王會(huì)民 姚小飛

摘 要：在中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的歷史進(jìn)程中，中國政治話語體系經(jīng)歷了從革命話語到建設(shè)話語、從建設(shè)話語向復(fù)興話語的歷史轉(zhuǎn)換的發(fā)展路徑。深刻透視革命話語、建設(shè)話語和復(fù)興話語的內(nèi)在邏輯和基本特征，才能自信地講好中國故事，唱好中國聲音。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；話語體系； 革命話語； 建設(shè)話語； 復(fù)興話語

中圖分類號：D261

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）06-0028-04

[HK]

[Q（+13mm。170mm，ZX，D-W][KH-+3mmD][CD40mm][KH-+1mmD][HJ15mm]

作者簡介：[HT6K]王會(huì)民（1983-），男，河南長垣人，武漢大學(xué)博士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史；

姚小飛（1981-），女，湖北荊門人，湖北醫(yī)藥學(xué)院思想政治理論部講師，武漢大學(xué)博士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

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話語是特定語境中人與人思想溝通的行為方式。政治話語主要是立足于國家、政治或社會(huì)組織本位的話語，是在特定的背景下，為特定目的而采用的言說方式。然而，對于階級社會(huì)來說，在深層意義上它“主要是指關(guān)系國家生死存亡的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)”。中國共產(chǎn)黨自建立以來，為中國的民族獨(dú)立、國家建設(shè)和百年復(fù)興做出了不懈的努力和探索，形成了在特定歷史階段上的鮮明政治話語，體現(xiàn)了黨在歷史節(jié)點(diǎn)上睿智的政治話語范式的轉(zhuǎn)換。深刻分析黨的政治話語的邏輯演進(jìn)，不僅能有效地了解黨的艱辛探索歷程、階段表達(dá)方式，也能更好地立足當(dāng)代，把握未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、中國共產(chǎn)黨革命話語的邏輯建構(gòu)

“革命”二字中國人并不陌生。革命年代凸顯了革命話語的核心命題。在革命話語的影響下，中國人民走過了一段可歌可泣、浴血奮戰(zhàn)的歷程，并取得兩大成果，即建立了新中國，結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)，拉開獨(dú)立自主的帷幕；建立了社會(huì)主義制度，開始了科學(xué)的先進(jìn)發(fā)展目標(biāo)。雖然，革命話語并不是盡善盡美，有著自己的效力邊界，超出邊界，就會(huì)遭受挫折。但是，不能因?yàn)榇煺鄱穸ǜ锩捳Z所帶來的卓越功績。

[HTK]1革命話語建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，而其理論中的階級斗爭理論、不斷革命論和無產(chǎn)階級專政論等等，都對救亡圖存的中國有著重要、直接的影響。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。”[2]31強(qiáng)調(diào)工人階級要用暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治而建立自己的統(tǒng)治，充當(dāng)對資本主義的掘墓人角色。在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中，他們指出：“我們的利益和我們的任務(wù)卻是要不斷革命，直到把一切大大小小的有產(chǎn)階級的統(tǒng)治全都消滅，直到無產(chǎn)階級奪得國家政權(quán)，直到無產(chǎn)階級的聯(lián)合不僅在一個(gè)國家內(nèi)，而且在世界一切舉足輕重的國家內(nèi)都發(fā)展到使這些國家的無產(chǎn)者之間的競爭停止，至少是發(fā)展到使那些有決定意義的生產(chǎn)力集中到了無產(chǎn)者手中”，并明確要求把“不斷革命”當(dāng)作無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗口號”。[2]192這一理論也被列寧所繼承和發(fā)展，在列寧看來，俄國無產(chǎn)階級在完成民主革命后，“將立刻由民主革命開始向社會(huì)主義革命過渡，并且正是按照我們的力量，按照有覺悟有組織的無產(chǎn)階級的力量開始向社會(huì)主義革命過渡。我們主張不斷革命。我們決不半途而廢。”馬克思同時(shí)也認(rèn)為：“在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級革命專政?！闭沁@些對革命的范疇和話語的經(jīng)典論述，使黨把馬克思主義作為自己指導(dǎo)思想的同時(shí)也吸收了革命的話語體系，在中國的革命實(shí)踐中，對這一話語進(jìn)行了本土化的發(fā)展和創(chuàng)新，提出了“新民主主義革命理論”“兩步走理論”“新民主主義共和國理論“等，從而構(gòu)建起中國的革命話語體系的理論基礎(chǔ)。

[HTK]2革命話語體系構(gòu)建的實(shí)踐基礎(chǔ)。一種話語體系的構(gòu)建，必須符合時(shí)代發(fā)展要求并能切實(shí)地指導(dǎo)實(shí)踐。近代以來，救亡圖存成為那個(gè)時(shí)代的鮮明主題。要救亡就要反帝反封，要圖存就要各階層同心同力，奮斗不已。然而，要救亡、要圖存，先進(jìn)的理論指導(dǎo)和先進(jìn)的組織領(lǐng)導(dǎo)是成功的關(guān)鍵。實(shí)踐上，中國革命話語是在一系列試錯(cuò)的過程中逐步確立的。開明地主所倡導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)隨著中日甲午戰(zhàn)爭的失敗而土崩瓦解；資產(chǎn)階級改良派的戊戌變法隨著光緒皇帝的囚禁而煙花不在；轟轟烈烈農(nóng)民起義的結(jié)局并沒有超越改朝換代的歷史周期律；資產(chǎn)階級革命派所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命隨著袁世凱的奪權(quán)而成果旁落。究其失敗原因，或者只治其表，幻想上層；或者自身階級局限，力量弱小。自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命才有了正確的方向和堅(jiān)強(qiáng)的組織核心，救亡圖存才不會(huì)成為空談奢望，偉大復(fù)興才有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的成功可以歸因以下三個(gè)方面：第一，馬克思主義的指導(dǎo)作用，確立了科學(xué)的世界觀和方法論。第二，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)作用，有利于凝聚全國各階層人民的力量，制定了正確的路線方針和實(shí)施路徑。第三，俄國革命成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，帶給中國人民新的曙光和對未來社會(huì)的感性認(rèn)知。

正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨能夠?qū)εf中國社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾做出正確分析，并在此基礎(chǔ)上形成了新民主主義革命理論，涵蓋中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)和動(dòng)力的科學(xué)分析，提出了“現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)，不是無產(chǎn)階級社會(huì)主義的，而是資產(chǎn)階級民主主義的”；66466中國革命的對象“不是別的，就是帝國主義和封建主義，就是帝國主義國家的資產(chǎn)階級和本國的地主階級”；631革命的動(dòng)力包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級是最根本的決定性力量。此后，中國革命話語體系趨于完成，在這一話語體系下，中國完成了救亡圖存，并為國家的建設(shè)和復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[HTK]3革命話語構(gòu)建的群眾基礎(chǔ)。革命話語的構(gòu)建，關(guān)鍵要掌握群眾，并且要以群眾喜聞樂見的形式來宣傳，使群眾認(rèn)同、接受，進(jìn)而發(fā)揮理論效力。實(shí)踐上，黨通過講習(xí)所、組織工人運(yùn)動(dòng)和罷工，在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中促使工人階級認(rèn)清自己的階級地位和使命；黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命，使農(nóng)民翻身成為了社會(huì)主人，使廣大農(nóng)民堅(jiān)定地跟著黨走。表達(dá)方式上，黨在成立初缺少這方面的經(jīng)驗(yàn)，存在著對馬克思主義教條化的理解與對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的盲目模仿，導(dǎo)致對革命判斷的失誤，并遭受了巨大損失。這促使了黨對革命話語運(yùn)用的反思，確立了馬克思主義和中國具體實(shí)際相結(jié)合的革命話語范式，提出了“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！虼?，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”。由此革命話語的表述方式上更加貼近群眾，比如，毛澤東對三座大山歷史命運(yùn)的闡述，形象地把馬克思主義理論以群眾式的方式展現(xiàn)出來：“封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館（在蘇聯(lián)）；其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’，快進(jìn)博物館了。惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”686

二、革命話語向建設(shè)話語的邏輯轉(zhuǎn)向

改革開放以來，解放思想、實(shí)事求是重新打開了建設(shè)話語的序幕；解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力成為緊迫的時(shí)代要求。如鄧小平講：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義?！比绻f革命話語是以“階級斗爭為綱”，那么建設(shè)話語是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。因此，建設(shè)話語是社會(huì)主義發(fā)展完善之必須階段，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。

[HTK]1革命話語向建設(shè)話語的轉(zhuǎn)型背景。話語的轉(zhuǎn)型，存在著經(jīng)濟(jì)、政治與文化等諸多原因。政治上，中華人民共和國的成立和社會(huì)主義制度的建立，革命話語的奮斗目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也為建設(shè)話語的轉(zhuǎn)型打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上，中國在半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義革命，雖然成功跨越了“卡夫丁峽谷”，但經(jīng)濟(jì)底子薄、生產(chǎn)力低下、工業(yè)基礎(chǔ)差等是一個(gè)不爭的事實(shí)?！翱缭健笨梢詫?dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的巨大進(jìn)展，但是，生產(chǎn)力的發(fā)展，并不是經(jīng)過一次革命就能夠跨越。因此，在生產(chǎn)力上，需要補(bǔ)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力之課，需要市場，需要向資本家“學(xué)習(xí)”，因此，建設(shè)話語有著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在必然性。實(shí)踐上，黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的完成，“一化三改造”已經(jīng)拉開了建設(shè)的帷幕，十年建設(shè)雖有失誤，但也成就斐然。毛澤東的《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》更是在理論上開啟了進(jìn)行自主建設(shè)的探討。然而，其后十年，再次重拾“以階級斗爭為綱”的革命話語，使得中國的社會(huì)主義遭受了嚴(yán)重破壞。后經(jīng)過兩年徘徊時(shí)期，中國在鄧小平的英明領(lǐng)導(dǎo)下，重構(gòu)建設(shè)話語，開啟了建設(shè)社會(huì)主義的新長征。

[HTK]2建設(shè)話語的語義場分析。改革開放以來，隨著現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展，也隨著中國共產(chǎn)黨對社會(huì)建設(shè)規(guī)律的把握和運(yùn)用，中國社會(huì)主義建設(shè)的語義場逐漸完善，誠如恩格斯所言：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是即成事物的集合體，而是一個(gè)過程的集合體?！庇纱丝梢?，建設(shè)語場的不斷深化，恰恰是馬克思主義科學(xué)世界觀和發(fā)展觀的反映。1997年中共十五大報(bào)告中，闡述了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本目標(biāo)和基本政策；胡錦濤同志在 2005 年2月 19日省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班的重要講話中，第一次明確提出：“隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。”2012 年 7 月 23 日他在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，首次完整闡述了“五位一體”的總布局。黨的十八大明確提出“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總布局”。由“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”布局的轉(zhuǎn)換，深刻體現(xiàn)了黨在建設(shè)話語中對社會(huì)主義由淺入深、由局部到整體、由不完善到比較完善的認(rèn)知過程。

（1）經(jīng)濟(jì)語義場。經(jīng)濟(jì)語義場就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。這一語義場的基本特征是：既堅(jiān)持公有制的主體地位，又要把公有制和多種經(jīng)濟(jì)成分結(jié)合起來，堅(jiān)持和完善公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；既堅(jiān)持按勞分配為主體，又把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來；既堅(jiān)持市場在資源配置中的決定性作用，又要改善和完善宏觀調(diào)控；既堅(jiān)持獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)方針，又積極參與經(jīng)濟(jì)全球化；既注重效率，同時(shí)也要更注重公平，使得勞動(dòng)成果人民共享。

（2）政治語義場。政治語義場就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以人民當(dāng)家作主為基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法治，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。這一語義場的基本特征是：堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，確保人民當(dāng)家作主；堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，增強(qiáng)決策民主化；堅(jiān)持和完善基層民族制度，提高群眾的自我政治決策能力；鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，凝聚起各方面的力量，共筑中國夢。

（3）文化語義場。文化語義場建設(shè)就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，以培養(yǎng)有“四有”新人為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這一語義場的基本特征是：以馬克思主義為一元指導(dǎo)，堅(jiān)持多元文化協(xié)調(diào)發(fā)展；既堅(jiān)持社會(huì)主義和集體主義，又要兼顧個(gè)人利益，尊重個(gè)人利益；既堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)，又要堅(jiān)持“雙百”方針，兼容并蓄；既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精華，又要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化；既整體引導(dǎo)，以社會(huì)主義文化的大繁榮和大發(fā)展為目標(biāo)，又突出重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

（4）社會(huì)語義場。中國社會(huì)語義場就是按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一語義場的基本特征就是，以維護(hù)廣大人民的根本利益為根本，堅(jiān)持社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕；推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，加快形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)管理體制；既要關(guān)注人民群眾的長遠(yuǎn)利益，也要正視當(dāng)前利益；既要以發(fā)展推動(dòng)就業(yè)，也要合理分配，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，避免社會(huì)分配差距擴(kuò)大的趨勢；既要堅(jiān)持以科技促發(fā)展，又要培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)新人。

（5）生態(tài)語義場。生態(tài)語義場，就是在馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義為制度基礎(chǔ)，以生態(tài)文明為基本樣式，最終通過生態(tài)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢與過程。這一語義場的基本特征是：樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)貫徹到其它語義場建設(shè)之中；優(yōu)化生態(tài)文明制度建設(shè)，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)評價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的生態(tài)化和人的生態(tài)發(fā)展。

中國“五大”建設(shè)話語，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于中國具體實(shí)際，著眼于開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、和諧發(fā)展。這一建設(shè)話語既不同于西方模式，同時(shí)又有別于中國傳統(tǒng)模式。它承擔(dān)了現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展的雙重任務(wù)，它并不是空中樓閣，有著中國特色社會(huì)主義理論體系的行動(dòng)指南，有著中國特色社會(huì)主義制度的保障，有著中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)現(xiàn)路徑，是中國實(shí)踐發(fā)展的新闡釋和新證明。

三、建設(shè)話語向復(fù)興話語的潛在轉(zhuǎn)換

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國近代以來最偉大的中國夢?！?十八大提出了兩個(gè)百年目標(biāo)，到中國共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)；到新中國成立100周年時(shí)，中國民族偉大復(fù)興的夢想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。中國夢作為復(fù)興話語的通俗表達(dá)，“既承載歷史，也直面現(xiàn)實(shí)”；“既昭示未來，也激勵(lì)當(dāng)下”。承載歷史，需要充分尊重革命話語的歷史功績；直面現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持拓展建設(shè)話語的基礎(chǔ)作用；昭示未來，力主積極詮釋復(fù)興話語的偉大夢想。無疑，革命話語、建設(shè)話語也是中國近代以來偉大復(fù)興的重要組成部分，但是，在復(fù)興的征程中，基于過程的階段性和層次性，反映在概念上就呈現(xiàn)時(shí)代階段的主題性和承接性；同時(shí)，由于目標(biāo)都指向于中華民族的偉大復(fù)興，不可避免存在一定的重合性，但如果用復(fù)興話語一言貫之，那么就會(huì)造成只見森林不見樹木、只求整體不解部分，必然消解認(rèn)識整體的深度和廣度。如果說革命話語為復(fù)興話語打下政治前提和制度基礎(chǔ)，建設(shè)話語為復(fù)興話語充盈了物質(zhì)和精神質(zhì)料，二者的發(fā)展成熟的結(jié)果必然是復(fù)興話語。

[HTK]1復(fù)興話語潛在轉(zhuǎn)換的歷史分析。古代中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化鼎盛，西方人馬克·波羅曾把中國描繪成“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所生活的那個(gè)時(shí)代的歐洲”，簡直是“一個(gè)童話般的世界”。雖具有夸大成分，但是在一定層次上顯示了中國的強(qiáng)盛和繁榮。事實(shí)上，地理上環(huán)繞于中國的都是落后的小國，他們在經(jīng)濟(jì)上難以和中國抗衡，在文化上依附于中國，使得中國在歷史上曾處于一種“天朝的榮光?！?/p>

近代的開端，封建帝制的昔日輝煌已經(jīng)煙消云散，世界資本主義發(fā)展卻蒸蒸日上，兩者的初次對峙以中國的失敗而告終，也成為后面一系列失敗的開端。雖然可以從器物、科技、制度方面探尋失敗的原因，但在根源上，資本主義生產(chǎn)方式作為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)形式無疑優(yōu)越于封建生產(chǎn)方式，這種深層次差別造成中國經(jīng)濟(jì)上依附于人，政治上受制于人，文化上遭受西方?jīng)_擊，產(chǎn)生困頓與迷茫?；诖?，實(shí)現(xiàn)復(fù)興的愿望一直是歷代中華兒女共同的奮斗目標(biāo)，同時(shí)也是一份沉重的歷史責(zé)任。為復(fù)興，中華兒女前赴后繼，鍥而不舍，書寫了一部可歌可泣的探索奮斗史。探索中，有成功，更有挫折，正是在成功中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在挫折中勇于拓新，促使探索問題的觸角越來越深刻，從器物到制度，從改良到革命，從資本主義到社會(huì)主義，中國共產(chǎn)黨完成了最后的歷史探索，由此，中華民族復(fù)興的歷史征程開啟了新的篇章。

在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，經(jīng)過革命話語洗禮，建設(shè)話語的積淀，形成了具有中國特色社會(huì)主義理論、道路和制度，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了實(shí)現(xiàn)路徑、行動(dòng)路徑和行動(dòng)指南。科學(xué)社會(huì)主義在中國的確立，是對資本主義的超越與替代，是一種更為先進(jìn)、優(yōu)越的生產(chǎn)方式，也更符合生產(chǎn)力發(fā)展要求。因此，復(fù)興話語有著對自己理論、道路、制度的自信，有著對中國特色社會(huì)主義未來的自信。

[HTK]2復(fù)興話語潛在轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)分析。建設(shè)話語為中國帶來的變化有目共睹，但是，在成就取得的同時(shí)也出現(xiàn)一些發(fā)展問題，諸如誠信的缺失，信仰的失落，貧富差距的擴(kuò)大，等等。因此，全面深化改革是中國化解現(xiàn)實(shí)問題的必然性要求。要改革，難免會(huì)觸及一些人的既得利益，如果處理不好，必然增加改革成本，甚至造成改革流產(chǎn)。因此，凝聚共識，尋求改革的最大公約數(shù)，成為改革有效實(shí)施的關(guān)節(jié)點(diǎn)。然而，以建設(shè)話語來解決建設(shè)話語呈現(xiàn)出的突出問題，顯然難以進(jìn)行有效的共識凝聚。由此，需要用一種超越建設(shè)話語同時(shí)又立足于建設(shè)的話語論說方式，來凝聚共識，破解改革難題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢顯然能承擔(dān)起現(xiàn)實(shí)改革的共識性話語。習(xí)近平同志講：“中國夢是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大的公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表述，核心是中華民族的偉大復(fù)興?！?0

中國夢何以能夠承擔(dān)起改革的共識性需求？歷史上看，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興本身就是近代以來中華兒女的奮斗目標(biāo)，革命話語、建設(shè)話語就是這一宏偉目標(biāo)的組成部分，中國夢就是革命話語、建設(shè)話語的必然結(jié)果。內(nèi)涵上看，中國夢的基本內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。三種內(nèi)涵既有革命話語、建設(shè)話語的功績，同時(shí)又是對這兩種話語體系的提升。中國夢是國家夢、民族夢和個(gè)人夢的相互統(tǒng)一。它既內(nèi)涵集體主義，又提倡個(gè)人追求；既有物質(zhì)發(fā)展，又有精神訴求；既有中國風(fēng)范，又有世界表述。因此，可以最大化的凝聚共識，化解分歧，深化改革，走向復(fù)興。從實(shí)現(xiàn)路徑看，實(shí)現(xiàn)中國夢“必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量”。中國道路是中國特色社會(huì)主義之路；中國精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；中國力量是中華各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。可以發(fā)現(xiàn)，中國夢的實(shí)現(xiàn)原則并沒有背離革命話語和建設(shè)話語的基本遵循，而是在實(shí)踐發(fā)展中逐漸完善。從比較意義看，美國夢、歐洲夢等更多的是依托自由主義，來彰顯自我奮斗的逐夢人。這種逐夢方式體現(xiàn)了資本主義視域下的人的價(jià)值觀念與奮斗方式；中國夢是立足在社會(huì)主義形態(tài)之上，追求一種國家、民族與個(gè)人相互依存的團(tuán)圓夢。

因此，要以中國夢促改革，以改革圓夢想。改革也是一場革命，也是一種建設(shè)；中國夢是未來夢，也是當(dāng)下實(shí)踐。改革以中國夢來凝聚共識，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及其它各方面創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。通過改革，既滿足廣大人民的現(xiàn)實(shí)需求，也為未來發(fā)展鋪平道路，實(shí)現(xiàn)和諧共進(jìn)，同筑中國夢。

[HTK]3復(fù)興話語潛在轉(zhuǎn)換的話語分析。馬克思曾說：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人?！币环N話語方式的提出，同樣要掌握事物的本質(zhì)，這樣才能說服群眾，為群眾所掌握，進(jìn)而變?yōu)槲镔|(zhì)力量。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華兒女的百年訴求。在追夢中，中華人民經(jīng)歷了浴血奮戰(zhàn)的革命史，經(jīng)歷了艱苦奮斗的建設(shè)史，這些歷程，深深地扎根于人民群眾之間，有著深厚的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。新的時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出了光明前景。中國夢的提出恰當(dāng)其時(shí)，正如習(xí)近平同志指出的那樣，“我們的責(zé)任，接過歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。”1中國夢作為中華民族偉大復(fù)興的同義語，同時(shí)也是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的大眾化表達(dá)，帶有自己的典型特征：第一，樸實(shí)無華，通俗易懂。通俗性是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的必然要求和應(yīng)有之義，理論大眾化離不開通俗性。鄧小平同志曾說過，馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很普世的理論。從中國夢的話語方式可以見到，中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、也是未來的；中國夢是國家富強(qiáng)、民族振興、個(gè)人幸福等等，揭示了復(fù)興用語的大眾化表達(dá)。第二，接觸地氣，融入生活。復(fù)興話語的中國夢表述并不是無根之夢，而是融入大眾化的日常生活：是國家夢、民族夢和個(gè)人夢三者的有效統(tǒng)一，是大河沒水小河干的生存狀況，是小河有水大河滿的動(dòng)力機(jī)制，是宏大敘事和個(gè)人生活有效結(jié)合的形象化表達(dá)。每個(gè)人都是中國夢的創(chuàng)造者、實(shí)踐者、受益者。第三，意義深刻，觀點(diǎn)鮮明。中國夢是具有中國風(fēng)格和中國氣派的復(fù)興話語表達(dá)，其鮮明特點(diǎn)就是中國特色，這在中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑里面有著鮮明的表達(dá)。毛澤東同志用“為人民服務(wù)”來表述中國共產(chǎn)黨的基本宗旨和奮斗目標(biāo)；鄧小平同志用“小康社會(huì)”來描述中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖；今天，習(xí)近平同志用“中國夢”來表述實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使得全國人民更加自覺地為實(shí)現(xiàn)中國夢的宗旨而奮斗不已，接力前進(jìn)。

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