毛澤東意識形態(tài)研究的新視閾

宋健林

[摘要]《毛澤東意識形態(tài)理論研究》一書開拓了研究的新視域，提供了毛澤東意識形態(tài)理論研究的新思路，發(fā)現(xiàn)了值得研究的新問題，提出了富有見地的新思想，展現(xiàn)了一種富有學術責任和社會責任的研究的新態(tài)度，是毛澤東意識形態(tài)理論研究領域的新佳作。

[關鍵詞]毛澤東意識形態(tài)理論書評

一、新視角

不斷挖掘學術研究的新視角，尋求學術研究的新突破，這是每一個懷抱學術追求的學人的使命。《毛澤東意識形態(tài)理論研究》的作者黃世虎副教授便在努力地做這樣一種嘗試，他的嘗試體現(xiàn)在三個方面：

從細微處切入。對于毛澤東意識形態(tài)功能的研究，學者們大多從宏觀角度展開論述，有的從毛澤東意識形態(tài)理論正誤的角度籠統(tǒng)地將其功能分為積極引導與消極影響兩方面，有的則從文化與政治、經(jīng)濟關系的宏觀角度展開論證。作者在吸收前人研究的基礎上，同時嘗試從微觀角度切入，將毛澤東意識形態(tài)理論的功能分為引導功能、批判功能、教育功能幾個方面，極大地擴展了毛澤東意識形態(tài)理論功能的外延。

從遺忘處切入。所謂的遺忘，分兩種：一種是無意為之的遺忘，通俗地說就是確實沒考慮到；另一種就是有意為之的遺忘，人們明明發(fā)現(xiàn)了某個問題，但考慮到研究的風險或者難度，而選擇性遺忘。發(fā)現(xiàn)前一種遺忘叫作創(chuàng)新，挑戰(zhàn)后一種遺忘則需要勇氣。該著作對于晚年毛澤東意識形態(tài)理論的研究，反映出作者同時具備以上兩種精神。創(chuàng)新體現(xiàn)為作者在其作品中提出了許多新的思想；勇氣則體現(xiàn)在作者一反毛澤東晚年意識形態(tài)研究常態(tài)，拋棄了片面否定的態(tài)度，客觀全面地分析毛澤東晚年意識形態(tài)理論的正誤兩面，這既是治學的勇氣所在，也是堅守學術責任的生動體現(xiàn)。

從關鍵處切入。細心的讀者會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，作者多次將意識形態(tài)與教育聯(lián)系起來。在該書的緒論部分，作者在談及毛澤東意識形態(tài)理論國外研究現(xiàn)狀時，專門開辟了一個板塊來闡述國外學者關于毛澤東意識形態(tài)教育理論的研究現(xiàn)狀；在談到毛澤東意識形態(tài)理論的功能時，作者從微觀角度切入，提出教育的功能；在書的第六章，作者直接拿出一章的篇幅來論述毛澤東意識形態(tài)教育理論。作者為何如此鐘情“意識形態(tài)教育”？究其原因，可能是出于以下兩方面的考慮：第一，意識形態(tài)教育理論是毛澤東意識形態(tài)理論中最具活力、最吸引人的地方。第二，意識形態(tài)教育理論是毛澤東意識形態(tài)理論中最貼近當下現(xiàn)實的部分。毛澤東指出，“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)”[1]p1094，這使得中國共產(chǎn)黨形成了重視思想政治工作的傳統(tǒng)。當下，共產(chǎn)黨依舊非常重視思想政治工作，非常重視意識形態(tài)建設，但也面臨諸多前所未有的挑戰(zhàn)。毛澤東的意識形態(tài)教育理論中蘊涵著諸多對當下有益的智慧，對它的研究，可以為現(xiàn)今中國的意識形態(tài)建設帶來啟迪。從這個角度來說，它是貼近當下的。

二、新思路

對于毛澤東意識形態(tài)理論的研究，已有成果大多局限于毛澤東意識形態(tài)理論的某一方面或某一具體領域，缺乏系統(tǒng)而全面的研究?！睹珴蓶|意識形態(tài)理論研究》一書則堅持整體性原則，對毛澤東的意識形態(tài)理論進行了系統(tǒng)的梳理，在這個過程中，提出了許多新的研究思路。

用歷史的眼光做研究。任何一種思想的出現(xiàn)都不是憑空產(chǎn)生的，毛澤東意識形態(tài)理論同樣如此。作者十分注重毛澤東意識形態(tài)理論產(chǎn)生的時代背景、歷史條件和理論基礎。作者指出，近現(xiàn)代中國革命實踐是其時代背景，經(jīng)典作家的意識形態(tài)理論是其理論淵源，中國的傳統(tǒng)文化是其文化底蘊。前兩種觀點寫出來似乎眾人皆知，人們往往不覺得新奇，但實際上，在很長一段時間內，它們卻受到人們的忽視。對一個人的思想進行深入的解讀，必定要回到思想家所處的時代，結合他的境遇。談及毛澤東的意識形態(tài)理論，人們通常認為它源于馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人的思想，是對前人的繼承和發(fā)展，這樣的提法并沒有錯，但并不全面。人們往往更愿意對毛澤東意識形態(tài)思想作一次正本清源的探究，卻往往忽視毛澤東作為中國革命的號召者和領導者是扎根于中國的土壤之中的。黃世虎副教授深刻地意識到中國傳統(tǒng)文化對毛澤東所有思想形成所起到的基礎性作用，因此，在探究毛澤東意識形態(tài)理論形成的文化底蘊時，發(fā)現(xiàn)了幾對新關系：天人觀與人的主觀能動性、知行觀與實事求是思想路線、德治教化思想與意識形態(tài)教育、大同思想與社會理想[2]p31-40。用歷史的眼光看問題不是單單陳述歷史事件，不是高喊回到歷史，而是用共情的方式深入到研究對象所處的時代境遇中，用心去感知、去思考，在細微處發(fā)現(xiàn)大問題。

用發(fā)展的眼光做研究。一談到發(fā)展，人們的第一反應往往是將研究對象視為變化發(fā)展的事物，接下來就開始以時間為坐標軸，對這一事物進行劃分。這確實是發(fā)展眼光的具體運用，但卻沒有凸出發(fā)展眼光的精髓。那么，發(fā)展眼光的精髓是什么？該著作可以為我們做出很好的解答。作者采用的是縱橫結合全方位的分析方法。在縱向上，采用歷史與邏輯結合的角度，將毛澤東意識形態(tài)理論分為毛澤東早年意識形態(tài)理論、新民主主義意識形態(tài)理論、社會主義意識形態(tài)理論、晚年意識形態(tài)理論幾個階段。在橫向上，作者再次抓住毛澤東意識形態(tài)理論發(fā)展的兩條線索：一條是毛澤東在運用馬克思主義解決中國現(xiàn)實問題的過程中，提出了他的意識形態(tài)本質理論、意識形態(tài)斗爭理論和意識形態(tài)發(fā)展理論；另一條是為了使馬克思主義意識形態(tài)更好地指導中國革命和建設，以調動群眾革命和建設的積極性，毛澤東形成了他的意識形態(tài)教育理論。由此可見：一方面，作者深刻地洞察到毛澤東意識形態(tài)理論的本質，在毛澤東看來，談任何思想必須解決現(xiàn)實問題，正因為他是一個深深扎根于中國的實際土壤的思想家，才能提出中國特色的馬克思主義理論，并據(jù)此解決中國社會的諸多問題；另一方面，作者還深刻地掌握著歷史分析法，真正做到將發(fā)展的眼光融入對毛澤東意識形態(tài)理論研究的每個問題中去，滲透到研究的每個細節(jié)中去。用發(fā)展的眼光去做研究，不是以時間為標尺，對研究對象進行機械的劃分，而是探尋出研究對象的內在邏輯，抓住對象的本質，并以此作為論述和論證的邏輯線索。這才是真正意義上的用發(fā)展的眼光做研究，這也是學術研究應當具備的重要品質。

三、新態(tài)度

從一部作品中，我們可以尋覓出作者的治學態(tài)度；而作者的治學態(tài)度，又深刻地影響著一部作品的高度?！睹珴蓶|意識形態(tài)理論研究》一書處處彰顯出作者在治學上的兩種態(tài)度：強烈的問題意識與批判精神、對國家與社會的密切關注和滿懷熱忱。

問題意識的態(tài)度中凸顯學術精神。批判是學術的內在精神特質，提出新問題又是批判的根本要求。馬克斯·韋伯指出：“在學術工作上，每一次‘完滿’，意思就是新‘問題’的提出；學術工作要求被‘超越’，要求過時。任何有志獻身學術工作的人，都必須接受這項事實?！盵3]p169作者完成的正是一次“超越”之旅，他提出了包括毛澤東意識形態(tài)概念的內涵是什么，毛澤東意識形態(tài)理論的基本內容是什么，毛澤東意識形態(tài)理論的地位如何，等等。這些問題有的大，有的小，有的平實，有的敏感，但無一例外都是毛澤東意識形態(tài)理論研究需要跨越的障礙，都是那些難啃的骨頭，作者不僅提出了這些關鍵的問題，還在努力嘗試著解決。

關注現(xiàn)實的態(tài)度中凸顯社會責任?；仡櫄v史上任何一部經(jīng)典的學術著作，我們會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因為作者能夠對其所處時代問題進行最鞭辟入里的分析，并從中抽象出一些具有恒久性的觀點和思想，使之在漫長的人類文明史中熠熠生光。一部作品關注的焦點問題，透露出作者看待社會問題的敏銳度和洞察力，而這恰恰在很大程度上決定著作品格調。該著作關注的是意識形態(tài)理論，在各類思潮泛起、各種思想碰撞的今天，我國主流意識形態(tài)建設面臨前所未有的復雜環(huán)境，意識形態(tài)研究的重要性不言而喻。毛澤東是意識形態(tài)領域的大師，這不僅體現(xiàn)在他提出了一系列的意識形態(tài)理論，更重要的是他在近半個世紀的革命和建設中將其意識形態(tài)思想生動地運用于實踐當中，深入人心，效果顯著。該著作不僅反映出作者深刻地意識到意識形態(tài)研究和建設在當代中國的重要性，更意識到毛澤東意識形態(tài)理論對于解決當今中國問題的重要意義。另一方面，該書處處透露出作者對于解決現(xiàn)實問題的迫切心理，比如意識形態(tài)教育理論的提法，對應的正是中國意識形態(tài)問題最迫切的問題。唯有心懷社會、滿懷熱忱，才能寫出觸動人心的作品。學術創(chuàng)作同樣如此，面向社會做研究，在研究中回應社會問題，這便是治學之人應當具備的學術責任與社會責任。

當我們去閱讀或者評價一部作品時，除了關注其內容本身外，也不應忽視存在于內容之外、隱藏于文字背后的更多的東西，這些時常被人們忽視的東西，有的時候往往能帶給我們更多的思考和啟迪。總之，《毛澤東意識形態(tài)理論研究》一書開拓了毛澤東意識形態(tài)理論研究的新視閾，發(fā)現(xiàn)了許多關于研究的新問題，提供了研究的新思路，提出了許多富有見地的新思想，展現(xiàn)了一種極富學術責任和社會責任的研究的新態(tài)度，不得不說是毛澤東意識形態(tài)理論研究領域的新佳作。○

參考文獻：

[1]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]黃世虎.毛澤東意識形態(tài)理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014.

[3][德]馬克斯·韋伯.學術與政治[M].錢永祥等譯.桂林：廣西師范大學出版社，2010.

責任編輯吳自鋒