宗教社會(huì)性的多維分析

張強(qiáng) 王攀 李鳴

摘要：社會(huì)性是宗教最為本質(zhì)的屬性。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從卑微到高尚，世俗世界的任何現(xiàn)象或狀態(tài)都能夠在宗教中找到對(duì)應(yīng)之物。雖然宗教的社會(huì)本質(zhì)及其表現(xiàn)形式，在人類歷史的演變過程中往往被諸多外在因素所遮蔽，但隨著現(xiàn)代化和全球化的深入發(fā)展，宗教的社會(huì)性特征愈益在個(gè)人、群體和社會(huì)層面展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：宗教；社會(huì)性；身份；秩序；世俗世界；生活方式

中圖分類號(hào)：B9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）09-0105-04

作為一種社會(huì)性特別突出的文化現(xiàn)象，宗教歷來都是社會(huì)學(xué)研究中不可回避的話題?！白诮淌且粋€(gè)巨大的語義、指喻、理解、存在和實(shí)踐范疇；從西方文化背景看，宗教不僅有著與歷史并行的軌跡，而且事實(shí)上成為政教紛爭(zhēng)、領(lǐng)地紛爭(zhēng)、階級(jí)劃分、信仰崇拜乃至日常行為的實(shí)踐規(guī)范，也就是說，表現(xiàn)在社會(huì)化價(jià)值的方方面面。”[1]不論人們對(duì)于其形而上學(xué)方面評(píng)價(jià)如何，宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象的重要意義總是最基本的。宗教現(xiàn)象的決定性因素，并不像有些學(xué)者所極力論證的那樣潛藏在普遍的人性當(dāng)中，而是存在于相關(guān)的社會(huì)性質(zhì)之中。“宗教是一個(gè)包羅萬象的和內(nèi)在的人類社會(huì)生活范疇。它首先為任何一種神權(quán)政治所固有，具有這個(gè)概念最廣泛、最普遍的意義，當(dāng)然也可能有許多變化的形態(tài)——宗教不僅存在于祭司或牧師在社會(huì)生活中起一定作用的地方，還存在于任何一個(gè)社會(huì)組織在宗教中得以確認(rèn)并通過宗教得到凈化的地方?！盵2]歷史的發(fā)展總會(huì)推動(dòng)宗教在某種程度上的變遷，歸根結(jié)底是因?yàn)樯鐣?huì)及其組織已經(jīng)發(fā)生了變化。這樣一來，“研究將以一種非常不同的方式來進(jìn)行了。問題以社會(huì)學(xué)的方式提出，使信徒在其面前折服的那些力量不是單純的心理力量，不是那種被賦予了感覺和影像的心理力量：那是社會(huì)力量。”[3]正如美國學(xué)者格爾茨所說，盡管不能將宗教簡(jiǎn)單地理解為一種純粹的社會(huì)現(xiàn)象，但是某些特定的信仰在某些特定的社會(huì)中盛行卻值得認(rèn)真思索?！氨容^宗教社會(huì)學(xué)對(duì)于一般地理解人類存在的精神層面的貢獻(xiàn)，既開始于又結(jié)束于對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的，即有規(guī)律的相互聯(lián)系的性質(zhì)的揭示?！盵4]

客觀地說，作為“傳統(tǒng)的堡壘”，宗教與現(xiàn)代社會(huì)在諸多方面都顯得格格不入，若強(qiáng)行把過往的宗教功能理論運(yùn)用到當(dāng)下的社會(huì)，很可能會(huì)有誤解的危險(xiǎn)。但是，如果能夠給予現(xiàn)代社會(huì)中的宗教以合適的定位，或者說，找到宗教與社會(huì)的現(xiàn)代互動(dòng)方式，那么這樣的問題就可以得到有效避免。更為重要的是，鑒于全球宗教復(fù)興和文化多元論所帶來的巨大影響，科學(xué)探究宗教的社會(huì)性，對(duì)于社會(huì)的原真性發(fā)展也有著積極的意義。

一、身份的表征

毫無疑問，任何宗教都需要由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人來傳承，而且個(gè)體的宗教觀念和宗教行為也只有在生活世界的種種關(guān)系之中才能得到合理的考量，這樣一來，宗教的社會(huì)性在某種程度上就必然表現(xiàn)為相關(guān)個(gè)體的社會(huì)身份和角色特征。社會(huì)人類學(xué)的研究表明，宗教植根于人類有機(jī)體對(duì)生物本性的超越，而“個(gè)人超越的潛能最初是在依賴于面對(duì)面情景之相互性的社會(huì)過程中實(shí)現(xiàn)的”。[5]61也就是說，宗教形式的確立有賴于現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系，構(gòu)成宗教情緒的歸屬感與共契感，實(shí)際上是個(gè)體生命與人際關(guān)系方面世俗情感的折射與升華。西美爾認(rèn)為，宗教性是社會(huì)中的人通過互相接觸，在純粹精神層面上逐漸積淀而成的某種“基調(diào)”。宗教性逐步提升，直至發(fā)展成為獨(dú)立的客觀存在——宗教。宗教性在人際關(guān)系的互動(dòng)中形成，那么就意味著宗教關(guān)系的實(shí)質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的特殊表現(xiàn)形式，或者說宗教本身即為社會(huì)關(guān)系的超越形式。由宗教性的關(guān)系發(fā)展出具有超驗(yàn)內(nèi)容的神圣觀念體系，進(jìn)而分化出擁有特殊地位的專業(yè)階層料理宗教事務(wù)，形成穩(wěn)定的宗教團(tuán)體，“成熟”的宗教得以自立和實(shí)現(xiàn)。基于宗教性社會(huì)關(guān)系，完成于宗教的這一發(fā)展過程實(shí)際上就是宗教性的形式不斷融入社會(huì)關(guān)系之中的過程。所有成熟的宗教形式，幾乎都離不開社會(huì)關(guān)系的有效表達(dá)。這就意味著，在西美爾看來，宗教社會(huì)學(xué)的主題不應(yīng)僅局限于宗教的社會(huì)功能，更要深入考察宗教與特定社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)，尤其是宗教自身在這種互動(dòng)中的嬗變過程。因此，任何有關(guān)宗教的科學(xué)解說，必然要考慮到人的現(xiàn)實(shí)境遇，以及基于這種境遇的諸多相關(guān)現(xiàn)象和問題，“身份”無疑就是其中的重要方面。

“身份”是社會(huì)學(xué)研究中的重要概念，通常與類別、角色等概念相聯(lián)系，揭示的是生活在社會(huì)中的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，意味著權(quán)力、義務(wù)、利益和責(zé)任。在多數(shù)情況下，必要的身份對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來說都是不可或缺的，一定的身份既反映個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷，也指向某種社會(huì)關(guān)系。身份可被視為人之社會(huì)化的主要成果，不僅是充分展現(xiàn)自身之特性的標(biāo)識(shí)，而且是相互之間認(rèn)同抑或排斥的根據(jù)。現(xiàn)代化以來，知識(shí)與學(xué)術(shù)日益走向?qū)I(yè)化與狹隘化，特別是社會(huì)科學(xué)理論多以強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的外緣導(dǎo)向?yàn)橹?，形成?yán)重的“化約主義”現(xiàn)象。在這種情況下，人類的主體性趨于淡化，靈性層面更是湮沒不彰，似乎唯有宗教研究才能在闡發(fā)人之價(jià)值與意義方面起到一定的積極作用。作為認(rèn)識(shí)和把握世界的方式之一，宗教囊括了人類面對(duì)種種異己力量時(shí)的特殊心理狀態(tài)、認(rèn)知方法和行為模式，因而可被視為人類創(chuàng)造的一套知識(shí)系統(tǒng)。在有記載歷史的大部分時(shí)間，各種常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、制度、儀式、習(xí)俗、倫理，甚至是最為一般的生存技能，都通過宗教系統(tǒng)代代傳承，不僅確保了人類社會(huì)的延續(xù)與進(jìn)步，更建構(gòu)了人們的文化記憶，使其能夠憑借這種記憶確定自己的身份、角色、歸屬，規(guī)范行為方式，進(jìn)而改造生存環(huán)境。正是宗教，“保證了人類社會(huì)生活的可能，從而實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)現(xiàn)象界的基本超越，或者說形而下層面的超越?！盵6]宗教能夠在信徒中產(chǎn)生某種顯著的氣質(zhì)形式，并通過興趣、能力、嗜好以及習(xí)慣等方面表現(xiàn)出來，賦予其行為和體驗(yàn)?zāi)撤N長(zhǎng)期的特征?！皻赓|(zhì)所描述的不是行為或事件，而是行為表現(xiàn)或事件在特定環(huán)境中發(fā)生的可能性。同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的行為的事情，而是有這種行為的習(xí)慣傾向。”[7]具體來說，猶太人的堅(jiān)韌自立、基督徒的勤勉樂觀、穆斯林的虔敬平和、儒教士的中庸含蓄、道教徒的清靜無為，都在他們各自的信仰情景中形成了“虔誠”的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而成為凸顯其身份的重要標(biāo)志。在這個(gè)過程中，宗教是透過人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。這些實(shí)踐活動(dòng)的根本在于人需要有所表達(dá)，當(dāng)然是基于一定的身份來表達(dá)個(gè)體關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)以及其內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)。因而，宗教實(shí)際上是對(duì)于身份的再次呈現(xiàn)，也就是通常所謂的“表征”。

社會(huì)中的宗教基質(zhì)，在很大程度上是指宗教賦予自我與他人之間的關(guān)系以意義的一種創(chuàng)造力。[8]一般情況下，除了宗教之外，社會(huì)領(lǐng)域中普遍存在的具有認(rèn)同基礎(chǔ)的共同體還包括民族、社區(qū)、家庭等等。相比較這些世俗的社會(huì)共同體，宗教的真正優(yōu)勢(shì)在于其“普世性”和“終極性”，即能夠跨越人世間種種的界限與藩籬，在不同性別、不同種族、不同階級(jí)的人群中間建立超越性的認(rèn)同關(guān)系，為現(xiàn)實(shí)的人提供一種關(guān)乎其根本存在的身份。依靠這種基于信仰的身份，個(gè)人得以擺脫精神上的沖突，獲得某種存在的確定性和完整性。

二、意義的承載

通常認(rèn)為，主導(dǎo)當(dāng)今宗教社會(huì)學(xué)研究的關(guān)于宗教的功能性定義是“涂爾干的功能主義傳統(tǒng)和韋伯的‘意義’理論相互激蕩的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)信仰的社會(huì)效用，傾向于將宗教視為一種能幫助人們超越平庸、失望和焦慮的意義裝置”。[9]233這種觀點(diǎn)得以成立的前提在于：人類總是處于一種“尚待完成”的狀態(tài)之中，因而需要追求和建立對(duì)其自身存在有意義并具穩(wěn)定性的世界觀和宇宙觀。一般情況下，這類觀念系統(tǒng)都是以“傳統(tǒng)”的形式世代承襲。而作為傳統(tǒng)之核心的宗教，天然帶有強(qiáng)烈的社會(huì)批判特質(zhì)和鮮明的社會(huì)拯救意向，背負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任，并力求擔(dān)當(dāng)適合的社會(huì)角色。從人類的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，大多數(shù)的宗教都是綜合性的意義系統(tǒng)，能夠?qū)€(gè)體與社會(huì)群體的所有經(jīng)驗(yàn)都置于一個(gè)單一的普遍的解釋性的設(shè)置中。正是憑借這種獨(dú)特的宇宙性、全局性和整合性，宗教能為廣大信徒解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的諸多不合理現(xiàn)象，并提供對(duì)彼岸世界美好生活的期盼和展望。

“意義”對(duì)人的重要性不言而喻，往往是諸多人生問題和社會(huì)境況的核心與癥結(jié)所在。就人類的日常生活而言，凡是涉及到倫理和道德領(lǐng)域，意義的問題或許要比真理的問題更為基本。況且，在某種意義上，真理僅僅是意義的另一種形式。宗教信仰可以突破人類的認(rèn)識(shí)層面，為一些帶有根本性的問題提供意義詮釋，而個(gè)人則從宗教的超越性世界觀中獲取關(guān)于人生重大問題的解答。在宗教當(dāng)中，“普遍發(fā)展的趨勢(shì)是把神圣理解為仁慈的意志，并且經(jīng)常譴責(zé)所有自私的行動(dòng)與愿望。由于帶著一種倫理的態(tài)度來探索宇宙的中心，宗教的想象力使其對(duì)物理世界的無限與宏偉的敬畏聯(lián)系著對(duì)內(nèi)在生活的倫理原則的尊重。經(jīng)常反抗外在自然世界的內(nèi)在的良知世界，通過宗教的認(rèn)可高高地凌駕于自然世界之上?！盵10]宗教作為意義的承載成功地跨越了個(gè)人的視域和當(dāng)下的局限，憑借“歷史居先性”為個(gè)體超越生物本性提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，并使人類有機(jī)體超脫于直接的生活脈絡(luò)，而將其作為“現(xiàn)實(shí)之人”整合進(jìn)某個(gè)意義傳統(tǒng)的脈絡(luò)之中。從宗教的角度去觀照社會(huì)，意味著超越世俗，找尋一種掙脫有限、更為持久的意義世界。宗教幫助人們將社會(huì)生活看作是重要的，將現(xiàn)實(shí)行動(dòng)視為是值得的，將人們?cè)谟钪嬷兴幍臉O其微不足道的位置視作是特殊的，而不僅僅是一種凡俗的物質(zhì)存在。宗教有助于人們多多少少地超越物質(zhì)世界或者置身其上。[11]換言之，作為承載意義的信仰系統(tǒng)，宗教通過為人們的價(jià)值取向提供某種超越現(xiàn)實(shí)生活日常經(jīng)驗(yàn)感受的背景，促成現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范準(zhǔn)則的神圣化，進(jìn)而使得個(gè)人有可能將一系列相互關(guān)聯(lián)的情景作為意義的整體來經(jīng)歷和把握。

人類根據(jù)自身對(duì)生活世界的認(rèn)識(shí)和理解來回答意義問題，宗教只是供其選擇的方式之一，但在某種程度上，這種方式難以被替代或舍棄。因?yàn)?，宗教的關(guān)注點(diǎn)在于人的社會(huì)存在，能夠“賦予個(gè)人的存在以一種社會(huì)意義和人生目標(biāo)，而這種意義和目標(biāo)的獲得要求個(gè)人必須放棄自己的欲望并通過別人的眼光，即集體超我的眼光，來認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)”。[12]可以設(shè)想，對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人類有機(jī)體來說，不論是否擁有特定的信仰，宗教都是客觀而穩(wěn)定的社會(huì)事實(shí)。個(gè)人有可能通過各種渠道主動(dòng)或被動(dòng)地獲取一些宗教世界觀的基本立場(chǎng)和具體觀點(diǎn)，進(jìn)而受其潛移默化的影響，在各種社會(huì)情景中表明或證實(shí)其客觀性，并在持續(xù)不斷的社會(huì)過程中強(qiáng)化其穩(wěn)定性。宗教是一個(gè)客觀的意義系統(tǒng)，“通過這一系統(tǒng)，個(gè)人的過去與未來被整合進(jìn)一個(gè)緊湊連貫的個(gè)人經(jīng)歷之中；通過這一系統(tǒng)，自然出現(xiàn)的個(gè)人將自己置入與他人、與社會(huì)秩序和與超越的神圣世界的關(guān)系之中?！盵5]6162另外，在不斷的社會(huì)化過程中，人類也要表現(xiàn)出種種愿望與需要，并置身于各種關(guān)系之中。絕大多數(shù)宗教通過其獨(dú)特的儀式活動(dòng)，將信眾和某種神圣的力量或狀態(tài)聯(lián)系起來，而建立在這種聯(lián)系之上的任何體驗(yàn)和情感，恰恰反映出人類對(duì)于社會(huì)交往的渴望和依賴。這樣一來，人類不但可以克服包含在意義問題中的認(rèn)識(shí)上的挫折，而且還可以促進(jìn)對(duì)人生與社會(huì)所固有的挫折與短絀的感情適應(yīng)?？傊?，宗教作為客觀的、歷史的社會(huì)實(shí)在，在世俗世界中普遍執(zhí)行著本質(zhì)上是意義系統(tǒng)的功能，因而可以將其視為承載意義的基本社會(huì)形式。

三、秩序的隱喻

有學(xué)者將宗教的社會(huì)性界定為“一種占據(jù)一定社會(huì)空間，能夠體現(xiàn)出社會(huì)成員日常生活所必需的文化精神，組織上自立自為并能夠從國家權(quán)力結(jié)構(gòu)之中脫離、分化出來的宗教實(shí)踐主體及其社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)組織形態(tài)”。[13]實(shí)際上，從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)宗教，應(yīng)該明確其所有的屬性和特點(diǎn)都建立在“救贖”這一根本性質(zhì)之上，相應(yīng)的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任同樣也以此為基準(zhǔn)展開。同時(shí)，宗教自產(chǎn)生之日起，一直就是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中歷時(shí)最久、影響最廣、受眾最多的文化形態(tài)和生活方式，更是培養(yǎng)和強(qiáng)化人之社會(huì)性的最好方式。現(xiàn)代社會(huì)中的宗教主要以“文化遺產(chǎn)”的形式表現(xiàn)出來，主要涵蓋了人類過去所創(chuàng)造的種種社會(huì)制度、精神信念、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征。宗教能夠在人類的代際更替和社會(huì)的歷史變遷中保持某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造的文化密碼，在明確個(gè)體身份的同時(shí)，也給人類的群體生活和整體生存帶來了意義和秩序。也就是說，宗教所表達(dá)的活生生的現(xiàn)實(shí)，關(guān)涉?zhèn)€人、群體和社會(huì)各個(gè)層面，只不過這種表達(dá)是通過象征性語言來實(shí)現(xiàn)的。簡(jiǎn)言之，只有“把宗教作為是‘隱喻的和象征的’，才是對(duì)宗教最透徹的認(rèn)識(shí)”。[14]

歷史表明，人并不僅僅是社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)者和社會(huì)事件的操作者，人類也并非只有適應(yīng)性或操作性的行為。人類還有表達(dá)其思想情感、表現(xiàn)其人生意義的需要，以非功利的方式對(duì)人對(duì)事作出反應(yīng)，并介入種種社會(huì)關(guān)系之中。在這個(gè)過程中，人并未將自身僅僅限制在那些對(duì)于生存十分必要的情感、行為和交往之中，而是把這些要素發(fā)揮得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基本需求的范圍。作為一種精巧的思想體系，宗教通過闡發(fā)人的現(xiàn)實(shí)境遇以及今生與來世之關(guān)系的信念，提出了一個(gè)關(guān)于某種更大的完整實(shí)在的超越觀。日常生活中的種種價(jià)值取向和行為方式與這種超越性實(shí)在的內(nèi)在屬性存在著某種程度的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只有這樣，困擾人類的那些不可能性和不確定性才會(huì)被認(rèn)為具有某種終極意義，也正是憑借著同終極實(shí)在的聯(lián)系，人們才有可能平靜接受和積極適應(yīng)制度化的社會(huì)秩序，以應(yīng)對(duì)不期而至的失望和挫折?！坝捎谧诮瘫砻鞲鞣N社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則只是一個(gè)更大的超驗(yàn)的倫理秩序的組成部分，由于宗教信仰和宗教實(shí)踐使這些規(guī)范和準(zhǔn)則變成了神圣的金科玉律，因此，當(dāng)這些規(guī)范和準(zhǔn)則的繼續(xù)實(shí)施與新的愿望和利益相抵觸時(shí)，宗教就會(huì)為這些規(guī)范和準(zhǔn)則助一臂之力，對(duì)它們起一種強(qiáng)化作用?！盵15]也就是說，宗教往往是通過將現(xiàn)狀合法化來發(fā)揮其對(duì)于社會(huì)秩序的隱喻功能。實(shí)際上，這是在一個(gè)已經(jīng)相對(duì)比較成熟的體系之基礎(chǔ)上作出適時(shí)適地的變化，而不是改變既有系統(tǒng)的內(nèi)在固有結(jié)構(gòu)，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行有著明顯的積極作用。所有的社會(huì)秩序皆是如此，不管是激進(jìn)的還是溫和的改革從未間斷過，然而維持秩序的神圣的因素卻始終沒有根本性的喪失。宗教就像一把神圣的利劍始終懸置于人們的頭頂，為人類的各種行為奠立一種超越性的秩序。這種秩序在行動(dòng)者的互動(dòng)過程中不斷被強(qiáng)化，并通過社會(huì)的發(fā)展最終穩(wěn)固下來，成為各類社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的基礎(chǔ)和背景。

簡(jiǎn)言之，宗教與社會(huì)之間存在某種穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過具有象征意義的隱喻來實(shí)現(xiàn)。隨著這種關(guān)系的不斷鞏固，社會(huì)秩序的運(yùn)作邏輯依靠宗教的辯護(hù)與論證日益深入人心。社會(huì)學(xué)研究表明，某個(gè)社會(huì)當(dāng)中與特定世界觀密切相關(guān)的精神氣質(zhì)和生活方式，至少承擔(dān)三方面的社會(huì)功能：直接促進(jìn)認(rèn)同建構(gòu)的過程；塑造與維護(hù)社會(huì)秩序中的分層體系；識(shí)別禁忌以展示內(nèi)含于既定觀念體系中的道德原則。[16]而宗教作為世界觀的“神圣化”形式，始終處于與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系之中，并以一種具體而集中的方式執(zhí)行著世界觀整體的廣泛功能。雖然在現(xiàn)代社會(huì)政教分離的制度架構(gòu)之下，宗教與權(quán)力相作別，從公共領(lǐng)域“隱退”，但其社會(huì)功能并未完全喪失，反而通過精神訓(xùn)導(dǎo)、信仰調(diào)控和價(jià)值引領(lǐng)發(fā)揮著其他社會(huì)文化形式難以替代的作用。宗教有助于建立旨在維護(hù)社會(huì)秩序的“聯(lián)系系統(tǒng)”，而這些聯(lián)系通常都會(huì)超出宗教領(lǐng)域，滲透到其他社會(huì)體制之中。目前，活躍在世界各地的不同類型的宗教組織以其多元化和多樣性，形成了一股不容忽視的力量，對(duì)于特定社會(huì)的秩序產(chǎn)生著獨(dú)特的影響。

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