地方，他是“奔巴”地方首領(lǐng)烏宗阿拉達(dá)汗的兒子。這個(gè)“奔巴”是哪里呢？一般被理解為神話傳說(shuō)中的“圣地”。流傳在青海蒙古族地區(qū)和內(nèi)蒙古的阿拉善、額濟(jì)納等蒙古族地區(qū)的《汗青格爾》則明確地指出青格爾英雄誕生和成長(zhǎng)在西北高原，是大汗巴音胡德爾阿勒坦的兒子。可見，英雄史詩(shī)中的英雄人物都與特定的歷史、地理?xiàng)l件有密切的聯(lián)系，都是那個(gè)地區(qū)各族人民心中的頌歌和期盼。其中，除《江格爾》流傳地區(qū)比較廣泛以外，《汗青格爾》主要流傳在青海以及衛(wèi)拉特蒙古族地區(qū)。有的學(xué)者認(rèn)為這部史詩(shī)是歌頌成吉思汗歷史功績(jī)的，它既有說(shuō)，又有唱，不像《格斯?fàn)杺鳌纺菢?，要么就是韻文體，要么就是散文體，它雖然相對(duì)短小，但詩(shī)情昂揚(yáng)，場(chǎng)面壯闊，有1500多行，場(chǎng)面不謂不壯闊。但是，它和《格斯?fàn)杺鳌?、《江格爾》等蒙古族史?shī)在流傳范圍、描述的英雄人物形象和事件等方面，還是有一定的差別的，更多地表現(xiàn)為和碩特蒙古的古代社會(huì)生活和斗爭(zhēng)歷程，更與藏族《格薩爾王傳》在內(nèi)容、情節(jié)、規(guī)模以及流傳范圍等方面都有很大的差異。在《汗青格爾》英雄史詩(shī)里對(duì)于英雄人物汗青格爾的愛情生活的描寫十分真切而生動(dòng)，在保衛(wèi)家鄉(xiāng)，消滅惡魔、戰(zhàn)勝蟒古思的艱辛斗爭(zhēng)的過(guò)程中，他的愛妻與他同生死共患難，表現(xiàn)出愛情的忠貞與圣潔。盡管沒有藏族《格薩爾王傳》和蒙古族《格斯?fàn)杺?gt;、《江格爾》那樣波瀾壯闊的場(chǎng)面，但它的基本框架依然是不無(wú)史詩(shī)的基本特征，不是由藏族的《格薩爾王傳>脫胎而來(lái)的。

我們說(shuō)，藏族、蒙古族的史詩(shī)，都形成于原始社會(huì)末期，奴隸社會(huì)初期，共同反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和人們的共同追求，但是，史詩(shī)是一代代傳承下來(lái)的歷史產(chǎn)物，不同時(shí)代的人在說(shuō)唱過(guò)程中，不可能是原封不動(dòng)地說(shuō)下去，在說(shuō)唱的過(guò)程中必然會(huì)有當(dāng)代人的共同情感的滲入和流露，而且，隨著社會(huì)的發(fā)展、變化，人們的思想觀念也在隨之變化，這一切都會(huì)反映在傳承的史詩(shī)之中，留下歷史延續(xù)的痕跡。例如，不論在藏族《格薩爾王傳》中，還是在蒙古族的《格斯?fàn)杺鳌?、《江格爾》和《汗青格爾》里，都存在著佛教影響的影子。也正因?yàn)槿绱耍刈宓摹陡袼_爾王傳》與蒙古族的《格斯?fàn)杺鳌?、《江格爾》、《汗青格?gt;等有較多的相通性，集中地體現(xiàn)在思想觀念和心理期盼上面。但是，它們又是兩個(gè)民族的文化創(chuàng)造，必然具有各自不同的特點(diǎn)和風(fēng)格。