中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)及其價(jià)值的解讀

胡東輝

【摘 要】不同于其他音樂美學(xué)，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)以中國傳統(tǒng)音樂為研究對象，需要對其審美規(guī)律和審美價(jià)值進(jìn)行理論闡述。而為了推動(dòng)中國現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展，則有必要對中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)及其價(jià)值進(jìn)行研究，繼而更好地完成對中國傳統(tǒng)音樂精神的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)；價(jià)值；解讀

中圖分類號：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）08-0081-01

在時(shí)代變遷的過程中，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)體現(xiàn)了一種中國音樂文化特征，并完成了對中國音樂美學(xué)歷史的構(gòu)建。而了解中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)，并把握中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)價(jià)值，才可能完成對中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承和發(fā)展。因此，有必要對中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)及其價(jià)值進(jìn)行解讀，繼而更好地促進(jìn)中國音樂文化的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的解讀

作為一種體現(xiàn)儒道兩家美學(xué)思想的美學(xué)觀念，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)是一個(gè)完整的理論體系，有著自身獨(dú)特的發(fā)展歷程。早在先秦時(shí)期，音樂審美還處在實(shí)踐領(lǐng)域，而儒家對這一時(shí)期的音樂和社會進(jìn)行了繼承，并傳達(dá)了一種以禮樂治國的概念，繼而逐漸發(fā)展成了一種以“禮樂”為核心的美學(xué)思想；道家則更加重視自然與音樂的關(guān)系，追求人與社會和音樂與自然的和諧一致，提出了要求音樂抒發(fā)自然情性的自然樂論[1]。經(jīng)過了一段時(shí)間的融合發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)吸收了儒道兩家的音樂美學(xué)思想，最終成為了一種儒道互補(bǔ)的美學(xué)觀念。

不同于一般音樂美學(xué)，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)本身是研究中國傳統(tǒng)音樂現(xiàn)象、形態(tài)和互動(dòng)的一種美學(xué)理論。從地位上來講，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)與一般音樂美學(xué)只是有著不同的地域音樂關(guān)系，屬于不同地域文化音樂美學(xué)理論。在解釋中國的民間音樂和文人音樂時(shí)，利用西方音樂美學(xué)理論顯然非常困難，而利用中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論進(jìn)行中國傳統(tǒng)音樂的解讀，則能夠更好地幫助人們體會傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn)和價(jià)值。但是，在講解中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)時(shí)，人們常常會將該種美學(xué)理論等同于中國古代音樂美學(xué)理論，實(shí)際上，中國古代音樂美學(xué)只是古人在某個(gè)時(shí)期提出的音樂美學(xué)理論，屬于傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論的重要組成部分。從本質(zhì)上來講，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究的是現(xiàn)象，而古代音樂美學(xué)研究的是理論。通過從音樂現(xiàn)象中提取規(guī)律，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)可以將音樂的意義闡明，繼而完成對傳統(tǒng)音樂資源的挖掘。

實(shí)際上，也有很多人會將中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)當(dāng)做作是中國傳統(tǒng)音樂理論，但是這兩個(gè)概念有著一定的區(qū)別，不應(yīng)該被混為一談。從廣義上來講，中國傳統(tǒng)音樂理論包含了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)。但在實(shí)際運(yùn)用的過程中，人們對中國傳統(tǒng)音樂理論的解讀比較狹義，指的只是對音樂形態(tài)規(guī)律的研究。而中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)還包含了對音樂審美價(jià)值的判斷，與狹義的傳統(tǒng)音樂理論有著交叉關(guān)系。此外，不同于音樂欣賞，傳統(tǒng)音樂美學(xué)不僅是一種審美活動(dòng)，同時(shí)也是一種理論活動(dòng)。因此，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)是一種提取音樂規(guī)律、闡釋音樂審美意義和價(jià)值的美學(xué)任務(wù)，需要人們將其與其他概念區(qū)別看待。

二、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)價(jià)值的解讀

只有通過音樂形態(tài)完成對傳統(tǒng)音樂的審美規(guī)律和意義的闡述，才能使音樂上升到美學(xué)高度。但就目前來看，在研究中國傳統(tǒng)音樂時(shí)，學(xué)者們往往不能給出貼切的術(shù)語和概念，繼而無法讓大眾了解傳統(tǒng)音樂的審美價(jià)值。而在研究西方音樂時(shí)，學(xué)者們卻總能給出整套的術(shù)語和概念。在這種情況下，中國傳統(tǒng)音樂的傳承將遭到威脅，繼而不利于民族文化的傳承。所以，現(xiàn)代的中國音樂作品中總是缺少中國特色和中國精神，繼而顯得異常淺薄，并且無法打動(dòng)人心。而之所以出現(xiàn)這些問題，就是因?yàn)閲诉€沒有較好地掌握中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)價(jià)值，繼而無法表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)音樂的美。所以，為了更好地發(fā)展中國音樂的精神，國人需要重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)價(jià)值，繼而把握先輩留下的音樂遺產(chǎn)。

從本質(zhì)上來講，社會發(fā)展需要與文化發(fā)展相適應(yīng)，以便從中得到滋養(yǎng)。人類在走向新的時(shí)代時(shí)，應(yīng)該對歷史和文化進(jìn)行繼承，以便反映民族在各個(gè)時(shí)代的精神、境界和價(jià)值。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)正是國人需要繼承的文化，代表著中華民族在過去創(chuàng)作出的音樂價(jià)值。不同于其他音樂美學(xué)，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)不受外在因素的控制，可以通過人與自然的融合達(dá)成一種審美愉悅，繼而實(shí)現(xiàn)對自我的肯定。而這種體現(xiàn)生命律動(dòng)之美、人主體的文化底蘊(yùn)的音樂審美構(gòu)成了中國的音樂精神特質(zhì)，是中國音樂文化的本質(zhì)和精髓[2]。因此，國人需要對中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)價(jià)值進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，以便促進(jìn)中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)論

總而言之，中西音樂文化有著不同的特點(diǎn)，也體現(xiàn)著不同的審美價(jià)值。在借鑒和模仿西方音樂文化時(shí)，國人也應(yīng)該進(jìn)行中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。面對時(shí)代的變遷，國人更應(yīng)該加深對中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的認(rèn)識，繼承和發(fā)展其審美價(jià)值，繼而完成對中國音樂文化體系的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊和平.感性的體驗(yàn)理性的表達(dá)——新中國音樂美學(xué)研究60年[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（04）：349-364.

[2]胡珺.中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中“和”理念價(jià)值的再認(rèn)識[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010，（04）：160-161.endprint