“慢城”視域下的我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)問(wèn)題述論

徐新林

（河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，鄭州450046）

摘要：“慢城”是指區(qū)別于快節(jié)奏、同質(zhì)化的節(jié)奏舒緩、富于地方特色的城鎮(zhèn)發(fā)展模式。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化步伐的加快，延續(xù)幾千年、蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀的傳統(tǒng)村落正迅速消失。如何保護(hù)好我們民族的根脈，維護(hù)傳統(tǒng)村落的完整性、原真性、傳承性，處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，“慢城”的出現(xiàn)為我們提供了一個(gè)全新的視角。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中富含“慢”的基因，為我們打造環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸、生活閑適、特色鮮明、可持續(xù)發(fā)展的“慢”村落，打下了基礎(chǔ)。走中國(guó)特色的“慢城”之路，是我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的必然選擇。

關(guān)鍵詞：“慢城”;文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)村落保護(hù);農(nóng)耕文明;文化特色

中圖分類號(hào)：K9285

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）09-0109-04

一、研究背景

改革開放30多年來(lái)，中國(guó)演繹了波瀾壯闊的城市化史詩(shī)，短短幾十年走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌晁叩穆罚瑒?chuàng)造了人類城市化進(jìn)程的奇跡， 2014年中國(guó)城鎮(zhèn)化率更是達(dá)到了5477%。[1]但與此同時(shí)，我國(guó)文脈所系的大量傳統(tǒng)村落正迅速消失。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說(shuō)：過(guò)去10年，中國(guó)總共消失了90萬(wàn)個(gè)自然村。[2]“比較妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是每一天消失80至100個(gè)村落”。網(wǎng)絡(luò)瘋傳的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記》[3]的最后一句是“越看，對(duì)鄉(xiāng)村的未來(lái)越迷?！?。目前，農(nóng)村人口涌向城市，大量村落被空置，甚至遭遺棄，延續(xù)幾千年、蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀的傳統(tǒng)村落正迅速消失，村落的原始性，以及附著其上的文化性正在迅速瓦解！

談到傳統(tǒng)村落被毀，人們首先想到的是文物受創(chuàng)。其實(shí)，傳統(tǒng)村落的意義不只存于文物范疇，它們更是文化乃至文明的縮影。我國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)量眾多，豐富多彩，價(jià)值獨(dú)特，它不僅擁有豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且具有豐富多彩的自然生態(tài)景觀遺產(chǎn)，是我國(guó)農(nóng)耕文明的根基、精粹，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園，也是我國(guó)不可再生的文化遺產(chǎn)和極具價(jià)值的旅游資源。

2012年12月31日，《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)活力的若干意見(jiàn)》下發(fā)，面向新一年的中央1號(hào)文件強(qiáng)調(diào)：“制定專門規(guī)劃，啟動(dòng)專項(xiàng)工程，加大力度保護(hù)有歷史文化價(jià)值和民族、地域元素的傳統(tǒng)村落和民居?！边@是“傳統(tǒng)村落”概念第一次出現(xiàn)在黨和國(guó)家的重要文件中。2013年12月召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出：要讓居民看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。進(jìn)一步為我們傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了政策支撐。但傳統(tǒng)村落保護(hù)和村民迫切改善居住環(huán)境與生活方式的矛盾如何解決，城鎮(zhèn)化建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護(hù)的矛盾怎樣協(xié)調(diào)，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)村落保護(hù)的矛盾怎么處理？這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫切地?cái)[在了我們面前。

“慢城”在歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸從一種城鎮(zhèn)發(fā)展模式，拓展到“慢”哲學(xué)。如今，“慢城”理念已由學(xué)者引入國(guó)內(nèi)，我國(guó)首個(gè)慢城——南京高淳椏溪的出現(xiàn)，預(yù)示著這種理念在中國(guó)更大發(fā)展的可能性。由“慢食”運(yùn)動(dòng)衍生而來(lái)的“慢城”主義，力求打破魯莽的大拆大建式的城市節(jié)奏 ，追求一種富于地方獨(dú)特性，擁有優(yōu)美健康環(huán)境且生活節(jié)奏舒適的可持續(xù)的城鎮(zhèn)發(fā)展模式?！奥恰崩砟畹某霈F(xiàn)為我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了一個(gè)全新的視角。引入國(guó)外“慢城”理念，不僅可以傳播一種全新的生活理念，有助于提高全民的傳統(tǒng)村落保護(hù)意識(shí)，完善我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)科體系，拓展傳統(tǒng)村落保護(hù)研究的角度和渠道，而且可以為地方政府部門制定傳統(tǒng)村落保護(hù)政策提供理論依據(jù)，為傳統(tǒng)村落保護(hù)的實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)快速城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)村落保護(hù)及村落自身的可持續(xù)發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于“慢城”與傳統(tǒng)村落保護(hù)研究的現(xiàn)狀和趨勢(shì)

“慢城” 1999年發(fā)源于意大利，“慢城”一詞是英語(yǔ)和意大利語(yǔ)的合成詞——cittaslow?！奥恰弊钤缭从凇奥尺\(yùn)動(dòng)”，在全球化的大背景下，以美式快餐為代表的快餐文化迅速擴(kuò)展到世界各地，改變了當(dāng)?shù)卦械膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和生活節(jié)奏。但強(qiáng)調(diào)速度和標(biāo)準(zhǔn)的美式快餐，與追求情調(diào)與品味的意大利慢餐格格不入。在此背景下，意大利“慢食協(xié)會(huì)”成立起來(lái)，并在發(fā)展的過(guò)程中逐漸衍生了“慢城運(yùn)動(dòng)”。1999 年 10 月意大利小城市格雷韋（GrevenChanti）的市長(zhǎng)Paolo Saturnini 與另外三個(gè)城市奧維托（Orvieto） 、布拉（Bra）和波希塔諾（Positano）的市長(zhǎng)聯(lián)合發(fā)起了“慢城運(yùn)動(dòng)” ，以保護(hù)全球化同質(zhì)化背景下的地方特色和提高居民的生活質(zhì)量。會(huì)議制定了慢城的屬性，成立了“慢城協(xié)會(huì)” ，并發(fā)表了《國(guó)際慢城憲章》。目前，慢城運(yùn)動(dòng)在歐洲及以外的地方蓬勃發(fā)展，慢城正成為一個(gè)跨國(guó)性的城市網(wǎng)絡(luò)。2001 年，第一批 28 個(gè)慢城多位于意大利北部。到 2010 年，國(guó)際慢城協(xié)會(huì)已擁有135個(gè)會(huì)員城鎮(zhèn)，分布在意大利、英國(guó)、德國(guó)、挪威、西班牙、葡萄牙、 新西蘭、美國(guó)等20 個(gè)國(guó)家，其中有過(guò)半是意大利的城市，但其他國(guó)家的慢城也增長(zhǎng)很快， 亞洲的韓國(guó)和日本也有城市加入。2010 年 11 月 27 日，南京高淳區(qū)椏溪“生態(tài)之旅”被國(guó)際慢城聯(lián)盟授予“國(guó)際慢城”的稱號(hào)，成為國(guó)內(nèi)首個(gè)國(guó)際慢城，有關(guān)慢城的一系列概念、理念等也逐漸被國(guó)內(nèi)學(xué)者所了解。

1“三個(gè)核心概念”的界定。（1）慢城：《慢城憲章》指出： “慢城是這樣一種城市，它們實(shí)施重視修復(fù)環(huán)境、倡導(dǎo)再循環(huán)技術(shù)的環(huán)境政策;實(shí)施旨在實(shí)現(xiàn)城市土地增值，而非通過(guò)占有土地的政策;力圖提高城市環(huán)境質(zhì)量，優(yōu)化城市結(jié)構(gòu);通過(guò)有機(jī)種植獲取食物;支持根植于本土歷史文化和傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn);促進(jìn)市民好客度，消除阻撓旅游者與市民及旅游業(yè)者交流的物質(zhì)、精神障礙;加強(qiáng)青少年慢城審美教育，增強(qiáng)全體居民的慢城生活意識(shí)?！北疚恼J(rèn)為，“慢城”是指區(qū)別于快節(jié)奏、同質(zhì)化的節(jié)奏舒緩、富于地方特色的城鎮(zhèn)發(fā)展模式。慢城不是單純地放慢速度，慢城市也不是將時(shí)鐘撥回到過(guò)去，讓人們過(guò)“博物館中的生活”。慢城的本質(zhì)是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋求一種平衡，幫助人們生活得更美好。慢城的最終目的是打造清新的原生態(tài)環(huán)境，濃郁的地方特色，舒緩的生活節(jié)奏，歷史文化遺存與現(xiàn)代文明共存的城鎮(zhèn)風(fēng)情，維護(hù)地域空間的獨(dú)特性和文化的傳承性，提升人們的生活品質(zhì)。

（2）傳統(tǒng)村落：是指經(jīng)城市、縣人民政府確定公布的具有一定保護(hù)價(jià)值，能夠反映歷史風(fēng)貌和地方特色，未公布為文物保護(hù)單位，也未登記為不可移動(dòng)文物的建（構(gòu)）筑物。[4]2012年4月住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、 財(cái)政部印發(fā)的開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中對(duì)傳統(tǒng)村落的概念進(jìn)一步深化為：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！?傳統(tǒng)村落不同于一般古村落的地方在于：傳統(tǒng)村落不局限于一般鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)，更著眼于農(nóng)耕文明和生產(chǎn)生活的整體保護(hù)發(fā)展。它必須符合三條要求：現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑風(fēng)貌完整，村落選址和格局保持傳統(tǒng)特色，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承?！皞鹘y(tǒng)”一詞最鮮明的特征在于強(qiáng)調(diào)文化和文脈從古至今的延續(xù)性，詮釋了一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，更有利于體現(xiàn)古村落的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。用傳統(tǒng)村落替代僅以歷史年代表述的古村落，在體現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵上更貼切、更深刻。這也是馮驥才一直推動(dòng)“古村落”更名為“傳統(tǒng)村落”的原因。

（3）保護(hù)與保存：參照中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《城市規(guī)劃基本術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)》，“保存”一般指各級(jí)文物保護(hù)單位根據(jù)相關(guān)法規(guī)和技術(shù)規(guī)范，不允許改變文物的原狀，含改建和拆毀。“保護(hù)”一般指對(duì)歷史街區(qū)、歷史建筑和傳統(tǒng)民居等文化遺產(chǎn)及其景觀環(huán)境的改善、修復(fù)和控制。保存潛在地排斥任何更新，保護(hù)則是更新的一種指導(dǎo);保存往往通過(guò)法規(guī)的強(qiáng)制性措施來(lái)實(shí)現(xiàn)，保護(hù)則通過(guò)與社會(huì)發(fā)展需求的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2國(guó)內(nèi)外關(guān)于“慢城”與傳統(tǒng)村落保護(hù)研究的現(xiàn)狀及趨勢(shì)。（1）國(guó)外“慢城”研究現(xiàn)狀?！奥恰弊鳛橐环N新型的生活理念和城鎮(zhèn)發(fā)展模式，自興起以來(lái)就得到了多方面的關(guān)注。在國(guó)外，Mara Miele、Heike Mayer、Paul L Knox 和Sarah Pink 等學(xué)者從它的發(fā)展內(nèi)涵、作用、發(fā)展路徑、慢城運(yùn)動(dòng)及其與全球化和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等方面進(jìn)行了探討研究。Duranton通過(guò)對(duì)城市化進(jìn)程的分類，定位了城市發(fā)展的快城、慢城和靜止城三種模式，并進(jìn)行了分門別類的闡釋。他認(rèn)為慢城發(fā)展比較緩慢，一般分布在快城周圍——處于一般意義上的郊區(qū)地帶的城鎮(zhèn)，這種城市的緩慢發(fā)展是由于遮掩效應(yīng)和規(guī)避效應(yīng)的存在，導(dǎo)致了慢的城市進(jìn)程。Currie 和 Thacker以環(huán)境質(zhì)量為研究對(duì)象，認(rèn)為慢速對(duì)城市環(huán)境質(zhì)量具有提升作用，而快速卻會(huì)導(dǎo)致城市環(huán)境質(zhì)量的降低。Miele則認(rèn)為快速城鎮(zhèn)化過(guò)程中所帶來(lái)的各種城市病要用慢哲學(xué)思考并用慢哲學(xué)去彌補(bǔ)和治療。

（2）國(guó)內(nèi)“慢城”與傳統(tǒng)村落保護(hù)研究現(xiàn)狀。國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)主要集中于“慢城”概念與內(nèi)涵的基本解析上。目前，關(guān)于慢城并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，國(guó)內(nèi)很多的學(xué)者也只是在《慢城憲章》的基礎(chǔ)上提出自己的看法。朱曉清等把“慢城”概念界定為：“人口在5萬(wàn)人以下，節(jié)奏悠閑舒適，支持都市綠化和綠色能源，積極利用現(xiàn)代科技改善城市生活環(huán)境，支持本地傳統(tǒng)手工工藝與傳統(tǒng)美食，充分利用資源來(lái)實(shí)現(xiàn)地方感和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn) 、村莊或社區(qū)?！盵5]王興斌對(duì)慢城的概念做了較為系統(tǒng)的梳理，澄清了人們對(duì)于慢城的幾個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。他指出：“慢城”的本質(zhì)并非“慢”，而是“綠”;“慢城”的特點(diǎn)也不是“慢”，而是“特”;“慢城”不是“城”，而是“鎮(zhèn)”;“慢城”是自然天成，不是刻意創(chuàng)建。關(guān)于慢城發(fā)展類型研究，趙四東、楊永春等通過(guò)分析國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有慢城發(fā)展形成的過(guò)程及不同主體在發(fā)展過(guò)程的地位、作用，將慢城發(fā)展類型劃分為四類：自然發(fā)展型、自上而下的政府主導(dǎo)型、自下而上的組織聯(lián)盟型和綜合發(fā)展型。[6][7]另有學(xué)者研究慢城運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的啟示。孫根緊提出“慢城理念與我國(guó)以人為本的城鎮(zhèn)化發(fā)展理念不謀而合”，“慢城運(yùn)動(dòng)也理應(yīng)成為當(dāng)前我國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)與發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇”。[8]鮑巧玲認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，慢生活是古鎮(zhèn)諸多精髓中的一個(gè)重要方面。[9]

總體上來(lái)說(shuō)，慢城的出現(xiàn)和發(fā)展為我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展提供了新的思路和路徑。但“慢城”仍屬于新興事物，國(guó)內(nèi)外關(guān)于它的研究剛剛起步，在慢城發(fā)展的內(nèi)質(zhì)機(jī)理、慢城發(fā)展活力，區(qū)域背景下慢城模式與周邊城市的互動(dòng)發(fā)展探討，尤其是新型城鎮(zhèn)化背景下的傳統(tǒng)村落保護(hù)的慢城研究還需再深化，“慢村”概念尚無(wú)人提出并研究。

（3）傳統(tǒng)村落保護(hù)研究趨勢(shì)。一是保護(hù)對(duì)象：從單體建筑保護(hù)向整體村落保護(hù)轉(zhuǎn)變。劉沛林在1998年發(fā)表的《論中國(guó)歷史文化名村保護(hù)制度的建立》中提出了整體性、多樣性、展示型三原則，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文中提出對(duì)歷史文化村落的保護(hù)，不能單純地理解為“保存”，應(yīng)該從現(xiàn)代價(jià)值觀出發(fā)，使歷史文物古跡的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值等不斷得到新的升華 ，從而發(fā)揮更大的社會(huì)效益。國(guó)務(wù)院發(fā)布的關(guān)于古村落遺產(chǎn)保護(hù)的《通知》《意見(jiàn)》亦多強(qiáng)調(diào)古村落保護(hù)要由“鄉(xiāng)土建筑保護(hù)”向“鄉(xiāng)村特色保護(hù)”提升。而新世紀(jì)以來(lái)實(shí)行的歷史文化名村制度更是我國(guó)將古村落遺產(chǎn)列為整體保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)的典范之作。 二是保護(hù)內(nèi)容：由文物保護(hù)向文化遺產(chǎn)保護(hù)轉(zhuǎn)變。在馮驥才等文化學(xué)者的強(qiáng)烈呼吁下，經(jīng)過(guò)10年努力，我國(guó)成功地將傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)作為一個(gè)整體，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中剝離出來(lái)，形成了我國(guó)自己的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)三大保護(hù)體系，從而使中華民族的歷史文化財(cái)富得到全面和完整的保護(hù)。三是保護(hù)武器：從自發(fā)的傳統(tǒng)村落保護(hù)向包括“慢城”在內(nèi)的有理論指導(dǎo)的傳統(tǒng)村落保護(hù)轉(zhuǎn)變。我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)從民間到官方，從自發(fā)到自覺(jué)，逐步深入。以往學(xué)者們的古村落保護(hù)研究主要集中在技術(shù)層面、經(jīng)濟(jì)層面以及政策層面，對(duì)意識(shí)層面的探討比較缺失，理論指導(dǎo)不到位。而“慢城”以一種更加綜合的角度審視空間品質(zhì)的打造，對(duì)公民意識(shí)的培養(yǎng)也提出了一定要求，對(duì)傳統(tǒng)村落全面性的保護(hù)、發(fā)展有著積極意義，必將對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的研究和實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。

三、“慢城”應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的可行性與必要性

1“慢城”應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的可行性。（1）“慢城”在中國(guó)的文化基礎(chǔ)：中國(guó)文化中的“慢”基因?！奥痹臼侵袊?guó)傳統(tǒng)生活哲學(xué)，體現(xiàn)的是長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明下的悠閑、淡定、灑脫的特質(zhì)。這種悠然的生活態(tài)度曾被莊子所稱道，為成都人所體現(xiàn)，在詩(shī)情畫意的園林中升華，這是“慢城”在中國(guó)適用的文化基礎(chǔ)。我國(guó)許多成語(yǔ)如閑庭信步、從容不迫、穩(wěn)扎穩(wěn)打、細(xì)水長(zhǎng)流等無(wú)不浸透著一種恬淡的美感，甚至包括“慢條斯理”這個(gè)詞，也是褒多貶少?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，更為我們勾勒出一幅幅美妙的慢生活畫面。

（2）“慢城”在中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)：中國(guó)鄉(xiāng)土建筑及傳統(tǒng)村落的“慢”。與西方的石構(gòu)建筑迥異，中國(guó)的木構(gòu)建筑似乎更接近自然，更親近人性。中國(guó)傳統(tǒng)村落的格局大多依山就勢(shì)，講究群山環(huán)抱、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水，與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，醉心于田園的風(fēng)味和情調(diào)，體現(xiàn)一種詩(shī)意的美。李約瑟在其所著的《中國(guó)建筑精神》一書中指出：中國(guó)建筑貫穿著一個(gè)精神，即“人不能離開自然”。另外，我國(guó)許多傳統(tǒng)村落 ，特別是供居住的房屋，大多以街區(qū)形式相對(duì)集中排列，有利于包含多種維度理念的“慢城”得以體現(xiàn)，這是其在我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)上適用的空間基礎(chǔ)。傳統(tǒng)村落擁有的獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌和豐富的文化信息，是“慢城”適用的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，慢城中“慢食運(yùn)動(dòng)”和“ 慢旅游”，有利于新功能的注入，可以成為“慢城”理念適用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（3）“慢城”概念的拓展，為“慢城”應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了可能?！奥恰卑l(fā)展至今，已由歐洲擴(kuò)展到全球，“慢城”的概念逐漸由狹義的5萬(wàn)人口以下的小型城市，延伸到“慢城支持者”（Supporting subjects ）、“慢城之友” （Friends of Cittaslow）、“慢街區(qū)/社區(qū)”（Slow Neighbourhoods or Communities ），“慢城”概念的大大拓寬，使得傳統(tǒng)村落保護(hù)引入慢城理念成為可能。

2“慢城”應(yīng)用于中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的必要性。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈在農(nóng)村。每一個(gè)傳統(tǒng)村落都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關(guān)系，都是活著的文化與自然遺產(chǎn)。然而，由于傳統(tǒng)村落保護(hù)范圍廣、保護(hù)資金缺乏、研究保護(hù)人才匱乏，更由于對(duì)傳統(tǒng)村落的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，大批傳統(tǒng)村落或毀于過(guò)度的商業(yè)開發(fā)，或消失于隆隆鏟車之下，還有一部分處于“老齡化、空巢化”的“自然性毀損”狀態(tài)。浮躁的利益追逐的快節(jié)奏，不斷地催生著與國(guó)際同步的摩天大樓，也不斷地抹去了千百年延續(xù)下來(lái)的獨(dú)特肌理?！敖ㄔO(shè)性破壞”與“保存性破壞”同時(shí)發(fā)力，使得鄉(xiāng)村迷失了自我，傳統(tǒng)村落正遭受前所未有的破壞。

如何形成全民共識(shí)，協(xié)力保護(hù)我們的精神家園，引入“慢城”理念正當(dāng)其時(shí)。由“慢食”運(yùn)動(dòng)衍生而來(lái)的“慢城”理念，力求打破魯莽的城鎮(zhèn)化節(jié)奏，追求一種富于地方獨(dú)特性，擁有優(yōu)美健康環(huán)境且生活節(jié)奏舒適的可持續(xù)的城鎮(zhèn)發(fā)展模式，必將為遏制“大拆大建”勢(shì)頭， 保護(hù)我們共同的根脈——傳統(tǒng)村落提供一種嶄新的思路。

四、“慢城”理念視角下的我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)目標(biāo)及思路——以鄭州市上街區(qū)方頂村為例

1我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的內(nèi)容。一是保護(hù)傳統(tǒng)村落的完整性。保持建筑、村落以及周邊環(huán)境的整體空間形態(tài)和內(nèi)在關(guān)系，避免“插花”混建和新舊村不協(xié)調(diào)，注重村落空間的完整性;保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶，防止盲目塑造特定時(shí)期的風(fēng)貌，注重村落歷史的完整性;保護(hù)傳統(tǒng)村落的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等價(jià)值，防止片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，注重村落價(jià)值的完整性。二是保護(hù)傳統(tǒng)村落的原真性。防止過(guò)度商業(yè)化、娛樂(lè)化現(xiàn)象，注重保護(hù)文化遺產(chǎn)存在的真實(shí)性;嚴(yán)禁填塘、拉直道路等改變歷史格局和風(fēng)貌的行為，取締沒(méi)有依據(jù)的重建和仿制，注重保護(hù)文化遺產(chǎn)形態(tài)的真實(shí)性。三是保護(hù)傳統(tǒng)村落的延續(xù)性。通過(guò)適度的旅游開發(fā)，提高村民收入，注重保護(hù)基礎(chǔ)上的發(fā)展，呵護(hù)村民參與傳統(tǒng)村落保護(hù)的積極性;傳承傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)技藝，注重保護(hù)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性;尊重人與自然和諧相處的生產(chǎn)生活方式，嚴(yán)禁以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的過(guò)度利用，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境的延續(xù)性。

2我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的目標(biāo)及思路——以鄭州市上街區(qū)方頂村為例。（1）方頂村簡(jiǎn)介。方頂村位于鄭州市上街區(qū)峽窩鎮(zhèn)西南部，占地約4平方公里，古村落由頂門（mer）、地（dia）溝、程灣3個(gè)自然村組成，現(xiàn)有人口1400余人。方頂村原有古民居200余所，500余間，包括街道、祠堂、名人故居和一般群眾住房。方頂村距今已有600年歷史，該村建筑從明代中期一直延續(xù)到現(xiàn)在，保留有黃土高原特有的窯洞、中原地區(qū)傳統(tǒng)的房屋、獨(dú)特的單面坡頂房、繡樓等，還有部分現(xiàn)代平頂式建筑，共同構(gòu)成了村落建筑整體。同時(shí)，方頂民居沿街排開，相依而建，院落之間緊密相連，建筑單元之間相互依托，功能設(shè)置便于溝通，體現(xiàn)了鄰里之間禮讓溝通、互為依托、團(tuán)結(jié)和諧的關(guān)系。方頂村依山傍水， 環(huán)境優(yōu)美，明清建筑遍布，名人典故眾多，歷史文化信息豐厚，保護(hù)及開發(fā)潛力巨大。2014年，方頂村入選河南省第六批歷史文化名村。這些都為古村落文化內(nèi)涵的挖掘、“慢城”方頂建設(shè)提供了條件。

（2）方頂村“慢城”建設(shè)目標(biāo)及思路。方頂村“慢城”建設(shè)目標(biāo)是保護(hù)并傳承中原農(nóng)耕文化，打造環(huán)境優(yōu)美、民風(fēng)淳樸、生活閑適、宜居宜游、特色鮮明、可持續(xù)發(fā)展的“慢城”方頂。其“慢城”建設(shè)思路如下：認(rèn)真進(jìn)行村落遺產(chǎn)搜集、登記。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，對(duì)村里的古寨、古廟、碑樓、戲臺(tái)、戒賭石、名人建筑、典故、民俗文化等整理造冊(cè)。劃定核心保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格保護(hù)傳統(tǒng)村落的基本格局及主要建筑（清末翰林趙東階宅院等明清建筑），保護(hù)好原真的歷史肌理。圍繞中原農(nóng)耕文明，挖掘方頂村個(gè)性文化特色。注重功能和特色的統(tǒng)一，注入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活力。設(shè)計(jì)慢食、慢宿、慢行、漫游、慢購(gòu)和慢娛等慢文化產(chǎn)業(yè)要素，促進(jìn)“慢村”經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。鼓勵(lì)發(fā)展有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)，提供新鮮的本地生產(chǎn)的果蔬、肉禽蛋奶，拒絕大型超市及快餐店進(jìn)入。以徒步、自行車為主要形式，使傳統(tǒng)的生活節(jié)奏得以回歸。游客放松自我，細(xì)細(xì)品味、慢慢感受，融入并感受當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，獲得“當(dāng)?shù)厝恕钡慕?jīng)歷和文化體驗(yàn)，享受旅游過(guò)程中最本真的快樂(lè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游本質(zhì)和精神的回歸。提高村民自身傳統(tǒng)村落文化保護(hù)意識(shí)，開發(fā)游客與居民共同參與民俗及農(nóng)家樂(lè)活動(dòng)，使傳統(tǒng)村落既有骨架（鄉(xiāng)土建筑等），又有血肉（生活著的原住民），打造活著的傳統(tǒng)“慢”村落。

當(dāng)然，西方人已經(jīng)走過(guò)了高速發(fā)展的階段，慢下來(lái)享受閑適的慢生活，順理成章。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人口、資源、環(huán)境如何協(xié)調(diào)，始終是困擾我們的重大課題，“慢城”適合快速發(fā)展的中國(guó)嗎？會(huì)不會(huì)又變成一陣風(fēng)，或被掛羊頭賣狗肉，私下仍以GDP為中心？慢城的本質(zhì)是打造清新的原生態(tài)環(huán)境，濃郁的地方特色，舒緩的生活節(jié)奏，歷史文化遺存與現(xiàn)代文明共存的城鎮(zhèn)風(fēng)情，而村民們多數(shù)想的是更多掙錢，盡快改善生活，兩者不在一個(gè)節(jié)拍上，“慢了游客，快了居民”，慢城變形了，我們?cè)撛趺崔k？總之，如何從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，走出一條中國(guó)特色的“慢城”道路，尚有待于我們的理論與實(shí)踐做出回答。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】