安心的困惑

濟(jì)群

在我接觸的企業(yè)家中，不少人都存在安心的困擾。雖然已經(jīng)賺了很多錢，生存早已不成問題，甚至有了幾十輩子也享用不盡的財(cái)富，但還是沒有安全感，甚至說不清這種不安全感來自何處。同時(shí)，總覺得心浮氣躁，無(wú)法安靜，讓自己活得很累。

如何獲得安全感

安全感主要由兩個(gè)因素造成，一是社會(huì)因素，二是內(nèi)心因素。在這個(gè)全球化的時(shí)代，從政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境到市場(chǎng)環(huán)境，很多看似毫不相關(guān)的因素都會(huì)影響到我們。比如美國(guó)的股市會(huì)影響中國(guó)市場(chǎng)，此外，世界各地的戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害及種種意想不到的狀況，也和我們有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而在我們身邊，社會(huì)治安混亂，惡性案件頻發(fā)，不知什么時(shí)候，我們也會(huì)碰到這些問題。這讓生活充滿了各種不確定。

這些外在環(huán)境之所以會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響，關(guān)鍵在于我們對(duì)它有一份依賴，有一份在乎。人們總是對(duì)自己所擁有的充滿永恒的期待。雖然我們知道人有生老病死，旦夕禍福，但在潛意識(shí)中，這些仿佛都與自己無(wú)關(guān)。我們對(duì)自己的默認(rèn)設(shè)定，是健康平安，諸事順利。包括對(duì)感情、家庭、事業(yè)等與我有關(guān)的一切，都有這樣一份期待。如果這種期待的程度很強(qiáng)烈，并對(duì)此產(chǎn)生依賴的話，就會(huì)因?yàn)楹ε率ザa(chǎn)生不安全感。

要擺脫不安全感，首先要接納無(wú)常的事實(shí)。“諸行無(wú)常”是佛教的三法印之一，它告訴我們，從內(nèi)在身心到外在世界，包括感情、家庭、人際關(guān)系，包括社會(huì)、國(guó)家、世界，乃至一切的一切，都是無(wú)常變化的。如果真正明白無(wú)常是諸法實(shí)相，存在于一切法，一切時(shí)，那么，我們就會(huì)接納而非抗拒這種變化，更不會(huì)在變化尚未發(fā)生時(shí)就心存恐懼。沒有依賴，就沒有失去依賴的恐懼;沒有在乎，就沒有在乎而得不到的失落。

我們的心，本來是圓滿而獨(dú)立的?！秹?jīng)》中，六祖在悟道時(shí)發(fā)現(xiàn)：“何期自性，本自清凈！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無(wú)動(dòng)搖！何期自性，能生萬(wàn)法！”為什么這顆清凈且能生萬(wàn)法的心會(huì)失去獨(dú)立？就是因?yàn)槲覀儼炎约簛G了，所以要向外尋找。

在尋找過程中，我們會(huì)不知不覺地建立各種依賴，作為自我的投射。比如手機(jī)，今天有很多人已經(jīng)把手機(jī)視為身心的一部分，視為自身的某個(gè)器官，根本無(wú)法離開，甚至出現(xiàn)“手機(jī)依賴癥”的心理疾病。一旦手機(jī)不在身邊，就魂不守舍，焦躁難安。不過在幾十年前，世界上還根本沒有手機(jī)這個(gè)東西，更談不上為此影響生活，影響身心。即使在幾年前，沒有微博、微信等溝通方式時(shí)，人們對(duì)手機(jī)的依賴也沒有如此強(qiáng)烈。僅僅幾年，手機(jī)已經(jīng)把很多人成功地馴化為“低頭族”，而且是數(shù)量巨大的一個(gè)族群。

這種對(duì)手機(jī)的依賴是生命本來的需要嗎？顯然不是，而是我們?cè)谑褂眠^程中不知不覺培養(yǎng)起來的。事實(shí)上，我們對(duì)世界的每一種依賴，都是自己培養(yǎng)起來的。對(duì)外在世界的依賴越多，受控的因素就越多，就越容易患得患失，害怕失去。反過來，我們的依賴越少，生命就越獨(dú)立。只有真正獨(dú)立之后，我們才能做心靈的主人。

那么，怎樣才能擺脫已經(jīng)建立的依賴？一方面要樹立正見，知道自己貪著的對(duì)象是怎么回事，也知道貪著本身是怎么回事。另一方面還要通過禪修，將這種認(rèn)識(shí)落實(shí)到心行，對(duì)此確定無(wú)疑，而不僅僅是流于表面的知道。當(dāng)我們的心完全自足，對(duì)世界不再有任何依賴，也就沒什么需要擔(dān)心的，自然不存在安全感的問題。

靜心之道

很多人會(huì)熟悉這樣一句話：“我很想靜一靜，但怎么都靜不下來?！睘槭裁?？其中很重要的一個(gè)原因，就是貪著太多，欲望太多。整個(gè)社會(huì)都要拉動(dòng)消費(fèi)，所有商家都在鼓勵(lì)消費(fèi)，在這樣的誘惑下，貪著失控了，欲望膨脹了。很多東西，我們?cè)诓辉鴵碛星?，一樣可以過日子，可一旦習(xí)慣它的存在，你就很難舍棄它。這一切，讓我們對(duì)物質(zhì)有了更深的依賴，也讓生活和幸福的成本越來越高。最終的結(jié)果，是讓我們變得越來越忙碌。

當(dāng)家中塞滿各種可有可無(wú)的用品，貪著和欲望也在內(nèi)心扔下數(shù)不清的垃圾，讓我們的心變得同樣擁擠。這些垃圾還會(huì)不斷發(fā)酵，制造熱惱，讓生命處于被控的狀態(tài)。凡夫最大的特點(diǎn)，就是面對(duì)念頭時(shí)不知不覺，無(wú)法自主。我們不知不覺地發(fā)脾氣，不知不覺地形成各種串習(xí)。每天焦躁不安，想讓自己靜下來，做不到;總在忙忙碌碌，想讓自己休息一下，也做不到;內(nèi)心壓力重重，希望自己不要執(zhí)著，不要太累，還是做不到。

佛教所說的禪修，就是通過相應(yīng)方法開啟生命潛能，點(diǎn)亮智慧心燈，對(duì)每個(gè)念頭保持觀照?！缎慕?jīng)》開篇為“觀自在菩薩”，這個(gè)“觀”正是修行要領(lǐng)之一。當(dāng)我們帶著觀照審視內(nèi)心，看清自己在做什么，想什么，進(jìn)而看清念頭的來龍去脈，它就會(huì)慢慢平息下來，從波濤起伏回歸平靜。

當(dāng)內(nèi)心歸于平靜，我們就能感受到其中蘊(yùn)含的力量。佛教所說的涅槃，正是一種高度的安靜，所謂“涅槃寂靜”。它不只是外在的安靜，更是平息所有躁動(dòng)后，生命內(nèi)在所呈現(xiàn)的強(qiáng)大的安靜。

《金剛經(jīng)》中，須菩提向佛陀請(qǐng)教說：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心？”如何降伏內(nèi)心的躁動(dòng)、迷惑、煩惱？整部《金剛經(jīng)》都是在幫助我們安心。禪宗公案記載，二祖請(qǐng)教初祖時(shí)，問曰：“我心不安，乞師與安?！币彩钦?qǐng)求安心之道。

釋迦牟尼佛對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)每個(gè)生命都具有自我拯救的能力。生命有很多迷惑，很多煩惱。面對(duì)這些迷惑和煩惱，我們會(huì)覺得沮喪、無(wú)奈，覺得困擾、痛苦。但生命中還有一盞智慧明燈，正如《壇經(jīng)》所說的那樣：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！泵總€(gè)人都具備清凈、覺悟的本性，只要找到它，認(rèn)識(shí)它，就能明心見性。但開悟后還要繼續(xù)修行，直到真正圓滿?；圪Y糧后，方能成就菩提。從這個(gè)意義上說，佛法就是給我們提供生命的自救之道，佛陀就是告訴我們?nèi)绾潍@得自救能力的導(dǎo)師。

道德的困惑

現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣不好，許多行業(yè)都盛行潛規(guī)則。在我們做事過程中，時(shí)常要面臨何去何從的選擇，有時(shí)甚至?xí)|及道德底線。而企業(yè)都以利益為導(dǎo)向，為了實(shí)現(xiàn)更大的利益，往往會(huì)在道德和利益之間產(chǎn)生糾結(jié)。在人們心目中，如果為道德舍棄利益，雖然聽起來感覺不錯(cuò)，但真要這么做就未免迂腐。至于為利益舍棄道德，似乎是個(gè)明智的選擇，卻終究有點(diǎn)說不出口。可見，我們內(nèi)心并不是真的認(rèn)可這種選擇。那么，我們?yōu)槭裁床荒転榈赖律釛壚?？這種舍棄真的吃虧了嗎？

從理論上，我們知道社會(huì)需要道德，也覺得一個(gè)人應(yīng)該遵守道德。但在生活中，我們又覺得道德有些空洞，有些遙遠(yuǎn)，似乎只是一個(gè)用來說說的道理。我們很少會(huì)去思考：道德對(duì)自己有什么好處？和人生有什么關(guān)系？我覺得，提倡道德的關(guān)鍵，就是讓大家認(rèn)識(shí)到：為什么要遵循道德？道德的價(jià)值何在？了解這一點(diǎn)，首先要知道，道德與人生究竟是一種什么關(guān)系。

社會(huì)上，往往以學(xué)歷、出身或膚色、種族等因素對(duì)人進(jìn)行區(qū)分。但佛教是通過行為來評(píng)判一個(gè)人的高下。你的行為符合道德，就是一個(gè)高尚的人;你的行為缺乏道德，就是一個(gè)低劣的人。

佛教認(rèn)為，生命是無(wú)盡的積累，就像一條河流，從無(wú)窮的過去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來，今生只是其中的一個(gè)片段。這條生命長(zhǎng)河就是由我們的業(yè)力組成，所謂生命無(wú)盡，業(yè)力無(wú)窮?！皹I(yè)”是指某種行為，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等。而佛教所說的“業(yè)”，主要包括心理、身體和語(yǔ)言三種。所有的起心動(dòng)念，屬于心理行為，又稱意業(yè);所有的行為舉止，屬于身體行為，又稱身業(yè);所有的談話交流，屬于語(yǔ)言行為，又稱語(yǔ)業(yè)。

無(wú)論身業(yè)、語(yǔ)業(yè)還是意業(yè)，只要曾經(jīng)發(fā)生，就會(huì)在內(nèi)心留下影像，成為種子。這些種子又會(huì)不斷重復(fù)，在內(nèi)心形成強(qiáng)大的心理力量。有些人容易嗔恨，不斷重復(fù)，內(nèi)心就會(huì)積聚難以磨滅的仇恨力量;有些人喜歡賺錢，不斷重復(fù)，內(nèi)心就會(huì)對(duì)金錢形成巨大的貪著。此外，還有慈悲、寬容、自私、冷漠等各種心行。正是它們的不斷重復(fù)，形成了我們的心態(tài)、性格，最終造就我們的人格，主導(dǎo)生命的走向。所以，我們現(xiàn)在的心態(tài)、性格、觀念和能力，都是代表生命的不斷積累。你的行為，決定你會(huì)成為什么樣的人。

作為生命來說，當(dāng)下的存在，是由過去的行為所決定。而現(xiàn)在的所作所為，則會(huì)決定我們今后成為什么樣的人。會(huì)成為文明的人，還是野蠻的人？會(huì)成為智慧的人，還是愚癡的人？會(huì)成為無(wú)私的人，還是自私的人？會(huì)成為高尚的人，還是庸俗的人？這些不是偶然的，也不是神的安排，而是由各自的行為所決定。

這些行為不僅決定個(gè)人的生命走向，同時(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)造成影響。如果你的行為惡劣，就會(huì)危害大眾，對(duì)社會(huì)造成破壞;如果你的行為高尚，則能利益他人，給社會(huì)帶來福祉。

那么，究竟什么行為對(duì)生命發(fā)展是健康而合理的？什么行為對(duì)生命發(fā)展是不健康也不合理的？這是古今中外一直都在探討的。正因?yàn)槿绱?，才形成了法律和道德，從而?duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范。從某種意義上說，法律就是最低限度的道德，也是道德的底線所在，主要作用是阻止危害他人的不良行為。而道德是代表人類的精神追求和自我約束，用以阻止法律范圍以外的不良行為，同時(shí)引導(dǎo)我們積極張揚(yáng)善行。

從法律角度來說，不是所有犯罪行為都會(huì)受到制裁，其中存在或多或少的漏洞。所以人們?cè)诿鎸?duì)法律時(shí)，容易心存僥幸。而宗教的約束，必須建立在信仰的前提下。有信仰，與此相關(guān)的道德約束才能對(duì)你產(chǎn)生作用。佛教的道德對(duì)佛教徒是有效的，基督教的道德對(duì)基督教徒是有效的，伊斯蘭教的道德對(duì)伊斯蘭教徒是有效的。如果沒有信仰，不相信因果報(bào)應(yīng)，不相信神的懲罰，這些道德就無(wú)法對(duì)你產(chǎn)生作用。

佛教有個(gè)偈頌叫“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。也就是說，我們需要從行為本身，去審視這個(gè)行為的合理性。所以，我現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是心靈因果。善行和不善行，其實(shí)是代表健康和不健康的心理因素。當(dāng)我們?cè)熳鞑簧菩?，就是在張揚(yáng)不健康的心理，自己將成為首當(dāng)其沖的受害者。同樣，善行就來自健康的心理，當(dāng)我們?cè)熳魃菩校褪窃趶垞P(yáng)健康的心理，自己也將會(huì)成為最大的受益者。

這一點(diǎn)，正是道德的真正價(jià)值所在。所以說，我們僅僅是基于對(duì)自己負(fù)責(zé)，基于生命健康發(fā)展的需要，也應(yīng)該自覺遵守道德。如果舍棄道德，不是對(duì)別人不負(fù)責(zé)，恰恰是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)。

道德的價(jià)值

道德的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，道德可以讓人安心。只要不是喪盡天良的人，一旦做了違背道德的事，總會(huì)或多或少地良心不安，甚至吃不好，睡不香，背負(fù)沉重的心理負(fù)擔(dān)。反過來說，只要遵守法律和道德，任何時(shí)候都能心安理得地生活，不用擔(dān)心某個(gè)行為被人發(fā)現(xiàn)，更不用擔(dān)心因此身敗名裂或受到懲罰。

其次，道德是一種精神財(cái)富，可以幫助我們完善人格，使生命健康發(fā)展。道德并不是高高在上的，每個(gè)道德行為的當(dāng)下，我們都能感受到這一行為帶來的正向力量，感受到生命因此得以改善，得以提升。我們應(yīng)該都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們以清凈心行善、利他時(shí)，哪怕是微小的善行，也會(huì)讓心靈得到滋養(yǎng)。

第三，道德使我們得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可。有人覺得，在今天這個(gè)社會(huì)，遵循道德就會(huì)被人欺負(fù)，處處吃虧。事實(shí)是這樣嗎？想一想，我們是不是希望自己的朋友善良、慈悲、講究信用、真誠(chéng)待人？將心比心，別人也會(huì)對(duì)我們有這樣的希望。佛教的五戒，就能讓我們?cè)谂c人相處的過程中，獲得信任，自他和樂。當(dāng)一個(gè)人能不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒時(shí)，人們就不用擔(dān)心被他傷害，也不用擔(dān)心被他欺騙。在這個(gè)缺乏誠(chéng)信的時(shí)代，一個(gè)可以信任的人，幾乎已經(jīng)成了稀缺資源。只要一以貫之地這樣做人，不論走到哪里，都會(huì)廣受歡迎。

第四，遵循道德會(huì)讓物質(zhì)利益得到保障并持續(xù)發(fā)展。在世界各地，那些延續(xù)至今的老牌企業(yè)，都是因?yàn)楸姓\(chéng)信、童叟無(wú)欺等道德行為，才能安然渡過競(jìng)爭(zhēng)，屹立不倒。如果沒有道德基礎(chǔ)，哪怕一時(shí)做得很大，也是難以長(zhǎng)久的。儒家所說的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，也是說明了這個(gè)道理。

總之，道德不僅是社會(huì)的需要，也和我們的人生息息相關(guān)。只有遵循道德，我們才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)且沒有副作用的利益。認(rèn)清這一點(diǎn)，當(dāng)?shù)赖潞屠娉霈F(xiàn)暫時(shí)沖突時(shí)，我們就知道該如何取舍了。如果為了眼前利益舍棄道德，事實(shí)上，就是在舍棄更大的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并在人生埋下隱患，無(wú)疑是得不償失的。

慈善的困惑

近年來，不少企業(yè)家開始熱心公益，造福社會(huì)，但一路走來，對(duì)慈善卻有了越來越多的困惑。據(jù)說，港臺(tái)兩位大慈善家臨終前都在感慨：難道我的慈善做得還不夠嗎？言下之意，像自己這樣樂善好施，應(yīng)該有更美滿的人生結(jié)局。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的質(zhì)疑？就是把慈善的意義視為外在結(jié)果，覺得這個(gè)結(jié)果和自己的付出并不對(duì)等。

此外，有些企業(yè)具備規(guī)模之后，大眾就對(duì)他們產(chǎn)生要求，最后只能迫于輿論，無(wú)奈地“被慈善”。還有些企業(yè)家在做了慈善之后，非但沒有得到尊重、認(rèn)可等正面回應(yīng)，反而招來各種誤解。近年來，關(guān)于慈善的各種新聞，包括炒作和負(fù)面新聞，在媒體上沸沸揚(yáng)揚(yáng)。從這一點(diǎn)也反映出，中國(guó)目前的公益環(huán)境還不太健康。人們既不習(xí)慣參與慈善，也不習(xí)慣隨喜別人的慈善行為。

那么，我們究竟應(yīng)該如何看待慈善？

在很多人的感覺中，慈善就是一種施舍行為。不管用什么心態(tài)去施舍，哪怕只是作秀，也統(tǒng)稱為慈善。事實(shí)上，慈善的本質(zhì)并不僅僅是行為本身，而是通過這一行為傳遞的慈悲大愛。這也是各種宗教文化都崇尚的正向心理。

儒家推崇仁愛，所謂仁者愛人，不僅要愛你的親戚朋友，還要從家族延伸到社會(huì)，愛天下的人?；浇烫岢?，視之為神的德行，要超越親情，把無(wú)私的愛奉獻(xiàn)給人類。而佛教強(qiáng)調(diào)慈悲，慈是給予快樂，悲是拔除痛苦，由此獲得無(wú)苦之樂。進(jìn)一步，是將這念慈悲不斷擴(kuò)大，成為觀音菩薩那樣的大慈大悲。大到什么程度？就是無(wú)限。不僅包括親人，也包括仇敵;不僅包括每個(gè)人，也包括一切動(dòng)物。如果還有一個(gè)眾生是你不想慈悲的，就不能圓滿大慈大悲。

大乘佛教特別提倡慈悲的修行。首先自己要從迷惑走向覺醒，其次要幫助蕓蕓眾生走向覺醒，離苦得樂。所以，大乘佛教既有出世的超然，也有入世的情懷，而慈善正是實(shí)踐這一修行的有效途徑。

如何完成慈悲的修行？大乘佛教告訴我們，首先要發(fā)菩提心，建立崇高的利他主義愿望。只有具備這樣的愿望，才是合格的大乘佛子，才能真正走上菩薩的軌道。寂天菩薩的《入菩薩行論》，就是專門講述菩提心修行的論典，內(nèi)容系統(tǒng)而有次第，且操作性極強(qiáng)。有了利他的愿望，還要有智慧指導(dǎo)，懂得如何去幫助眾生，否則就會(huì)好心辦壞事。當(dāng)我們真正具足智慧，體會(huì)到平等無(wú)別的空性時(shí)，就能對(duì)無(wú)量眾生心生慈悲。此外，菩薩道的六度四攝，本身就包含慈善的項(xiàng)目，同時(shí)也是我們從事公益慈善的精神引導(dǎo)。

總之，真正的慈善必須立足于慈悲大愛。只有這樣，當(dāng)你看到眾生的痛苦時(shí)，不會(huì)有任何其他設(shè)定，只是對(duì)他的痛苦感同身受，想著他有痛苦，我要幫助他解決。當(dāng)一個(gè)人以正確發(fā)心并在智慧指導(dǎo)下參與慈善時(shí)，會(huì)越做越有力量。隨著內(nèi)在慈悲的壯大，就有能力去利益更多的人。正如《普賢行愿品》所說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！蔽覀兿胍煞?，不能離開眾生。如果不關(guān)心眾生，不慈悲眾生，就像樹沒有根一樣，是不可能存活，更不能開花結(jié)果的。

如果不是源于慈悲，而是為了尊重、榮譽(yù)、光環(huán)去從事慈善，就會(huì)患得患失，權(quán)衡利弊。這樣的行為，即使能在客觀上給對(duì)方帶來幫助，也只能算是善行而已，并不是真正的慈善。因?yàn)樗皇莵碜约兇獾膼坌暮痛缺?，本身就夾雜著各種染污的成分，難免會(huì)帶來這樣那樣的副作用。這也正是目前公益慈善會(huì)出現(xiàn)種種亂象的主要原因之一。

慈善的意義

說到慈善，很多人可能會(huì)覺得：慈善和我有什么關(guān)系？我憑什么要幫助他人？那么，慈善僅僅是幫助他人的行為嗎？?jī)H僅是單純的付出嗎？事實(shí)上，世間任何事都是相互的，而從大乘佛教的角度來說，自利和利他更是統(tǒng)一的。慈悲他人，就是善待自己;利益他人，就是提升自己。那么，慈善對(duì)我們自己有哪些具體的意義呢？

第一，慈善可以成就慈悲心，讓內(nèi)心充滿陽(yáng)光。平常人關(guān)注的都是自己，如果心里只有這個(gè)小小的“我”，對(duì)自我的執(zhí)著就在增長(zhǎng)，貪嗔癡也在增長(zhǎng)。而這種執(zhí)著和貪嗔癡，只會(huì)給我們帶來痛苦，帶來煩惱。而當(dāng)我們開始關(guān)注眾生，并通過種種慈善行為去利益他們的時(shí)候，內(nèi)在的慈悲就會(huì)隨之增長(zhǎng)。反過來，又能帶著慈悲心做更多的公益慈善，進(jìn)一步圓滿慈悲。一個(gè)真正慈悲的人，心里裝滿了眾生，煩惱和痛苦自然沒有立足之地了。

第二，慈善可以讓我們成就無(wú)量福德。在踐行慈善的過程，我們可以通過施舍來克服慳貪吝嗇，通過服務(wù)大眾來克服我執(zhí)我慢，讓自己變得越來越慷慨，越來越樂意幫助別人。如果我們和眾生廣結(jié)善緣，就像播種一樣，會(huì)源源不斷地收獲福報(bào)。

第三，慈善可以消除人與人之間的冷漠、隔閡與對(duì)立。在今天這個(gè)社會(huì)，人與人的接觸往往是沒有溫度的，這就是因?yàn)槲覀內(nèi)狈Υ缺?，不懂得關(guān)注別人。通過慈善，可以幫助我們重新定位自己的關(guān)注點(diǎn)，把對(duì)自己的在乎轉(zhuǎn)向?qū)Ρ娚脑诤?，把?duì)眾生的冷漠轉(zhuǎn)向?qū)ψ约旱睦淠?。為什么要這樣做？因?yàn)榉卜驘o(wú)始以來只在乎自己，結(jié)果帶來無(wú)窮痛苦;而佛菩薩心中沒有自己，只有眾生，最終成就無(wú)量功德。通過慈善，可以讓我們從內(nèi)心關(guān)注眾生，從而有效消除對(duì)立，融化冷漠與隔閡。

第四，慈善可以對(duì)治嗔恨，有利于社會(huì)的和諧安定。今天，因?yàn)榈赖氯笔?、?jìng)爭(zhēng)激烈等原因，很多人嗔心熾盛，使整個(gè)社會(huì)充滿戾氣，惡性案件頻頻發(fā)生。嗔心和戾氣也是因緣和合的，如果這個(gè)社會(huì)多一些慈善，就會(huì)多一些溫暖人心的幫助，多一些化解戾氣的關(guān)懷。人們就不會(huì)因?yàn)橥纯喽纳梁?，因?yàn)榻^望而走向極端。

第五，慈善不僅可以成就慈悲，還可以圓滿智慧。在不斷利他的過程中，內(nèi)在的我執(zhí)和習(xí)氣都會(huì)隨之弱化。因?yàn)槲覀冃枰P(guān)心他人，就沒有精力來糾纏這個(gè)“我”，心就會(huì)變得越來越純凈，越來越空靈，為開啟智慧營(yíng)造良好的心靈氛圍。

總之，慈善的本質(zhì)是慈悲，這既是幫助他人的善行，也是完善自身的捷徑。正如《道次第》所說，我執(zhí)是一切衰損之門，利他是一切功德之本。所有災(zāi)難痛苦都來自我執(zhí)，所有功德利益都來自利他?？梢?，慈善不僅和我們自己有關(guān)，而且還有重大關(guān)系。

蘇格拉底說：沒有經(jīng)過思考的人生是不值得過的。而從佛教的角度來說，眾生無(wú)量劫來流轉(zhuǎn)六道，生而為人，是唯一可以轉(zhuǎn)變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。如果不對(duì)人生進(jìn)行反思，尋找出路，就會(huì)無(wú)休止地沉淪苦海，隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以我們不要躲避困惑，更不要對(duì)它視而不見。

事實(shí)上，困惑正是找到希望的起點(diǎn)。因?yàn)橛欣Щ?，我們就?huì)積極尋找解決困惑的方法。在尋找過程中，我們才有可能發(fā)現(xiàn)真理，最終走出困惑，走向光明。