我國傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中的作用三題

摘?要：新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)包含經(jīng)濟(jì)、政治和文化等內(nèi)容的系統(tǒng)性、深層次命題。處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的中國社會(huì)，在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中面臨諸多現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，解決這些問題，需要多方面努力，其中，反思和借鑒傳統(tǒng)價(jià)值觀優(yōu)秀成份很有必要，其有助于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改良農(nóng)村政治組織和提高農(nóng)民文化水平，推進(jìn)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè);傳統(tǒng)價(jià)值觀;借鑒;“鄉(xiāng)村自治”;文化建設(shè)

中圖分類號：F32????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A????文章編號：1002-7408（2015）02-0075-03

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金“我國傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)前農(nóng)村治理中的作用發(fā)揮研究——以秦東地區(qū)農(nóng)村為例”（12Q011）;陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“傳統(tǒng)價(jià)值觀在秦東地區(qū)農(nóng)村治理中的作用發(fā)揮”（14JZ011）。??作者簡介：錢海婷（1972-），女， 江蘇啟東人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院人事處副研究員，研究方向：人力資源管理、經(jīng)濟(jì)管理。 ?? 當(dāng)代中國仍處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村建設(shè)問題是這一轉(zhuǎn)變過程中的基礎(chǔ)性、根本性問題。從社會(huì)演進(jìn)的宏觀方面說，目前我國進(jìn)入到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展階段，以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)為這一階段的特點(diǎn)，在這一時(shí)期，“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的目標(biāo)再一次提起，并被賦予了新的內(nèi)容和要求。新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)性、深層次的命題：“新農(nóng)村建設(shè)不僅僅是一個(gè)村鎮(zhèn)建設(shè)的問題，而且是一個(gè)村民發(fā)展的問題;不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題，而且是一個(gè)包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化、交通、人民生活、社會(huì)治安和社會(huì)保障等涉及社會(huì)生活方方面面的有機(jī)統(tǒng)一體，是社會(huì)綜合發(fā)展程度的標(biāo)志?！盵1]1在農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全方位建設(shè)中，核心和基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，農(nóng)村政治組織建設(shè)是關(guān)鍵，而最深層的是思維方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和重構(gòu)。由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)等所決定的價(jià)值觀念一旦形成，就具有相對的獨(dú)立性，貫穿和滲透在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治生活中，對其發(fā)生著影響、指導(dǎo)的反作用。因此，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，中國長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史所形成的傳統(tǒng)價(jià)值觀對當(dāng)代農(nóng)村建設(shè)是否還具有、在多大程度上具有現(xiàn)實(shí)意義和作用，是需要我們深入思考的重要問題。????? 一、我國傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展????? 農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)中，“生產(chǎn)發(fā)展”“生活寬裕”以及環(huán)境的改善都圍繞著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心和基礎(chǔ)。當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中亟需重視的問題，其一是如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系問題，建立健康的可持續(xù)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式;另一方面是緊扣中國宏觀經(jīng)濟(jì)的以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)發(fā)展特點(diǎn)，在城鎮(zhèn)化大趨勢下，如何更好地推進(jìn)和完成中國農(nóng)村的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)向工商業(yè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。解決這些問題，需要多方面的努力，其中，借鑒發(fā)揮傳統(tǒng)價(jià)值觀優(yōu)秀成份的作用是十分必要的。????? 中國作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在處理生產(chǎn)和環(huán)境的關(guān)系中，有許多寶貴的價(jià)值觀念值得繼承和汲取，其中最典型的就是作為中國傳統(tǒng)主導(dǎo)思想的“天人合一”觀念，以及在這一觀念下開展和推進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)生活?！疤烊撕弦弧北徽J(rèn)為是中國傳統(tǒng)思想的最高觀念，其理論內(nèi)容較為復(fù)雜。如果剝?nèi)テ渲休^為濃厚的道德色彩，“天”的基礎(chǔ)性含義為“自然界”，“天人合一”是思考人與自然關(guān)系的思想原則。在這種原則主導(dǎo)下，中國古人認(rèn)為宇宙萬物都是人類的伙伴和朋友，人類應(yīng)善待自然。 “天人合一”既主張“人與天地參”的主體性，又對“巍巍乎大哉”的自然界懷有贊美敬畏之情，強(qiáng)調(diào)人在開發(fā)和利用自然時(shí)，要遵循自然規(guī)律和“順天”，既發(fā)展生產(chǎn)，又保護(hù)生存環(huán)境和物質(zhì)資源，體現(xiàn)出人類對與自然的責(zé)任意識，以及人與自然的親和愛敬情感。這種思想價(jià)值取向，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。當(dāng)然，傳統(tǒng)“天人合一”觀念產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，其中的主客二分和對人類主體性的發(fā)展強(qiáng)調(diào)不夠，較為重視人倫道德方面，相對忽視對自然的認(rèn)識，但其從人與自然相互依存、關(guān)聯(lián)共生的角度昭示人類之生存與發(fā)展必須避免對自然的過度開發(fā)，恣意掠奪，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將失去可持續(xù)性 ，使人類陷入困境。[2]當(dāng)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)充分借鑒這一類傳統(tǒng)的觀念智慧。節(jié)約資源、降低消耗，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。目前我國提出了建立發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的主張。國家在“十一五”建設(shè)規(guī)劃綱要中指出，由于我國的資源和環(huán)境狀況，要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。相應(yīng)地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，需要大力發(fā)展農(nóng)村循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，建立起“資源——產(chǎn)品——消費(fèi)——再生資源”的循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃已將大力發(fā)展農(nóng)村生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立健康的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)作為當(dāng)前和未來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要導(dǎo)向。發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以提高資源利用效率為核心，以節(jié)地、節(jié)肥、節(jié)藥、節(jié)種、節(jié)能和資源的綜合循環(huán)利用為重點(diǎn)，建設(shè)節(jié)約型農(nóng)業(yè)，促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)盡快走上科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)的目標(biāo)。[1]65-69農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的合理、快速、可持續(xù)發(fā)展，必將為新農(nóng)村建設(shè)的政治和文化目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。????? 工商業(yè)時(shí)代，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有新的特點(diǎn)和要求。在城鎮(zhèn)化的大趨勢下，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，許多重要的傳統(tǒng)價(jià)值觀念也受到?jīng)_擊，接受淬煉，如中國當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的所謂 “誠信”危機(jī)等。應(yīng)當(dāng)經(jīng)過整合和重構(gòu)，完成傳統(tǒng)觀念與工商業(yè)價(jià)值觀對接，使傳統(tǒng)價(jià)值觀念在工商業(yè)文明時(shí)代發(fā)揮積極作用。中國傳統(tǒng)文明中，誠信觀念是基礎(chǔ)性的價(jià)值觀念，貫穿于社會(huì)倫理體系的方方面面：就個(gè)人修養(yǎng)而論，君子要“主忠信”，以忠信為道德為主來要求自己，古代圣賢每日“三省吾身”，其中二者皆關(guān)乎誠信：“為人謀而不忠乎？朋友交而不信乎？”，誠信作為道德準(zhǔn)則，通貫家庭關(guān)系和社會(huì)生活的各個(gè)層面：家庭教育子弟“謹(jǐn)而信，泛愛眾”;朋友之間強(qiáng)調(diào)“與朋友交，言而有信”; 國家的治理者、統(tǒng)治者，要“敬事而信，節(jié)用而愛人”。一個(gè)人如果不講誠信，就如同車子失去最關(guān)鍵的部件無法行走一樣，喪失了做人的最基本條件：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[3]3-21可見誠信貫穿于傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值的方方面面，是處理統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、共事關(guān)系等的重要道德規(guī)條，在傳統(tǒng)價(jià)值觀中具有根本性、全面性的意義。有人認(rèn)為誠信是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的道德，與穩(wěn)定的宗法制社會(huì)架構(gòu)和相對固定的農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相對應(yīng)。工商業(yè)高度發(fā)展的時(shí)代，隨著宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)崩解，從事工商業(yè)活動(dòng)推動(dòng)人群遷徙，人們不再被固定于一定的地域和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，誠信似乎失去了它本有的重要性和約束力。當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高，使得更多的農(nóng)村勞動(dòng)力被解放出來，逐漸加入城鎮(zhèn)化的大軍;另一方面農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式打破單一性，變得多樣、多元化，并使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)更緊密直接地結(jié)合起來，中國的農(nóng)村社會(huì)變得更加復(fù)雜，再加上某些短視性的求利目的推動(dòng)，誠信缺失成為突出的社會(huì)性問題。但實(shí)際上，誠信在工商業(yè)社會(huì)也被高度重視，并被視為契約精神的基礎(chǔ)。工商業(yè)誠信觀念使個(gè)體和社會(huì)發(fā)展成本降低，是經(jīng)過理性衡量之后的個(gè)體的和社會(huì)的選擇。當(dāng)工商業(yè)文明真正發(fā)達(dá)，誠信觀念將經(jīng)過淬煉再次被確立，對個(gè)體而言意味著責(zé)任感的確立，并成為外在的處理與他人和社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則。中國在轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)價(jià)值觀如誠信受到的挑戰(zhàn)，深層的原因是東西方文化側(cè)重的不同：中國傳統(tǒng)文化側(cè)重從群體的角度出發(fā)，注意調(diào)適各種社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)誠信在處理好社會(huì)關(guān)系中的必要性;西方重視個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利和責(zé)任承擔(dān)，從個(gè)人責(zé)任感的確立和承擔(dān)導(dǎo)出誠信精神。就整個(gè)人類文明而論，誠信對于中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代工商文明社會(huì)，就如老子所描述的“仁者樂仁，智者利仁”，在不同的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)中，都顯示出其重要意義。這就亟需我們在轉(zhuǎn)型的大時(shí)代，推動(dòng)傳統(tǒng)的誠信文明和工商業(yè)誠信文明對接，建構(gòu)起新型的誠信文明基礎(chǔ)。對于這一傳統(tǒng)觀念的整合和重構(gòu)，有助于更好地推進(jìn)農(nóng)村的城市化進(jìn)程，建設(shè)更具開放性的文明和諧的新農(nóng)村。????? 二、城市化進(jìn)程中的“村民自治”與傳統(tǒng)中國的“鄉(xiāng)村自治”????? 改革開放以來，在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，中國農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)也取得了很大成績，其中村民自治機(jī)制的建立和實(shí)施，極大地促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。從理論上來看，村民自治所推進(jìn)的是國家與農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)，是重建中國社會(huì)組織系統(tǒng)的一種路向探索，力圖實(shí)現(xiàn)國家、政府與廣大農(nóng)村社會(huì)的良性交流和互動(dòng)，祛除在歷史上政府過多過干預(yù)農(nóng)村社會(huì)造成的弊端，增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)的自主性，培養(yǎng)農(nóng)民民主與法制意識、權(quán)利與義務(wù)觀念、市場契約觀念，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)整體的現(xiàn)代化。從實(shí)踐而論，村民自治立足于中國國情，最根本的是這種自治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地等生產(chǎn)資料的公有化，自治的主體是普通村民，村民自治具有整個(gè)國家法律制度和鄉(xiāng)村社會(huì)民主機(jī)制的保障。中國農(nóng)村的民眾不乏自治意愿，但在新時(shí)期開展的鄉(xiāng)村自治，也遇到了如黨組織與村民自治組織的關(guān)系矛盾，經(jīng)費(fèi)問題、農(nóng)村人口的大量流失，農(nóng)民的民主意識與素質(zhì)不足等問題，需要我們進(jìn)一步思考和解決。????? 筆者認(rèn)為，農(nóng)村基層民主政治建設(shè)理論和實(shí)踐探索中，探討和揚(yáng)棄中國古代農(nóng)村政治生活曾經(jīng)起過重要作用的“鄉(xiāng)村自治”模式，能為我們提供一定的借鑒和參考。我國在封建時(shí)代就有特征鮮明的“鄉(xiāng)村自治”模式。不同于當(dāng)代的是，封建時(shí)代的鄉(xiāng)村自治是建立在儒家禮俗制度規(guī)約和國家權(quán)力有限性的基礎(chǔ)上。在封建時(shí)代，國家與政府的權(quán)力無法深入廣大農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)村以“鄉(xiāng)村自治”維持社會(huì)穩(wěn)定，組織生產(chǎn)和文化活動(dòng)。從封建統(tǒng)治者層面而論，國家將對基層社會(huì)的管理權(quán)力放托民間，并盡量減少對民間事務(wù)的介入，不干擾村莊秩序，這在一定程度上體現(xiàn)出道家“無為而治”的政治價(jià)值取向，以及儒家仁政的理想治理模式和愿景。鄉(xiāng)村社會(huì)各種關(guān)系的調(diào)適，出現(xiàn)的各種矛盾沖突的化解，所依靠的是儒家道德倫理，以及在長期的鄉(xiāng)村社會(huì)組構(gòu)存在中形成的鄉(xiāng)約禮俗。同時(shí)國家又保有必要時(shí)對鄉(xiāng)村社會(huì)的介入法權(quán)，與鄉(xiāng)約自治形成了一種“禮法兼治”的分工和并列運(yùn)作模式，這一并行模式既節(jié)約了國家的政治管控成本，又形成了鄉(xiāng)村社會(huì)與國家政府的雙向互動(dòng)、合作和互相依靠，較好地調(diào)適了國家與農(nóng)村社會(huì)的關(guān)系。????? 代表政治性、公共性的“國家”，與私人性、經(jīng)濟(jì)性的“社會(huì)”關(guān)系的處理，是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)研究的重要命題。由于我國自身的國情特點(diǎn)，在國家和社會(huì)——尤其是農(nóng)村社會(huì)之間注意消除對立和緊張，形成良性的互動(dòng)和交流，對我國的社會(huì)穩(wěn)定和推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程至關(guān)重要。從歷史發(fā)展而論，“在20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的村民自治已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對封建時(shí)代的鄉(xiāng)村自治的歷史性超越”，[4]土地公有化，自治主體不再是少數(shù)鄉(xiāng)紳，而是廣大普通村民。但隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村的非農(nóng)化、城市化趨勢使得關(guān)于農(nóng)村自治的思考也必須不斷向前延伸?，F(xiàn)代中國社會(huì)的農(nóng)村自治在一定意義上可被看成傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)變的一種“過渡”，村民自治有助于提升村民的主體性、參與性，提高自身素質(zhì)，增長與國家和政府溝通交流的意識和能力，以更快地促成由農(nóng)民向市民，村民自治向居民自治的的身份、意識、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的全面轉(zhuǎn)變。由此，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治除了帶給我們組織架構(gòu)性的借鑒之外，其自治效能達(dá)成的基礎(chǔ)性維護(hù)動(dòng)因——傳統(tǒng)倫理道德、禮制規(guī)約的內(nèi)容和教化方式，以及其與國家法律共同構(gòu)成的“禮法并重”的統(tǒng)理模式，應(yīng)當(dāng)為我們所重視和借鑒。????? 傳統(tǒng)的家族宗法社會(huì)的倫理規(guī)約和道德教化，在內(nèi)容和方式方法上共同構(gòu)成對農(nóng)村社會(huì)的維護(hù)。當(dāng)前，社會(huì)倫理道德規(guī)范的內(nèi)容隨著時(shí)代變革發(fā)生了相應(yīng)的改變，需要我們更有意識地在傳統(tǒng)價(jià)值觀基礎(chǔ)上，形成和提倡適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)環(huán)境變革、為當(dāng)代民眾內(nèi)心所認(rèn)同的新的價(jià)值觀，并外化為民眾愿意遵守倫理道德規(guī)范。如對傳統(tǒng)“孝”道思想的新解釋、新拓展，可以看出這種推進(jìn)和努力。在抽取掉傳統(tǒng)價(jià)值觀念的宗法禮教的內(nèi)容、賦予時(shí)代新內(nèi)容同時(shí)，道德教化的強(qiáng)調(diào)，方式方法的運(yùn)用和改造，也應(yīng)該被給予更多關(guān)注和重視，如古代所謂 “興于詩、立于禮、成于樂”的“禮樂”教化系統(tǒng)，除德育外，包含有很濃厚的美育內(nèi)容和方法;其教育內(nèi)容與形式交融，教化順序根植于對個(gè)體情感的興發(fā)引導(dǎo)、社會(huì)關(guān)系的良好處理、理性與情感的成熟和諧這一“人的社會(huì)化”過程的深刻體察。對此深入研究和借鑒，可以更好地與國家的現(xiàn)代法制相結(jié)合，探索處理國家與農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的中國特色之路。????? 三、倫理文化重建與新農(nóng)村文化建設(shè)????? 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命使國家真正獲得獨(dú)立，通過實(shí)現(xiàn)土地等生產(chǎn)資料的公有制改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并在改革開放后進(jìn)行了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治體制改革探索，農(nóng)村基礎(chǔ)性的生活、生存問題已經(jīng)解決，文化建設(shè)成為題中應(yīng)有之義，這實(shí)際上也是新時(shí)期國家整體建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)。????? 當(dāng)代中國農(nóng)村正處于向城市化過渡的階段，城市化進(jìn)程的加快，市場經(jīng)濟(jì)大潮不斷的沖擊已經(jīng)改變了農(nóng)村較為封閉的社會(huì)生活狀態(tài)和農(nóng)民的保守心態(tài)，青壯年勞動(dòng)力大量外出務(wù)工，從生活方式到精神面貌都出現(xiàn)全新的特征。但在中國的城、鄉(xiāng)二元體制管控下，隨之而來的是一些具有當(dāng)代特征的新問題，如農(nóng)村人口——尤其是青壯年人口的大量流失，造成了一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)困難;出現(xiàn)了中國特有的農(nóng)村家庭倫理缺位的“留守兒童”“留守老人”現(xiàn)象，“老無所養(yǎng)”“幼無所依”、文化生態(tài)惡化等問題在一些地區(qū)比較突出，這會(huì)對社會(huì)當(dāng)前的穩(wěn)定和諧以及未來的發(fā)展帶來深重隱患。特別是中國作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)鄉(xiāng)土家園日漸失去、成熟的具有包容和接納性的新的城市文化仍未發(fā)展起來時(shí)，這種斷裂將會(huì)引發(fā)普遍的“無歸屬”感社會(huì)化心理。為此，新的結(jié)合生態(tài)文明內(nèi)涵的精神和文化家園亟需重新構(gòu)建。????? 對農(nóng)村文化生態(tài)的觀察和憂慮不始于今天，在近代中國持續(xù)遭受西方軍事與經(jīng)濟(jì)侵略，傳統(tǒng)宗法社會(huì)開始崩解，傳統(tǒng)倫理秩序、道德文化受到巨大沖擊時(shí)，就有許多杰出人士進(jìn)行理論和實(shí)踐探索，力圖給出自己的救世之方。如近代著名實(shí)踐儒者梁漱溟在其20世紀(jì)二、三十年代發(fā)起的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”中，已主張從倫理文化入手改變中國農(nóng)村。梁漱溟將建設(shè)一個(gè)“倫理情誼，人生向上”的新禮俗社會(huì)作為鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)。他通過觀察思考，認(rèn)為中國社會(huì)的根本問題，是傳統(tǒng)的“倫理本位，職業(yè)分途”特殊社會(huì)構(gòu)造崩潰所引起的文化失調(diào)。梁漱溟對中國傳統(tǒng)社會(huì)“倫理本位”的認(rèn)識可以說把握住了要害，中國傳統(tǒng)社會(huì)正是在宗法家族的基礎(chǔ)上架構(gòu)起來，并形成其體系化的倫理道德規(guī)范的。近代經(jīng)濟(jì)與軍事的沖擊使得傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生崩解，也使得在傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的系統(tǒng)倫理道德規(guī)條受到挑戰(zhàn)。但梁漱溟在還未能從根本上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和政治問題的情況下，即著手開展倫理文化的先導(dǎo)性建設(shè)，并將中國近代諸多救國運(yùn)動(dòng)的失敗歸咎為沒能從倫理人生的角度來尋求解決中國問題的方案。應(yīng)該說，梁漱溟的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜恰安缓蠒r(shí)宜”的，他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在歷經(jīng)十?dāng)?shù)年的努力后，也以失敗告終。但即如陳獨(dú)秀所言：倫理的覺悟，是“最后覺悟之最后覺悟”。倫理和文化問題作為一個(gè)國家和民族發(fā)展的最終、最高的問題，隨著時(shí)代的前進(jìn)，總會(huì)有一天會(huì)要求它的應(yīng)對和解決。[5]????? 近年來，我們在當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)中將文化建設(shè)作為建設(shè)的重點(diǎn)之一，在建設(shè)規(guī)劃中有許多關(guān)于硬件設(shè)施建設(shè)的具體指標(biāo)，如廣播電視“村村通”工程，實(shí)施農(nóng)村電影放映的2123工程（即21世紀(jì)初，一村一月一場電影），積極發(fā)展文化資源共享工程，建設(shè)農(nóng)村文化基層服務(wù)點(diǎn)，以及構(gòu)建“縣有文化館、圖書館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有綜合文化站，行政村有文化活動(dòng)室”的農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，扶持農(nóng)村業(yè)余文化隊(duì)伍，開展各種文體活動(dòng)等。在文化建設(shè)的內(nèi)容上，要求加強(qiáng)對農(nóng)民的思想政治教育，加強(qiáng)科學(xué)宣傳和教育，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡健康娛樂;從應(yīng)對禁約方面，反對封建迷信，反對聚眾賭博、吸毒現(xiàn)象等。努力形成優(yōu)良的村風(fēng)民風(fēng)等。[1]143-146可以看出，在農(nóng)村文化建設(shè)的舉措和內(nèi)容中，較為重視宣傳和知識傳播，但在一定程度卻忽視了深層次的文化體認(rèn)和熏陶。如在新農(nóng)村文化建設(shè)中提倡形成尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里友愛的村風(fēng)民風(fēng)，多數(shù)為“應(yīng)該如何”的告知，但這些觀念和行為形成的內(nèi)在情感和理性邏輯是否健全，其附著生發(fā)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)是否穩(wěn)固？文化內(nèi)涵是否得到深層次探究？如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展水平是否能夠真正支撐男女平等的訴求？另外如中國傳統(tǒng)倫理的“尊老”觀念，除了感恩之情外，還有著深刻的社會(huì)智慧，行為的尊老源自于情感的愛老和敬老，在思想觀念上認(rèn)同和汲取老人的人生智慧和經(jīng)驗(yàn)，從個(gè)人成長和家庭而言，可以幫助在生活實(shí)踐中少走彎路，從社會(huì)而論， 有助于對傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)。經(jīng)濟(jì)大潮裹挾和城鄉(xiāng)“二元”制度造成的農(nóng)村社會(huì)普遍存在的“空巢老人”“留守兒童”現(xiàn)象，使得農(nóng)村家庭中負(fù)有支撐性的一代人在對下一輩的教育和對上一輩的奉養(yǎng)中“倫理”缺位，對個(gè)體的成長，社會(huì)的安養(yǎng)和諧造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。作為國家最廣大基礎(chǔ)的農(nóng)村社會(huì)，其家庭問題必將成為社會(huì)問題，家庭鏈條的缺失斷裂，將可能導(dǎo)致兒童成長過程的缺乏安全感，在成人后缺少歸屬感和自治力，為社會(huì)惡性組織的衍生埋下伏筆。面對這些問題，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)在邏輯中倫理歸位的強(qiáng)調(diào)，可謂把握住了個(gè)體成長、家庭生活中相互關(guān)系處理、社會(huì)責(zé)任意識形成和擔(dān)負(fù)等的關(guān)鍵，值得我們深思和借鑒。應(yīng)當(dāng)指出的是，傳統(tǒng)價(jià)值觀由于其產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，必然有其局限性，需要我們在具體情境中進(jìn)行取舍揚(yáng)棄。這些古老的思想智慧能否并在多大程度上能為當(dāng)代中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒，需要我們審慎思考、深入辨析，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]?方克立.“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2003，（4）.

[3]?楊伯峻.論語譯注[M].中華書局出版社，1980.

[4]?金太軍，王運(yùn)生.村民自治對國家與農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的制度化重構(gòu)[M]//國家與社會(huì)：構(gòu)建怎樣的公域秩序？商務(wù)印書館，2010.

[5]?徐福來，李雪.芻論梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理論困境[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（6）.

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