鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)境遇與發(fā)展機(jī)會(huì)

農(nóng)淑英

【摘要】鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)有著獨(dú)特的價(jià)值。鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的式微，給鄉(xiāng)村治理帶來了消極影響。只有采取重塑鄉(xiāng)村新型生存空間，豐沃鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生長土壤；重構(gòu)鄉(xiāng)村新式價(jià)值范式，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新意義等措施，才能在文化與社會(huì)治理的良性互動(dòng)中，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、也為鄉(xiāng)村治理找到新的生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】民族鄉(xiāng)村 傳統(tǒng)文化 社會(huì)治理

【中圖分類號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

受特有地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)及心理習(xí)慣等多重因素的影響，鄉(xiāng)村社會(huì)的城市化及現(xiàn)代化變遷無疑將會(huì)是一個(gè)漫長的過程。其間，產(chǎn)生于過去流傳于當(dāng)下的、依附在人們生活、情感、習(xí)慣與信仰中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會(huì)的生活意義，對(duì)村落個(gè)體成員的心理、行為有著引領(lǐng)、規(guī)范與模塑的作用，因而對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)治理仍有著獨(dú)特的精神價(jià)值和秩序價(jià)值。然而，隨著鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型，村民生活方式與土地互動(dòng)的逐漸斷裂、鄉(xiāng)村存在方式在空間上的逐漸改變，帶來了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的逐漸改變。文化與社會(huì)治理相互影響、相互滲透，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)生的變化，致使鄉(xiāng)村社會(huì)治理也面臨著諸多的問題。如何使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)治理之中煥發(fā)生機(jī)，不僅事關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出路，也事關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)治理出路。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)境遇

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化符號(hào)日益消逝。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活以規(guī)則、意義和價(jià)值，是鄉(xiāng)村村民日常生活中常態(tài)性和當(dāng)然性的文化。然而，隨著村民們?cè)絹碓蕉嗟亟佑|到外面精彩世界，他們生存和發(fā)展的愿望有了新的參照系，部分人特別青壯年人漸漸感覺鄉(xiāng)村生活很難體現(xiàn)人的生存價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村生活的意義產(chǎn)生了懷疑。而且他們?cè)谙蛲鞘猩?、崇拜外來文化的同時(shí)，也日益對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感和自卑感。比如，在廣西中越邊境的一些村民，他們不再以鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)禮俗、歌舞藝術(shù)、生活方式、民族語言服飾等為美，不愿關(guān)心和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，成為城市生活及文化盲目的追隨者和模仿者，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活本真狀態(tài)的娛樂形式慢慢占據(jù)主流，上網(wǎng)、看電視逐漸成為鄉(xiāng)村生活中常見的娛樂方式。個(gè)體式文化活動(dòng)的增多更使一些與生活、生產(chǎn)節(jié)奏相配套的節(jié)日、儀式因乏人組織和參與而趨于式微，村落中成長的兒童對(duì)打尺子、跳格子、轉(zhuǎn)陀螺等民俗游藝活動(dòng)的接觸也逐漸減少。鄉(xiāng)村民間藝術(shù)面臨凋零、承傳久遠(yuǎn)的歲時(shí)節(jié)日遭受冷落、民俗文化的傳承人迅速減少，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化符號(hào)面臨消逝。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值漸漸裂變。傳統(tǒng)民族鄉(xiāng)村社會(huì)里，村落中輩份最長的能人常常擁有著知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與道德的權(quán)威。然而隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和村民職業(yè)的分化，村落中許多過去的經(jīng)驗(yàn)因陳舊失去了其傳承的價(jià)值，而善于接受新事物的年輕一代，能力日漸顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村中開始出現(xiàn)如瑪格麗特·米德所言的：以年長者為主導(dǎo)的前喻文化向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化過渡。市場化進(jìn)程的加速、青年農(nóng)民為家庭經(jīng)濟(jì)收入所做貢獻(xiàn)增加及自我意識(shí)的膨脹，使“勞動(dòng)者不再僅僅依賴于自己的良心、干勁和牢固的勞動(dòng)觀念，家庭父親的道德觀念也不再是勞動(dòng)者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)和從事經(jīng)營管理的標(biāo)準(zhǔn)等等?！雹汆l(xiāng)村社會(huì)中的年長者，在鄉(xiāng)村文化秩序中的權(quán)威地位漸漸弱化，在家庭成員中的角色慢慢被邊緣化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心—禮俗文化受到了挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)日益成為鄉(xiāng)村生活的強(qiáng)勢話語，利益標(biāo)準(zhǔn)取代了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值漸漸地被隱匿。表現(xiàn)在實(shí)際生活中，尊老愛幼、與人為善、以和為貴等道德觀逐漸被相互提防、唯利是圖和以自我為中心等價(jià)值觀所代替，一些村民變得越來越短視和趨利。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的評(píng)判功能日趨減弱。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)中，村莊輿論是判斷人品和家風(fēng)的主要依據(jù)之一。村莊輿論的好壞，不僅關(guān)系到個(gè)人的面子，還關(guān)系到整個(gè)家庭、家族的聲譽(yù)，因此，人們會(huì)格外在乎村里人對(duì)自己的輿論傳播和公共評(píng)價(jià)，在為人處事中會(huì)時(shí)刻注意自己的形象，不輕易觸碰傳統(tǒng)道德底線；碰上兩家結(jié)親、婆媳矛盾、兄弟分家、鄰里糾紛等事情，一般會(huì)積極以熱心人、道德權(quán)威人物或善鄰等身份主動(dòng)出面幫忙、勸和、調(diào)停，以從中獲取有利的社會(huì)輿論和評(píng)價(jià)。然而，隨著人口流動(dòng)的加劇和村民對(duì)居住地選擇機(jī)會(huì)的增多，他人對(duì)自己的褒貶顯得沒多大關(guān)系，輿論壓力對(duì)村民個(gè)體行為能夠造成的影響在減弱。而市場經(jīng)濟(jì)的興起，也使人們的評(píng)價(jià)更多地依賴于與當(dāng)事人的親疏遠(yuǎn)近及個(gè)人喜好等主觀認(rèn)識(shí)，標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多元化，為人做事顧慮增多，村莊輿論趨于沉默。于是，活躍于鄉(xiāng)村人脈之中的和事佬愈來愈少，說別人“閑話”的越來越少，鄉(xiāng)村矛盾糾紛中“看熱鬧”的旁觀者多了起來。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化境遇對(duì)鄉(xiāng)村治理的消極影響

在社會(huì)發(fā)展過程中，一些文化事象或被消解或被激活或被重構(gòu)，這是不可避免的，文化本來是會(huì)流變的。但在先進(jìn)文化尚未真正全面植入民族鄉(xiāng)村社會(huì)的情形下，村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在意義和價(jià)值的消解，對(duì)鄉(xiāng)村治理無疑產(chǎn)生了消極影響。

加速鄉(xiāng)村文化生活的貧乏和村民精神的游離，影響鄉(xiāng)村治理的效能。鄉(xiāng)村社會(huì)越來越多青壯年的外流，不僅使鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅(jiān)力量被削弱，也使鄉(xiāng)村文化的根基被削弱了。由婦女、老人和孩子組成的鄉(xiāng)村留守群體，從體力和能力上都難以組織村莊中規(guī)模較大的文化活動(dòng)，民間故事、歌舞游藝在村莊變得悄無聲息，甚至村民歷來十分重視的紅白喜事、家族聚餐等公共性民俗文化活動(dòng)都少人組織、乏人響應(yīng)了。而政府在鄉(xiāng)村助農(nóng)扶農(nóng)中組建和開展的文化大院、農(nóng)家書屋、“三下鄉(xiāng)”等，也比較難以真正走入他們的心中。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正在退卻，優(yōu)秀的現(xiàn)代文化卻難以植入，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活的貧乏。外出務(wù)工的青壯年群體長時(shí)間在外生活，部分人對(duì)生養(yǎng)他們的村莊認(rèn)同感下降，對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化漸失親近感，他們更向往和渴求城市的文化娛樂生活。然而，由于各種原因，鄉(xiāng)村回不去、城市融不進(jìn)是更多人的生活及精神處境。鄉(xiāng)村文化生活的貧乏和村民精神的游離使一些村民以參加迷信、賭博、六合彩等活動(dòng)來打發(fā)空閑時(shí)間，鄉(xiāng)村社會(huì)治理效受到影響。

加劇村民價(jià)值觀的迷茫，增加鄉(xiāng)村治理的難度。正確的價(jià)值觀能潤滑社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。然而，伴隨鄉(xiāng)村村民與外界交往的增多，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)所崇尚的誠實(shí)、淳樸意識(shí)及熱情好客、重義輕利的樸實(shí)做法遭遇了復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中敲詐勒索、坑蒙拐騙、見利忘義和競爭優(yōu)勝劣汰的殘酷現(xiàn)實(shí)。在鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的道德范式正逐漸落寞、而新的道德范式卻沒有真正建立起來的情形下，村民自身無法有效抵御各種負(fù)面沖擊，常常只會(huì)依據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)利益行動(dòng)。當(dāng)看到樸實(shí)厚道并不被人看作是美德，堅(jiān)守傳統(tǒng)并不能使自己獲利，而身邊一些人投機(jī)取巧、兇狠霸道甚至損人利己卻獲得利益并引人稱羨的時(shí)候，很多恪守傳統(tǒng)禮俗道德的村民陷入了迷惘。有人甚至開始動(dòng)搖，優(yōu)秀的價(jià)值規(guī)范和道德修養(yǎng)逐漸被拋在腦后。村民群眾價(jià)值觀的迷茫和混亂使鄉(xiāng)村社會(huì)陷入了倫理及秩序危機(jī)之中，大大增加了鄉(xiāng)村治理的難度。

加快村莊凝聚力的下降，使鄉(xiāng)村治理工作難于開展。村莊凝聚力是鄉(xiāng)村社會(huì)和諧、穩(wěn)定、發(fā)展的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會(huì)中，以遵循倫理道德規(guī)范為榮、以注重禮尚往來、互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛為榮的鄉(xiāng)村文化價(jià)值，導(dǎo)向著人們守望相助，疾病相扶；村莊內(nèi)以道德為基準(zhǔn)的輿論評(píng)判約束著人們的思想和行為，型塑了鄉(xiāng)村社會(huì)的自生秩序；具有交流性和集體性的民俗文化活動(dòng)融洽著人們的關(guān)系，鄉(xiāng)村內(nèi)事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)道義的、行動(dòng)的共同體。然而隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化禮俗價(jià)值的隱匿、道德評(píng)判功能的消減、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活互惠習(xí)俗及喜宴、婚禮、喪禮等各類儀式的流變，村莊內(nèi)家庭和鄰里關(guān)系慢慢疏遠(yuǎn)；村民之間交流減少，日常人情交往化約為金錢和利益關(guān)系，關(guān)系漸漸淡漠，相互之間矛盾糾紛增多；個(gè)人行為的失范增多了，集體參與意識(shí)也弱化了，村莊合作與互動(dòng)體系正趨于松散化。各走各路、各做各事的想法和做法，致使鄉(xiāng)村治理中必需的公共活動(dòng)益加難于展開，治理工作難于順利進(jìn)行。

社會(huì)治理中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生機(jī)

重塑鄉(xiāng)村新型生存空間，豐沃鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生長土壤。為人民謀福祉是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的目標(biāo)之一。當(dāng)前，村莊作為農(nóng)民生產(chǎn)、生活、娛樂三位一體的空間狀況短期內(nèi)很難消失，但現(xiàn)實(shí)的境況是為增加家庭經(jīng)濟(jì)收入、追求自身幸福生活，很多青壯年村民紛紛離開村莊外出他鄉(xiāng)打工經(jīng)商，致使原有村莊空心化和老齡化，拋荒問題、養(yǎng)老問題、留守子女教育問題、村干部年齡結(jié)構(gòu)問題等威脅著鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，村莊管理乏力?！皽仫栍杏唷⑿】挡蛔愕臓顩r，無法支撐起各種現(xiàn)代的鄉(xiāng)村治理制度”②，也會(huì)加速鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的滅失。因此，鄉(xiāng)村在以科技及制度推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，可以考慮在避免傳統(tǒng)文化與自身產(chǎn)生疏離的前提下，將傳統(tǒng)文化資源納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)分析的框架中來，或外化為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)文化景觀、傳統(tǒng)文化活動(dòng)、民俗旅游；或內(nèi)化為村民生產(chǎn)勞動(dòng)的精神力量，發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長的作用。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化豐裕，才能“提高農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村生活的長期期望值，使鄉(xiāng)村社會(huì)成為農(nóng)民可以安身立命的地方，讓村莊共同體成為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的場所?！雹垡膊拍苁购w禮儀、購物、飲食、穿戴、裝飾、娛樂等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，擺脫簡陋，提升品位，展現(xiàn)其真正魅力，凸顯其在民眾生活中的角色功能，發(fā)揮凝聚人心，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。這對(duì)發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)基本價(jià)值理念和生命姿態(tài)的傳統(tǒng)文化來說，無疑是條較好的出路。

重構(gòu)鄉(xiāng)村新式價(jià)值范式，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新意義。從社會(huì)治理角度看，社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展需要物質(zhì)支持更需要道德支撐。當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)遭遇深切影響了村民的價(jià)值觀，鄉(xiāng)村社會(huì)需要梳理已然迷亂的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建體現(xiàn)國家主流價(jià)值觀的新的倫理道德規(guī)范。從文化的角度看，存在于民眾生活之中、滲透于村民骨髓和性格之中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，離開傳統(tǒng)將失去它生存的土壤，離開現(xiàn)代將就失去它存在的價(jià)值，它必須既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。

在遭受多種因素的解構(gòu)與損毀之后，對(duì)于寶藏與沉渣并存的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，唯有進(jìn)行價(jià)值甄別，在去其糟粕、取其精華的基礎(chǔ)上，以國家主流價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，挖掘鄉(xiāng)村現(xiàn)有且存在于村民身邊的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的優(yōu)秀品質(zhì)，比如遵紀(jì)守法、勤勞儉節(jié)、互幫互助、誠實(shí)守信、善良淳樸、熱愛生命、熱愛大自然等，設(shè)計(jì)出既能合乎村民認(rèn)知方式、審美習(xí)慣和思維方式，又能體現(xiàn)國家精神和時(shí)代價(jià)值的新型鄉(xiāng)村文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品，才能在豐富村民的精神文化生活的同時(shí)，彰顯傳統(tǒng)文化所具有的凝聚民心、和諧社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值，從而獲取更多支持，煥發(fā)更多自信，促使蘊(yùn)含現(xiàn)代性價(jià)值的傳統(tǒng)文化獲得新的生機(jī)。

探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，激發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活態(tài)特質(zhì)?！拔幕前ㄒ惶坠ぞ呒耙惶罪L(fēng)俗—人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。”④文化不能滿足人的需要，將會(huì)失去其存在的價(jià)值。作為一種從古延伸至今的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，必須在與社會(huì)生活的互動(dòng)之中展現(xiàn)其活態(tài)特質(zhì)，才能在互動(dòng)中展現(xiàn)價(jià)值，求得生存和發(fā)展。從社會(huì)的角度看，鄉(xiāng)村治理中構(gòu)建的法律制度、倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀、培植的先進(jìn)文化，如果沒能很好地與鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相兼容、相融合、相對(duì)接，是難以在鄉(xiāng)村社會(huì)的沃土中植根、發(fā)芽和結(jié)果的；從村民的角度看，他們根植于鄉(xiāng)村生活與自身需求的文化訴求需要被關(guān)注、被滿足。

因此，在尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在保持優(yōu)秀核心文化因子前提下，多渠道多方式挖掘和整理現(xiàn)存的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其與當(dāng)代生活對(duì)接，如以各類節(jié)日、生婚喪禮俗、人際交往及衣食住行等傳統(tǒng)習(xí)俗、儀式為載體開發(fā)出更多民眾喜聞樂見的民族文化產(chǎn)品；借民族傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)范相關(guān)禮儀制度、傳達(dá)新型價(jià)值觀、人生觀及道德倫理和理想信念；用山歌傳唱國家法律法規(guī)及政策、傳唱販毒、吸毒、賭博等的危害；合理有序地以新式鄉(xiāng)規(guī)民約引領(lǐng)村民道德規(guī)范；充分發(fā)揮民間組織，服務(wù)鄉(xiāng)村生活，遏制盜竊賭毒，讓村民真切感受集體主義的力量等等。只有使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活在舞臺(tái)上，融在日常生活中，浸入人們的心靈里，才能慰藉心靈、豐富生活、和諧社會(huì)，顯現(xiàn)文化的活態(tài)特質(zhì)。

營造良好社會(huì)氛圍，喚醒村民群眾對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自覺、自信與自救。當(dāng)前，鄉(xiāng)村仍是國家不可或缺的蓄水池，仍是游走于城市與鄉(xiāng)村的村民的可靠后方家園，而無論是鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)還是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承，主體都是村民?！稗r(nóng)民自覺，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法；所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺?！雹萑绻l(xiāng)村村民尤其是新生一代受過教育的村民無法認(rèn)同當(dāng)前鄉(xiāng)村生活的意義與價(jià)值，如果鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價(jià)值體系難于支撐當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村社會(huì)乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的落寞就會(huì)在所難免。其實(shí)，千百流傳下來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是地方性知識(shí)和生活方式的文化統(tǒng)合，其中寓含的道德價(jià)值、精神價(jià)值以及追求幸福、熱愛生活的生命姿態(tài)，在今天看來依然值得珍惜。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日益遭受沖擊、而現(xiàn)代先進(jìn)文化的鄉(xiāng)村植入還需要一定時(shí)日的情形下，各級(jí)政府需要努力在全社會(huì)營造尊重鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)土文化價(jià)值的良好輿論氛圍，讓廣大村民重新樹立起對(duì)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自信心，才能為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的再生與延續(xù)提供出路，也為村民的文化自覺、自救提供支持；政府還需要推動(dòng)民族鄉(xiāng)村教育適度與鄉(xiāng)村實(shí)際生活、鄉(xiāng)土文化相聯(lián)系，以此引導(dǎo)鄉(xiāng)村青少年在認(rèn)知和體驗(yàn)地方傳統(tǒng)文化的過程中尋找和確認(rèn)自己的文化身份，形成對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感，建立起對(duì)家鄉(xiāng)的感情，并從中發(fā)掘傳統(tǒng)文化傳人，利用人才的傳承作用促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展；打造民間文化精品以全方位展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化魅力；積極開展輔導(dǎo)和培訓(xùn)工作以提高村民的文化品位、喚醒其對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自覺、自信，從而更積極吸取鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之精髓開展鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化自救、鄉(xiāng)村自救。

（作者為廣西民族師范學(xué)院副教授；本文系廣西高校科學(xué)研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：SK13ZD037）

【注釋】

①[法]H·孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第291～296頁。

②賀雪峰：“鄉(xiāng)村治理研究的三大主題”，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2005年第1期。

③賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第248～250頁。

④[英]馬林諾夫斯基著，《文化論》，費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2002年，第114頁。

⑤梁漱溟：《梁漱溟全集》，濟(jì)南：山東人民出版社，1992年，第618頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）