中國(guó)佛經(jīng)翻譯及其對(duì)文學(xué)翻譯的策略

孟順

摘 要： 我國(guó)千余年的譯經(jīng)活動(dòng)大致可分為自東漢末年至宋代的古代譯經(jīng)階段與從民國(guó)至今的近現(xiàn)代譯經(jīng)階段，其本身是外文佛經(jīng)“本土化”或“入鄉(xiāng)隨俗”的過(guò)程①。諸大譯師的譯作及翻譯理論，堪為譯界之軌范。本文以佛教理論、經(jīng)典與大德開(kāi)示為主要依據(jù)，從佛經(jīng)相關(guān)知識(shí)、佛經(jīng)翻譯風(fēng)格、佛經(jīng)翻譯理論，以及佛經(jīng)翻譯理論對(duì)文學(xué)翻譯的策略等方面進(jìn)行闡述，以期為相關(guān)領(lǐng)域研究提供一條新思路。

關(guān)鍵詞： 佛經(jīng)翻譯 翻譯風(fēng)格 文學(xué)翻譯 翻譯策略

一、佛經(jīng)的出現(xiàn)及東傳

佛經(jīng)是釋迦牟尼佛所說(shuō)的一切法，如宣化上人在《四十二章經(jīng)淺釋》中說(shuō)“佛說(shuō)一切經(jīng)典的通名就叫‘經(jīng)’”。佛在世時(shí)并未將所說(shuō)的法形成文字，在佛滅度后一年，僧眾們?cè)谕跎岢钱吚徚_巖坐夏期間，由大聲聞鄔波離結(jié)集律藏，阿難陀結(jié)集經(jīng)藏，大迦葉結(jié)集論藏，三藏如是結(jié)集②，這是佛經(jīng)的首次結(jié)集。

佛教自東漢明帝開(kāi)始，由竺摩騰和竺法蘭正式傳入中國(guó)。其二人譯出《四十二章經(jīng)》，這是中國(guó)譯經(jīng)史上第一部被譯出的經(jīng)典。此后佛經(jīng)翻譯慢慢在中華大地上開(kāi)展開(kāi)來(lái)，僅唐代就譯出372部2159卷。近代以來(lái)，隨著藏傳佛教的廣傳，很多藏傳佛教經(jīng)典被譯成漢文，極大地方便了藏傳佛教的傳播，其中非常具代表性的有能海法師、法尊法師、索達(dá)吉堪布、益西彭措堪布等。

二、對(duì)佛經(jīng)的研究

1.佛經(jīng)文體

佛經(jīng)文體可分長(zhǎng)行文、伽陀和咒語(yǔ)三種。長(zhǎng)行文指的是佛經(jīng)中那些散文形式的內(nèi)容；伽陀又稱偈頌，是經(jīng)中四言、五言或七言詩(shī)體的內(nèi)容；咒語(yǔ)又云陀羅尼、總持，是佛所說(shuō)密語(yǔ)，一般不直接譯出其含意。

2.譯經(jīng)風(fēng)格

佛經(jīng)初譯，為了讓中國(guó)人易于理解，譯師會(huì)將某些佛教特有名詞比附老莊哲學(xué)詞匯譯出，當(dāng)然這是不對(duì)等的。如支謙譯的《大明度無(wú)極經(jīng)》，但經(jīng)題來(lái)看，這是典型的比附老莊哲學(xué)的名詞譯法。摩訶有“大”的意思；將“般若”翻為“無(wú)極”，是譯經(jīng)之初常用的手法；“波羅蜜”或“波羅蜜多”有“度”的意思，再與般若部經(jīng)典加以對(duì)比，內(nèi)容十分吻合。

后來(lái)，鳩摩羅什大師另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)了別具一格的“文”譯之風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)翻譯界乃至整個(gè)譯經(jīng)史都產(chǎn)生了極其重大的影響。他對(duì)古譯經(jīng)典中那些“由先度失旨不與梵本相應(yīng)”的經(jīng)典進(jìn)行了重譯，打破了古譯以中國(guó)固有詞匯與佛經(jīng)名詞一對(duì)一翻譯的風(fēng)格，對(duì)舊譯文本中音譯和義譯詞匯進(jìn)行了修正③，也將“文”譯手法發(fā)展到了頂峰?！陡呱畟鳌ど畢眰鳌分性涗浟耸矌熢谧g經(jīng)時(shí)的一個(gè)場(chǎng)景：

時(shí)有僧叡法師，甚為（姚）興知，（羅）什所譯經(jīng)，叡并參正。昔竺法護(hù)出《正法華經(jīng)·受決品》云：“天見(jiàn)人，人見(jiàn)天?！笔沧g經(jīng)至此，乃言曰：“此語(yǔ)與西域意同，但在言過(guò)質(zhì)?！眳痹唬骸皩⒎恰颂旖唤樱瑑傻孟嘁?jiàn)’？”什喜曰：“實(shí)然！”

這是什師譯《妙法蓮花經(jīng)》時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景，法護(hù)譯師將《正法華經(jīng)·受決品》中的一句譯為“天上視世間，世間得見(jiàn)天上，天人世人往來(lái)交接”④。什師覺(jué)得雖然將此句的意思與原文意思相同，但還是過(guò)于質(zhì)直，所以按照漢語(yǔ)習(xí)慣譯為“人天交接，兩得相見(jiàn)”更好。這使得什師的譯作頗具文學(xué)和美學(xué)價(jià)值，為后世眾多學(xué)者所稱嘆。什師譯經(jīng)時(shí)還對(duì)佛經(jīng)中重復(fù)繁瑣的部分做了大量刪減，以適應(yīng)佛經(jīng)在漢地的流通，但并未影響翻譯的質(zhì)量。

什師臨終時(shí)，對(duì)眾弟子說(shuō)：“自以闇昧謬充傳譯，凡所出經(jīng)綸三百余卷。唯十誦一部，未及刪煩，存其本旨，必?zé)o差失。愿凡所宣譯傳流后世，咸共弘通。今于眾前，發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，若所傳無(wú)謬者，當(dāng)使焚身之后舌不焦?fàn)€?！?/p>

之后確實(shí)出現(xiàn)“舌不焦?fàn)€”之象，此諦實(shí)語(yǔ)之緣故。這從側(cè)面反映其所翻經(jīng)典沒(méi)有謬誤，這也是什師譯作經(jīng)過(guò)一千多年的洗禮，至今依舊被廣泛流通的原因之一。

唐代三藏法師玄奘開(kāi)辟了譯經(jīng)史的一個(gè)新時(shí)代，其和鳩摩羅什大師一樣重譯《金剛經(jīng)》等經(jīng)典。其重譯經(jīng)典《大乘大集地藏十輪經(jīng)序》有云：“以今所翻比諸舊本，舊本已有今更詳明，舊本所無(wú)斯文具載?！?/p>

玄奘大師西去天竺求法，不僅帶來(lái)了如來(lái)肉舍利和一些殊勝的佛像，還帶來(lái)了大量經(jīng)典，這也為其重譯經(jīng)典提供了依據(jù)。其又對(duì)過(guò)去訛傳的音譯詞加以修正，進(jìn)一步將一些音譯詞義譯化，還提出著名的“五不翻”理論，成為后世譯經(jīng)者得軌范。其忠實(shí)梵本、力求精確，不嫌繁復(fù)的翻譯風(fēng)格被后世許多譯師所沿用，亦為譯經(jīng)的楷模。

3.近代佛經(jīng)翻譯

藏傳佛教傳入漢地由來(lái)已久，但算不上廣傳，近代以來(lái)才漸漸在漢地普及。有很多高僧親自赴藏地求法，又將藏地經(jīng)論譯為漢語(yǔ)傳播，如能海法師、法尊法師；亦有藏地精通漢語(yǔ)的大善之士來(lái)漢地傳法，譯出不少藏傳佛教經(jīng)典，如五明佛學(xué)院索達(dá)吉堪布，益西彭措堪布等。

近代以來(lái)的藏譯漢佛經(jīng)翻譯可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是民國(guó)至新中國(guó)成立初期的翻譯，以能海法師、法尊法師為代表；第二個(gè)階段為20世紀(jì)末至今的翻譯，以索達(dá)吉堪布、益西彭措堪布等為代表。前者為漢人譯師，后者為藏人譯師，共同之處便是譯著多大德論典、儀軌等。

同時(shí)有漢地高僧大德將佛法傳播至海外，如宣化上人赴美傳法，創(chuàng)建萬(wàn)佛城，創(chuàng)辦譯場(chǎng)，主持翻譯經(jīng)典?，F(xiàn)在《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等已經(jīng)被翻譯成英文。

三、佛經(jīng)翻譯理論輯要

1.《法句經(jīng)序》

我國(guó)佛經(jīng)翻譯可分為“質(zhì)”和“文”兩派，在譯經(jīng)史上有很多譯師對(duì)文質(zhì)問(wèn)題各抒己見(jiàn)，《法句經(jīng)序》可謂是討論“文質(zhì)”的開(kāi)端。該序的核心是討論應(yīng)如何翻譯？作者認(rèn)為譯文用詞不雅正，但譯者維只難引用佛陀的話來(lái)解釋：“依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)，其傳經(jīng)者當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善?！痹谧钠渌艘惨美献雍涂鬃拥脑挘f(shuō)明“今傳梵義實(shí)宜經(jīng)達(dá)”，最后結(jié)果是質(zhì)派占上風(fēng)，翻譯時(shí)“因修本旨，不加文飾”，出《法句經(jīng)》。

2.“五失本、三不易”

晉僧道安法師提出關(guān)于佛經(jīng)翻譯的“五失本”和“三不易”。以下五種情況容易導(dǎo)致“失本”：第一，梵語(yǔ)多倒裝，翻譯時(shí)要改變語(yǔ)序使之符合漢語(yǔ)習(xí)慣；第二，經(jīng)文質(zhì)樸，秦人喜歡修飾，翻譯時(shí)為了使秦人接受，只能做一些修飾；第三，經(jīng)文許多內(nèi)容，往往不厭其煩，贊頌詠嘆反復(fù)再三，翻譯時(shí)卻將其刪去；第四，長(zhǎng)行后的重頌部分，譯時(shí)被刪；第五，一件事說(shuō)完，要說(shuō)另一件事的時(shí)候，又將前事重提，這部分也被刪除。那么總結(jié)該部分其觀點(diǎn)，即改變語(yǔ)序、修飾、刪減容易“失本”。

又有三種不易：第一，佛陀因時(shí)說(shuō)法，當(dāng)時(shí)的習(xí)俗與現(xiàn)在不同，現(xiàn)在時(shí)代不同，改古適今，實(shí)為不易；第二，佛與凡夫之智慧懸殊，現(xiàn)在要將千年之久的佛陀的微言大義譯出，使之合后世智慧平庸的凡夫之心，實(shí)為不易；第三，佛涅槃后一年，其聲聞弟子阿難迦葉二尊者等五百大阿羅漢集結(jié)佛經(jīng)，他們尚且兢兢業(yè)業(yè)、精心思維，現(xiàn)在我等生死凡夫來(lái)傳譯，實(shí)為不易。

道安法師說(shuō)五失本、三不易，是指將佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)，應(yīng)該謹(jǐn)慎。他以《莊子·應(yīng)帝王》中混沌被鑿七竅而亡的典故，評(píng)論刪減的弊端，可見(jiàn)道安法師是主張忠實(shí)原文，反對(duì)刪減的。

3.嚼飯之喻

鳩摩羅什大師認(rèn)為天竺辭體與漢語(yǔ)不同，非常注重辭藻和韻律，若將其直譯為漢語(yǔ)，即使能得大意，也會(huì)失去原來(lái)的味道，就像嚼飯與人，不僅失去原來(lái)的味道，還會(huì)讓人作嘔⑤，這是譯經(jīng)史上有名的“嚼飯之喻”。什師既然遇到這樣的問(wèn)題，肯定能找出解決方法，即“入鄉(xiāng)隨俗”和“刪繁就簡(jiǎn)”。在所有譯著中，除《十誦律》未及刪繁，其他都有不同程度的刪繁。如《百論》共二十品，什師認(rèn)為后十品“無(wú)益此土”，闕而未傳。雖如此，但時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)卻很高，僧肇所作《注維摩詰經(jīng)序》如是評(píng)價(jià)什師：“陶冶精求，勿存圣意。其文約而詣，其旨婉而彰。微遠(yuǎn)之言于茲顯然矣?！?/p>

佛經(jīng)翻譯文質(zhì)之論久矣，《法句經(jīng)序》可謂是論質(zhì)的肇始，道安“五失本”使質(zhì)論趨于完善。支謙是古譯期文譯的代表，鳩摩羅什大師將文譯推向前所未有的高度，為佛經(jīng)翻譯打開(kāi)了一個(gè)新局面。

文質(zhì)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于能否“入鄉(xiāng)隨俗”和忠實(shí)原文。無(wú)論是支謙譯經(jīng)時(shí)比附老莊哲學(xué)名詞，還是鳩摩羅什大師“以秦人好簡(jiǎn)，裁而略之”，都是為了使譯經(jīng)“入鄉(xiāng)隨俗”；《法句經(jīng)序》中維只難和在座眾人之“因修本旨，不加文飾”和道安法師的“五失本”，旨在忠實(shí)原文。這大抵跟他們是否通達(dá)梵漢語(yǔ)言有關(guān)，什師和支謙都是梵漢兼通，而維只難和道安法師從顯現(xiàn)上看僅通達(dá)一種語(yǔ)言。

4.玄奘法師的“五不翻”

“五不翻”即有以下五種情況可以不必翻譯成漢語(yǔ)之意，保留梵音即可。第一，秘密不翻，像陀羅尼這種佛之密語(yǔ)不必翻譯。陀羅尼是咒語(yǔ)的意思，因?yàn)槭侵T佛密語(yǔ)，并非因位之人所能理解的，所以不必勉強(qiáng)翻譯。第二，多含不翻，即含有多種含義的不翻，如薄伽梵有六種⑥含義。第三，此方無(wú)不翻，即我們這個(gè)地方?jīng)]有則不必翻譯，如“閻凈樹(shù)”，中國(guó)沒(méi)有這種樹(shù)，所以不必翻。第四，順古不翻，即隨順古人之翻譯，如阿耨菩提，并不是不能翻，可譯為“無(wú)上正等覺(jué)”，但古人花費(fèi)大量心血翻過(guò)了，我們不必再標(biāo)新立異，覺(jué)得自己翻的比古人好，所以在此不必翻譯。第五，生善不翻，即能生種種善法所以不翻⑦。以“般若”二字音譯屬于尊重，以“智慧”意譯就顯得淺薄。若將“釋迦牟尼”譯為“能仁”，地位則不及周公和孔子；譯“阿耨菩提”為“正遍知”，則難以與道教相區(qū)別；譯“菩提薩埵”為“大道心眾生”，則顯得低劣，所以這些都掩而不翻，即只取音譯。

5.近代高僧宣化上人提出“譯經(jīng)八項(xiàng)基本守則”

一是從事翻譯工作者不得抱有個(gè)人的名利；二是從事翻譯工作者不得貢高我慢，必須以虔誠(chéng)恭敬的態(tài)度來(lái)工作；三是從事翻譯工作者不得自贊毀他；四是從事翻譯工作者不得自以為是，對(duì)他人作品吹毛求疵；五是從事翻譯工作者必須以佛心為己心；六是從事翻譯工作者必須運(yùn)用擇法眼辨別正確的道理；七是從事翻譯工作者必須懇請(qǐng)大德長(zhǎng)老印證其翻譯；八是從事翻譯工作者的作品在獲得印證之后，必須努力弘揚(yáng)流通經(jīng)、律、論，以及佛書(shū)，以光大佛教。

此“八條”中，前四條主要是對(duì)譯者個(gè)人修養(yǎng)的要求，特別是第一條，深合宣化上人常說(shuō)的修道的六宗旨，即不爭(zhēng)，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語(yǔ)。第五條是承上啟下的一條，可以說(shuō)既包含了以上四條，又包含了下三條的含義，如果要達(dá)到“以佛心為己心”，翻譯就要合佛、法、僧意，不能用個(gè)人的知見(jiàn)翻譯經(jīng)典。第六條以法眼辨別真理，譯經(jīng)是需要依靠智慧的，對(duì)佛法的正確理解非常重要。第七條請(qǐng)大德長(zhǎng)老印證是佛經(jīng)翻譯的一個(gè)很明顯的特點(diǎn)，鳩摩羅什大師就曾印證過(guò)很多譯本。第八條作品得到大德長(zhǎng)老印證后要努力弘揚(yáng)流通，這個(gè)跟發(fā)心是有很大關(guān)系的。

四、譯經(jīng)理論對(duì)文學(xué)翻譯的策略

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛經(jīng)本身就是上等的文學(xué)作品?！狈鸾?jīng)及佛經(jīng)翻譯理論對(duì)文學(xué)作品及文學(xué)翻譯產(chǎn)生了很大的影響。比如佛經(jīng)中的偈頌部分，對(duì)后來(lái)的五言、七言詩(shī)體產(chǎn)生了很大影響，著名小說(shuō)《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等都在不同程度上受到佛經(jīng)的影響。那么如何利用佛經(jīng)翻譯的理論指導(dǎo)文學(xué)翻譯呢？本文將從事物名稱、文體及風(fēng)格方面闡述。

1.事物名稱

事物名稱可分為人物和其他事物兩種。佛經(jīng)中的人名有音譯和意譯兩種譯法，屬音譯的如“維摩詰”、“乾陀訶提”、“憍梵波提”等，如果意譯，以上三個(gè)人名則譯為“無(wú)垢稱”（或凈稱）、“不休息”、“牛齝”。名字本來(lái)是對(duì)個(gè)人的特指名稱，但佛經(jīng)中的人物名稱有一個(gè)特點(diǎn)，就是能引出該人物得此名字的種種因緣，或引出該人物過(guò)去的一段公案，所以將人物名字意譯出來(lái)是很有必要的。但是，人名是對(duì)一個(gè)人的稱呼，一般不用將其意義譯出，音譯即可。關(guān)于音譯，玄奘大師的“五不翻”是敘述最全面的理論，在此完全可以靈活使用。

就其他事物名稱而言，在兩個(gè)國(guó)家都存在的事物，如“人”、“房子”、“樹(shù)木”、“山”、“河”等，可以采取一對(duì)一的譯法。若一方有，一方無(wú)，則完全可以按照玄奘法師“五不翻”的“此無(wú)不翻”音譯。

2.文體風(fēng)格

佛教翻譯理論中最早提出翻譯文體差別的譯師當(dāng)屬鳩摩羅什大師，那么什師是如何譯經(jīng)的呢？正如我們前文所說(shuō)，從顯現(xiàn)上看，便是入鄉(xiāng)隨俗、刪繁就簡(jiǎn)。那么這種方法如何運(yùn)用到文學(xué)作品翻譯中呢？拿詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，我國(guó)有五言、七言詩(shī)，亦有長(zhǎng)短句之詞，我們也習(xí)慣吟誦此類詩(shī)詞，所以有在意象、感情等方面與古體詩(shī)詞相似的外文詩(shī)，亦可以用我國(guó)古體詩(shī)或詞的形式來(lái)譯。

從翻譯的角度講，該翻譯確實(shí)非常完整，對(duì)原文的忠實(shí)度很高，但從詩(shī)歌的角度講，就不太理想。首先第一句“遠(yuǎn)山青云寺”，有些古體詩(shī)風(fēng)格；接著看第二句“古樸的瓦舍”，雖然字?jǐn)?shù)與第一句相同，用的卻是白話文的語(yǔ)言，第三、第四句也算得上是古詩(shī)的風(fēng)格，第五句至結(jié)尾，又是現(xiàn)代詩(shī)的風(fēng)格，所以給人一種既不像古體詩(shī)，又不像現(xiàn)代詩(shī)的感覺(jué)。

縱觀全詩(shī)之意象，有“紫霞山”、“青云寺”、“古舍”、“雪”、“榆樹(shù)林”、“山路”、“青鹿”、“游云”，給人一種恬淡、自然之感，與我國(guó)古代一些田園詩(shī)十分相似，只是田園詩(shī)寫(xiě)的是實(shí)景，而該詩(shī)寫(xiě)的則是詩(shī)人心中想象的景色，與詩(shī)人所處那個(gè)時(shí)代形成鮮明的對(duì)比。

那么譯該詩(shī)時(shí)若能“入鄉(xiāng)隨俗”，以我國(guó)古體詩(shī)的風(fēng)格來(lái)譯，亦無(wú)不可：

青鹿

遠(yuǎn)山青云寺，古風(fēng)青脊瓦；

山名紫霞山，春雪倘融化；

山區(qū)十二道，榆林綻新芽；

青鹿清靈目，輕風(fēng)戲游霞。

如此譯出，像是一首五言律詩(shī)。當(dāng)然，也有一些詩(shī)可以以長(zhǎng)短句的形式翻譯。例如韓國(guó)詩(shī)人徐廷柱的《歸蜀途》：

本詩(shī)分三聯(lián)，題目為“●●●”，意為杜鵑，在漢詩(shī)詞中，常以杜鵑、子規(guī)、望帝、杜宇等稱謂出現(xiàn)，用以表達(dá)思?xì)w、哀怨、凄涼的感情，是很常見(jiàn)的意象。在第一聯(lián)中，出現(xiàn)“淚”、“洞笛”，這種意象烘托了凄涼氣氛，“花雨滿天”是佛教用語(yǔ)，“西域”一詞會(huì)讓人感受到佛教傳入中國(guó)初期，天竺僧人伴著駝鈴、滿載經(jīng)卷來(lái)到中國(guó)的場(chǎng)景，此二詞在韓國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的作品中經(jīng)常出現(xiàn)，作者在本詩(shī)以此表達(dá)自己希望死去的愛(ài)人去了一個(gè)美好的地方。第二聯(lián)出現(xiàn)“辭言”、“銀妝刀”、“頭發(fā)”等意象，主要用來(lái)表達(dá)主人公對(duì)愛(ài)的忠貞及向死去的愛(ài)人表達(dá)無(wú)比的遺憾。我國(guó)古詩(shī)詞中描寫(xiě)頭發(fā)的詞語(yǔ)很多，常用的有“青絲”、“云鬢”、“發(fā)絲”等，而“絲”又常用來(lái)表達(dá)相“思”之情。第三聯(lián)出現(xiàn)“燈籠”、“火光”、“銀河”、“天際”等意象，“銀河”在我國(guó)古詩(shī)詞中又云“天河”、“銀浦”、“星漢”、“星河”等，隱含之意為“相見(jiàn)之難”。此聯(lián)中，主人公似乎感覺(jué)愛(ài)人并未死去，而是去了遠(yuǎn)方，與第一聯(lián)相呼應(yīng)，升華了整首詩(shī)的情感。我國(guó)古體詞中也有類似情感的詞，可以以古體詞的形式來(lái)譯，當(dāng)然并不是完全套用詞牌，而是取其長(zhǎng)短句之風(fēng)格。參考譯文如下：

歸蜀途

淚雨淅淅，鳴笛遠(yuǎn)去，躑躅滿天花作雨，西域三萬(wàn)里。遠(yuǎn)行人緊裹白素衣，一去不復(fù)返，三萬(wàn)巴蜀地。

未能奉上，精雕細(xì)琢、麻屢親績(jī)，悲哀離別語(yǔ)。奈何不以銀妝刀刃，斬?cái)嗲樗?，青絲贈(zèng)伊。

燈籠火明，疲倦夜空里，婉婉銀河水，浸潤(rùn)子規(guī)啼。不禁涌起歌一曲，雙目輕閉。醉心啼血子歸鳥(niǎo)，伊人獨(dú)行于天際。

如此譯出，類似于三聯(lián)詞，是故將部分文學(xué)翻譯“入鄉(xiāng)隨俗”，是可行的。

我國(guó)千余年的譯經(jīng)活動(dòng)本身就是“本土化”或“入鄉(xiāng)隨俗”的過(guò)程。在漫長(zhǎng)的譯經(jīng)史中，諸大譯師不僅留下了數(shù)量可觀的經(jīng)典譯作，還留下了很多翻譯理論供吾輩參考，為我國(guó)翻譯史作出了極大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界各國(guó)文學(xué)發(fā)展迅速，文化交流也日益頻繁，對(duì)國(guó)外文學(xué)作品的需求越來(lái)越大，對(duì)翻譯的要求也越來(lái)越高，所以譯者對(duì)翻譯理論的研究是必不可少的。但是大部分研究佛經(jīng)翻譯或翻譯理論的人大都站在歷史表面的立場(chǎng)上進(jìn)行研究，未能深入至佛教理論，殊不知，決定翻譯質(zhì)量的是對(duì)佛法的信心和修正，所以說(shuō)很多關(guān)于佛經(jīng)翻譯的研究是有待觀察的。是故，筆者立足于對(duì)佛教理論的探究及對(duì)前人研究成果的借鑒，希望能為從事翻譯的人士、在校翻譯專業(yè)的學(xué)生，以及佛經(jīng)翻譯研究人士，提供一個(gè)新的思路。

注釋：

①非以篡改佛意為代價(jià)的“本土化”或“入鄉(xiāng)隨俗”。

②節(jié)選自《慈航路途》。

③如僧叡在《大品經(jīng)序》中云：“胡音失者，正之以天竺；秦言謬者，定之以字義；不可變者，既而書(shū)，是以異名斐然，胡音殆半?！?/p>

④此為《正法華經(jīng)》之原文。

⑤《高僧傳·鳩摩羅什傳》中的原文為：初沙門僧叡，才識(shí)高明，常隨什傳寫(xiě)。什每為叡論西方辭體，商略同異，云：“天竺國(guó)俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國(guó)王，必有贊德，見(jiàn)佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也，但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。”

⑥《翻譯名義集》中列出薄伽梵的六種含義：一自在，二熾盛，三端嚴(yán)、四名稱，五吉祥，六尊貴。

⑦在宣化上人宣講的《楞嚴(yán)咒句偈疏解（譯咒微旨）》中是如此解釋的。

⑧該詩(shī)翻譯節(jié)選自金鶴哲主編的《韓國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典解讀》，姜海燕譯。

⑨該詩(shī)翻譯節(jié)選自金鶴哲主編的《韓國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典解讀》。

參考文獻(xiàn)：

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