屈原及其作品在漢代的經(jīng)典化過程

屈原自沉汨羅江之后，“楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉?！保ㄍ跻荨冻o章句·九章序》）可見其事跡及其作品曾在楚國(guó)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，然而在漢代以前的文獻(xiàn)中，卻沒有任何相關(guān)記載。這里面不能排除相關(guān)文獻(xiàn)資料被秦火焚毀的可能性，但可能更大程度上是由于屈原及其作品的地域性特點(diǎn)，使得其傳播及其影響都是在楚地這一小范圍內(nèi)進(jìn)行。屈原及其作品（主要是《離騷》）被經(jīng)典化是在漢代得以完成的，然而中國(guó)古代文學(xué)史當(dāng)中的許多經(jīng)典作品和作家是可以分離的，但屈原與其作品則是重疊的，作品和作家緊密結(jié)合成為一體，談到屈原定要談及作品，談及作品也無法不涉及其身世，可以說是“人文合一”的特殊經(jīng)典。重新分析這一特定對(duì)象的經(jīng)典化過程可幫助我們進(jìn)一步理解經(jīng)典形成過程中的諸多復(fù)雜因素。

由于西漢統(tǒng)治集團(tuán)愛好辭賦，特別是劉邦等故楚政治領(lǐng)袖對(duì)故土文化的推崇，“楚聲”、“楚辭”等地域色彩極為濃厚的文化因素迅速擴(kuò)散傳播開來，由楚地推向其它地域，并最終風(fēng)靡漢代文壇。屈原及其作品無疑是在這樣的背景下開始產(chǎn)生影響的。這種影響在漢代主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是擬騷體的大量出現(xiàn)；一是圍繞屈原及其作品引發(fā)的爭(zhēng)論。然而仔細(xì)考察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管屈原的作品已經(jīng)成為模仿的對(duì)象，但在討論層面，屈原及其作品的精神質(zhì)素最早成為關(guān)注的焦點(diǎn)，其文學(xué)的經(jīng)典意義則是晚些時(shí)候才被真正意識(shí)到的。

屈原與“悲士不遇”

漢初賈誼是在作品中寫到屈原的第一人，其經(jīng)歷與屈原最為相像，同病相憐之下，“悲士不遇”的主題吟唱也從此拉開序幕。在《吊屈原賦》中，他指斥現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)方正賢良的倒植，悲悼屈原的人生遭遇，哀嘆自己的身世命運(yùn)。文章對(duì)屈原沒有擇主而仕表示遺憾，“歷九州而相其君兮，何必懷此故都”，并流露出對(duì)戰(zhàn)國(guó)縱橫之世和縱橫家的向往，“鳳凰翔九千仞兮，覽德輝而下之。見細(xì)德之險(xiǎn)征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚?！保ㄙZ誼《吊屈原賦》）賈誼處在漢代初年，戰(zhàn)國(guó)縱橫家的輝煌時(shí)代雖然已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但仍然在文人心理上有著很深的影響，而且，從枚乘、司馬相如早期的經(jīng)歷看，擇主而仕在漢初幾十年里也存在一定的現(xiàn)實(shí)可能性。所以，擇主而仕成為賈誼在仕途焦慮中尋找的一條可能的通道。

然而，這里我們也能看到賈誼對(duì)屈原宗族情感的隔膜。與北方中原文化相比，楚文化在其社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣諸多方面都遠(yuǎn)為濃厚地保持著氏族社會(huì)的傳統(tǒng)，有著濃厚的宗族意識(shí)。這種情感來源于本民族特殊的地域與文化，如王逸《九歌序》：“昔楚南郢之邑，阮湘之間，其俗信鬼而好祠，其祀必作歌舞以樂諸神?！蓖瑫r(shí)，這種情感也在因文化差異而受中原各國(guó)的長(zhǎng)期歧視和侵害中得到更大的激發(fā)。

屈原對(duì)本民族文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，我們?cè)谄渥髌防锟梢院芮逦馗惺艿?，比如他在《離騷》中對(duì)祖先深情的追認(rèn)，認(rèn)為自己是“帝高陽之苗裔”，是楚國(guó)大族的后代；在《橘頌》中，熱烈地贊揚(yáng)“生南國(guó)兮”的橘樹所具有的“深固難徙”、“蘇世獨(dú)立”的精神品質(zhì)以自勵(lì)；在《哀郢》中，還以“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”表明心志等。①這種對(duì)楚國(guó)本土的執(zhí)著眷戀?zèng)Q定了他在被疏遭貶、理想破滅后仍不忍離開楚地他就，因此也就注定無路可走。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，邦無定交，士無定主，士人憑借才華另謀高就十分常見，也并非難事。即使是處在春秋時(shí)期的孔子也還都有周游列國(guó)以圖施展抱負(fù)的經(jīng)歷。然而屈原卻固守舊土，徘徊不忍離開，最終處境絕望自投汨羅江即根源于他強(qiáng)烈的宗族情結(jié)。

因此，從賈誼對(duì)屈原的評(píng)述看，我們可以說他是不夠“知人論事”的，缺乏對(duì)屈原更為細(xì)心地體察，存在一定的隔膜。然而，借他人酒杯澆自身塊壘，這在文學(xué)接受過程中是常有的現(xiàn)象。賈誼在和屈原的交流中，舍棄了對(duì)方經(jīng)歷身世情感中的個(gè)性因素，而是在最具共性的經(jīng)歷感受上與之達(dá)成共鳴，“遭世罔極兮，乃殞厥身；嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥?！保ㄙZ誼《吊屈原賦》）在這種解讀下，屈原的悲劇就被提煉為一種生命悲劇，是士人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳沖突的結(jié)果，因此也就帶有極大的典型性。哀嘆生不逢時(shí)，悲士之不遇遂成為漢代士人對(duì)屈原生命悲劇產(chǎn)生共鳴的精神基礎(chǔ)，這一主題在楚辭體的賦作中被反復(fù)吟詠，甚至成為一種格套和傳統(tǒng)。吊屈、擬騷、反騷，遂成為漢代文人思考生命問題的特殊方式。他們?cè)谛问缴蠑M騷，屈原的悲劇也常常作為敘寫內(nèi)容，如嚴(yán)忌《哀時(shí)命》、東方朔《七諫》、王褒《九懷》、劉向《九嘆》、王逸《九思》等。董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》，徑直以“士不遇”命題，將“不遇”之感歸屬于整個(gè)士人群體，典型地體現(xiàn)了一代士人在大一統(tǒng)專制政治下普遍性的懷才不遇境況。

可見，經(jīng)典的形成首先要具備相應(yīng)的個(gè)性化的內(nèi)部質(zhì)素，即屬于個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷以及獨(dú)特創(chuàng)造，這種獨(dú)特性吸引著后世的解讀者，同時(shí)也因時(shí)過境遷造成兩者之間的隔膜。然而，這種個(gè)性化因素又以其豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵而揭示出一些人類精神生活的根本性困境，由此在特定時(shí)代、特殊人群中產(chǎn)生共鳴。我們看到，屈原在被更廣泛的接受過程中，一些異質(zhì)性的因素在消淡，共性因素被放大加強(qiáng)，這是屈原及其作品在更大程度上獲得認(rèn)同的一個(gè)重要因素。

屈原與“發(fā)憤著書”

與賈誼受政敵排擠遭受準(zhǔn)流放的仕途焦慮不同，司馬遷所遇到的焦慮首先是職業(yè)性的。

作為史官世家的司馬遷，職業(yè)尊嚴(yán)已受到極大沖擊，遭受李陵之禍后，司馬遷形體精神更是受到摧殘，心境發(fā)生極大變化，于是，修史便附加上濃重的個(gè)人身世之嘆?！妒酚洝返谝淮我匀藶楸疚粊碛涊d歷史，表現(xiàn)出對(duì)人在歷史中的地位與作用的高度重視。②他對(duì)那些支配著人的歷史活動(dòng)的力量進(jìn)行了有意識(shí)的探究，這使得人的主體地位被充分地意識(shí)到和表現(xiàn)出來，個(gè)體在生存中的各種矛盾、困境遂一凸顯。他根據(jù)自己的特殊身份和經(jīng)歷，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的角度重新體察和揭示了屈原創(chuàng)作的意義。在司馬遷看來，文章著述是足以馳騁的“舒憤”、“自見”途經(jīng)，這是中國(guó)歷史上第一次這樣自覺而明確地對(duì)著述給予深切而豐長(zhǎng)的生命寄托。而司馬遷把屈原的創(chuàng)作放置在一個(gè)經(jīng)典創(chuàng)作序列當(dāng)中，這也進(jìn)一步有效地提升了屈原及其作品的典范意義。

對(duì)屈原行為的倫理道德評(píng)判以及“辭賦宗”身份的確立

在文人競(jìng)相與之對(duì)話、模擬其作品的同時(shí)，也有人開始在價(jià)值層面對(duì)其地位進(jìn)行定位。最早的研究者是淮南王劉安，據(jù)班固《離騷序》云：“淮南王安敘離騷傳，以《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣?！雹蹖ⅰ峨x騷》與《詩經(jīng)》相并提。同時(shí)還從道德層面對(duì)屈原進(jìn)行評(píng)價(jià)，贊揚(yáng)屈原“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外”，“與日月爭(zhēng)光可也”，可謂推崇備至。④根據(jù)《漢書·淮南王傳》的記載，劉安好書、鼓琴，辯博善為文辭，不喜弋獵狗馬馳騁，劉安為《離騷》作傳解說是在時(shí)好藝文的武帝的要求下進(jìn)行的，可見，以帝王為代表的主流文化群體在受到屈原作品吸引的同時(shí)，也有意識(shí)地賦予其恰切的名分。

然而，隨著漢代儒家思想逐漸成為正統(tǒng)，《詩》教也成為文學(xué)創(chuàng)作的首要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。屈原及其創(chuàng)作都迥異于《詩三百》及其所屬的儒家“溫柔敦厚”的審美理想。從其行為看，他憤而沉江，行為激烈；從其作品看，“較之《詩》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度?！雹葸@就難怪后世忠心信服《詩》教的或詆毀甚至廢除它。

與西漢前期劉安、司馬遷等人的大力推贊針鋒相對(duì)，班固對(duì)屈原提出了遠(yuǎn)較揚(yáng)雄激烈的批評(píng)：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政。經(jīng)義所載，謂之兼《詩·風(fēng)》《雅》，而與日月爭(zhēng)光，過矣！”③認(rèn)為屈原因?yàn)槁恫艙P(yáng)己才受到讒害，沉江而亡，行為狂狷；作品多虛無之語，也不合法度。這些評(píng)價(jià)顯示出一位正統(tǒng)經(jīng)學(xué)史家的價(jià)值立場(chǎng)，也將對(duì)屈原行為的批評(píng)推向極致。

對(duì)于班固的批評(píng)，之后的王逸也針鋒相對(duì)地提出反對(duì)意見，他說：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中；怨恨懷王，譏刺椒蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人；不見容納，忿恚自沈”，是“虧其高明，而損其清潔者也?！?/p>

至此我們可以看到，在屈原及其作品被接受的過程中，從倫理道德層面、君臣關(guān)系的層面對(duì)其進(jìn)行褒貶的評(píng)述占有很重的分量，屈原與其作品在漢代特殊的社會(huì)氛圍中已經(jīng)“人文合一”，形成了一個(gè)標(biāo)志性的經(jīng)典符號(hào)，這一經(jīng)典符號(hào)有著強(qiáng)烈的影響力、震撼力和感染力，并以其多義帶來豐富的闡釋的可能，吸引著人們進(jìn)行一輪又一輪的評(píng)說和爭(zhēng)議。

“然而，班固并未到此為止。值得我們注意的是，班固以一種特別的方式為《離騷》的經(jīng)典意義注入了新的內(nèi)涵，即特別揭示出屈原在辭賦發(fā)展史上的成就和影響。在同一篇文章里，班固緊承上述嚴(yán)辭批評(píng)之后說了以下這段話：

然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也?！雹?/p>

這段評(píng)價(jià)，顯示出班固作為學(xué)者的敏銳?！捌湮暮氩┭披?，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華”，這句簡(jiǎn)單的評(píng)語，概括性極強(qiáng)，既有對(duì)屈原創(chuàng)作特征的準(zhǔn)確描述，又對(duì)其文壇地位做了定性，肯定其澤被后世的影響力。在上述論述中，班固建立了一個(gè)從楚國(guó)宋玉、唐勒、景差到漢代枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄等先后相續(xù)、不斷以《離騷》為宗的“辭賦”傳統(tǒng)⑥，這一說法在《漢書·藝文志·詩賦略》中也有相類似的表達(dá)，可以說，至此為止，屈原在文學(xué)上的經(jīng)典地位得以確立。

有趣的是，班固在《漢書·藝文志》中還要聲明屈原之作“有惻隱古詩之義”，以此盡量減少其創(chuàng)作與主流評(píng)價(jià)體系的沖突，由此我們可以體會(huì)到，至班固為止，近二百年來，有關(guān)屈原與屈作的模擬和爭(zhēng)論中，屈原及其作品已經(jīng)成為一個(gè)無法回避的象征性符號(hào)，它持續(xù)延傳、反復(fù)出現(xiàn)，不斷被塑造和定位，內(nèi)在潛力也逐漸得以開發(fā)，其文學(xué)的經(jīng)典意義也最終被揭示出來。四百年之后，南朝梁代劉勰對(duì)班固的論述多有繼承，在《文心雕龍·辨騷篇》中就《離騷》及其相關(guān)問題再次加以系統(tǒng)討論，他認(rèn)為《離騷》在“典誥之體”、“規(guī)諷之旨”、“比興之義”、“忠怨之詞”等四個(gè)方面與儒家經(jīng)典相符合。但是其文中多“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”、“荒淫之意”又與儒家經(jīng)典不相符合。⑦他明確提出屈原“自鑄偉辭”澤被后世的特殊成就，同時(shí)也描述了相類似的辭賦承傳系統(tǒng)。而在班固之后，王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》中更是深入到作品的細(xì)部特征，認(rèn)為“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人”，這就進(jìn)一步給后人提供了理解作品的鑰匙。同時(shí)，王逸還進(jìn)一步揭示屈原與屈作“人文合一”的文化價(jià)值，“其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”

漢代對(duì)屈原作品的整理也是其經(jīng)典化過程中的重要一環(huán)。隨著楚辭影響的擴(kuò)大，逐漸出現(xiàn)單篇整理的熱潮。如劉安《離騷傳》，劉向、揚(yáng)雄分別作《天問解說》，班固、賈逵各自作《離騷經(jīng)》章句等，西漢末年劉向典校經(jīng)書，把屈原、宋玉、賈誼、東方朔、莊忌、淮南小山、王褒以及自己的作品編輯成《楚辭》十六卷，這對(duì)建立楚辭的承傳譜系有著至關(guān)重要的影響。東漢王逸又在此基礎(chǔ)上撰成《楚辭章句》十七卷，統(tǒng)一進(jìn)行注釋解說。盡管王逸解說中多附會(huì)經(jīng)意，牽強(qiáng)穿鑿，致使文意滯礙難通，但由于匯集了漢代學(xué)者關(guān)于楚辭的評(píng)說，全面注評(píng)屈宋辭作及其擬作，可以說是集此前楚辭研究成果之大成，至此，屈原及其作品的經(jīng)典地位已經(jīng)無可動(dòng)搖了。

注釋：

①伍大榮：《屈原詩歌的故土情志》，《船山學(xué)刊》，2001年第3期。

②沈秀芳：《角色塑造與作者本位意識(shí)——淺析<史記>中的人物描寫》，《無錫教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第2期；又見蘇高巖、劉春芳：《<史記>中的人文精神》，《泰安師專學(xué)報(bào)》，2002年第5期。

③班固：《離騷序》，《全漢文》，嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書局，1958年版。

④韓經(jīng)太：《論漢魏“清峻”風(fēng)骨》，《中國(guó)文化研究》，2001年冬之卷。

⑤魯迅：《魯迅全集（卷九）》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第370頁。

⑥吳承學(xué)、沙紅兵：《中國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第6期。

⑦伏俊璉：《也說<辨騷篇>中的“博徒”》，《古漢語研究》，2007年第4期；又見譚勇民：《論劉勰的<詩經(jīng)>學(xué)思想》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第5期。

作者簡(jiǎn)介：

楊景霞（1970— ），女，河北武強(qiáng)人，文學(xué)碩士，海南省瓊州學(xué)院人文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)及文體研究與教學(xué)。