思想政治教育語言的變遷及發(fā)展邏輯

韓菁菁

摘要：思想政治教育語言是思想政治教育的載體和中介，其背后蘊含著權(quán)力的滲透、學(xué)科的發(fā)展和人的發(fā)展的需要，主要包括政治語言、學(xué)科語言、教學(xué)語言和生活語言。思想政治教育語言的變遷及發(fā)展呈現(xiàn)出政治、階級工具論的緣起，伴隨著學(xué)科本體論發(fā)展的科學(xué)化、學(xué)科化進程，融社會需要、學(xué)科發(fā)展需要和人的全面發(fā)展需要為一體的大眾化轉(zhuǎn)向的基本邏輯。隨著這一語言轉(zhuǎn)向的不斷深入，思想政治教育語言仍有較大的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;思想政治教育語言;變遷;發(fā)展

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2015）09-0085-03

隨著20世紀以來哲學(xué)語言的轉(zhuǎn)向，人們愈益認識到語言的重要地位，語言作為思想的表述機制，是人們進行交往和思想交流的重要載體。思想政治教育語言是思想政治教育的主要中介，對其進行研究是思想政治教育學(xué)科發(fā)展中要解決的最基本的問題，也是契合社會需要和人的全面發(fā)展需要的重要內(nèi)容之一。但目前學(xué)界對思想政治教育語言的研究尚少，與其在思想政治教育過程中的重要地位很不相稱。因此，對思想政治教育語言的變遷進行梳理，展望并預(yù)測思想政治教育語言的深入發(fā)展，對思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和實踐都有重要的意義。

一、思想政治教育語言含義界定

1語言與話語。近幾年，學(xué)界內(nèi)出現(xiàn)“語言”與“話語”兩種概念體系。對于“語言”的解讀，主要是從語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，以瑞士語言學(xué)家索緒爾為代表，認為語言是一種符號系統(tǒng)，符號包括“能指”和“所指”兩部分。語言是一種先驗的結(jié)構(gòu)，不受個人意志的支配，是社會成員所共有的一種社會心理現(xiàn)象。語言學(xué)界基本上把語言定義為是由語音與語義組成、音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。語言既具有外在的形式，也具有內(nèi)在的含義。就其功能而言，語言具備社會功能和思維功能，既是人們認識世界和描寫世界的重要工具，也是人們思維、溝通和交流的重要工具。它是文化信息的載體，人們借助語言保存和傳遞人類文明的各項成果。

而另一語言學(xué)家巴赫金則認為索緒爾的語言體系完全排除了語境和語言的使用者，排除了活生生的具體語言的某些方面，是一種純粹抽象的語言本體內(nèi)部的規(guī)則體系。因為沒有了個人的因素，所以不是語言學(xué)真正的研究對象。因此他高度強調(diào)語言的交際功能，在自己的研究中也將注意力集中在使用中的語言，即話語上。法國思想家?？抡驹谏鐣W(xué)的立場上，認為話語具有社會性的特征，是語言與言語結(jié)合而成的更豐富、更復(fù)雜的具體社會形態(tài)。他認為話語與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞，并對話語與權(quán)力的關(guān)系進行了闡述，從而形成了權(quán)力話語理論。

可見語言與話語有著密切的聯(lián)系。語言包括抽象的“死的語言”，也包括現(xiàn)實生活中的“活的語言”，對于語言本質(zhì)的理解，不能脫離具體的社會歷史關(guān)系。話語以語言為基礎(chǔ)，話語的言談要以語言為媒介，對話語所生成的意義的理解也要借助語言來進行，在具體實現(xiàn)中包含說話者自身的情感和目的因素，是社會語言學(xué)的范疇，是“活的語言”。

2思想政治教育語言。目前，思想政治教育學(xué)界對思想政治教育語言與話語尚未形成統(tǒng)一的定義，現(xiàn)有的對思想政治教育語言的定義多是移植思想政治教育話語的概念，也沒有對二者做出明確的區(qū)分，對思想政治教育語言側(cè)重于探討語言藝術(shù)，對思想政治教育話語側(cè)重于探討話語權(quán)力。單純的如索緒爾式的探討思想政治教育語言的符號系統(tǒng)，將會與思想政治教育這樣一種與人有密切關(guān)系的實踐活動的本質(zhì)相背離。跳脫純粹抽象的語言本體研究，從大眾的日常理解看，話語更像是一種實踐中的語言，諸多學(xué)者如董世軍認為“思想政治教育話語是思想政治教育活動主體在思想政治教育實踐中通過一定方式表達出來的指向一定思想政治教育目的的話語”[1]的定義，則支持了這種觀點。相較之話語，語言的外延更為廣泛，包括文本語言、口頭語言。語言是文化的最基本單位，也是最具原生性的文化線索，它與話語一樣承載著價值，表達著某種關(guān)系，但卻比話語更為基礎(chǔ)。本文探討的思想政治教育語言不是純粹的語言內(nèi)部本體，也不單是思想政治教育話語，在邏輯上并非從內(nèi)涵上深入探討，而是在外延上的著重分析。

隨著思想政治教育價值被不斷挖掘，思想政治教育語言呈現(xiàn)出三種生態(tài)：政治語言、學(xué)科語言（專業(yè)語言、學(xué)術(shù)語言）、大眾語言（教學(xué)語言、生活語言）。雖然這三種生態(tài)在當(dāng)前共存，卻并非同時產(chǎn)生。思想政治教育語言隨著社會的發(fā)展、學(xué)科的發(fā)展和人的發(fā)展而不斷地變遷。

二、思想政治教育語言變遷回溯

自思想政治教育產(chǎn)生至今，思想政治教育的語言與其價值范式轉(zhuǎn)換相依托不斷地變遷和發(fā)展，呈現(xiàn)出工具化、科學(xué)化、學(xué)科化、大眾化的發(fā)展邏輯。

1工具論緣起。討論思想政治教育語言的緣起，不得不追溯思想政治教育的起源。目前學(xué)界對思想政治教育的起源問題尚未達成一致意見，主要形成了思想政治教育“古已有之”“無產(chǎn)階級政黨建立后產(chǎn)生”“近代進入資本主義社會之后，無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生之前產(chǎn)生”[2]三種主要觀點，但爭論較大。李合亮先生在其《思想政治教育探本》一書中探討了思想政治教育的源起及其產(chǎn)生的原因，為這一問題的解決做出了巨大的貢獻。

李合亮認為“思想政治教育并非人類社會先天具有，而是伴隨著階級、國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生”，[3]57同時“是在人的政治社會化的過程中產(chǎn)生的”，[3]59因此奴隸社會中奴隸主為了維護統(tǒng)治、培養(yǎng)接班人和支持者，向本階級成員和平民進行政治思想教育、向奴隸進行思想灌輸被認為是思想政治教育最早的開始。在確立思想政治教育的起源后，他進而分析了思想政治教育產(chǎn)生的原因，認為“人在階級社會中生存和發(fā)展的需要”“統(tǒng)治階級實行國家統(tǒng)治的需要”“社會維系與發(fā)展的需要”[3]59-64是導(dǎo)致思想政治教育產(chǎn)生的三個主要因素，從而論證了思想政治教育是作為一種維護統(tǒng)治的手段和工具而產(chǎn)生的。

思想政治教育語言作為思想政治教育的重要組成部分，自然是伴隨著思想政治教育的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。當(dāng)然，人類社會早期的思想政治教育無論是方式、方法還是內(nèi)容都相當(dāng)簡單，更談不上具有完備的思想政治教育理論。但思想政治教育語言可能以一種零散的方式首先在生活實踐中產(chǎn)生了，并且明顯是作為一種為統(tǒng)治階級培養(yǎng)順民，維護階級利益和社會穩(wěn)定的手段而存在的。隨著人類政治統(tǒng)治方式的逐漸成熟，思想政治教育理論和語言也得以不斷的發(fā)展和完善，主要以統(tǒng)治階級語言、政治語言為主。

在我國長期的革命和社會主義建設(shè)初期實踐中，思想政治教育語言與思想政治教育的“生命線”范式相呼應(yīng)，作為工具存在尤為突出。隨著“政治工作是紅軍的生命線”“是一切經(jīng)濟工作的生命線”“是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”的論斷相繼提出，以及黨和國家各項政策和重大理論的推出，思想政治教育語言以政治語言的形式被持續(xù)的關(guān)注和重視。同時被不斷地改變形式，以滿足當(dāng)時宣傳的需要。隨著思想政治工作逐漸成為一門科學(xué)，思想政治教育范式也迫切需要轉(zhuǎn)換，思想政治教育語言也隨之有了發(fā)展。

2學(xué)科本體論的伴隨性發(fā)展。思想政治教育語言的變遷伴隨著思想政治教育逐漸成為一門學(xué)科，以及思想政治教育發(fā)展的學(xué)科自覺意識而進一步發(fā)展。

1984年，高校設(shè)立思想政治教育專業(yè)之后，陸續(xù)建立?？啤⒈究?、碩士、博士點4個層次專業(yè)體系，思想政治教育學(xué)逐漸成為一門科學(xué)。思想政治教育語言也隨之進入學(xué)理階段，主要以專業(yè)語言和學(xué)術(shù)語言為主。思想政治教育理論工作者在鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的同時，也開始明確學(xué)科建設(shè)的新的定位。在對黨和國家的重大理論和現(xiàn)實問題進行研究闡述的同時，也開始注重探討思想政治教育自身命題。主要是聚焦于思想政治教育的基礎(chǔ)理論，進入思想政治教育內(nèi)部進行探索，認識思想政治教育的內(nèi)涵及自身，包括武漢大學(xué)教授駱郁廷主編的《思想政治教育原理與方法》，河海大學(xué)教授孫其昂所著的《思想政治教育學(xué)前沿研究》和金林南教授所著的《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》等專著，以及大量的研究思想政治教育本質(zhì)、環(huán)境、價值、方法等的文獻問世，推動思想政治教育學(xué)科建設(shè)逐漸正規(guī)化、科學(xué)化。因應(yīng)時代變遷發(fā)展，思想政治教育面對現(xiàn)代性和自身合法性的危機，開始思考和謀求自身的出路，即反觀自身，“向內(nèi)求索”探尋思想政治教育“我之為我”的獨特意義。隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)進程推進，思想政治教育語言也有所改變，不再單純以黨和國家的大政方針和重大理論等政治語言為主，而開始側(cè)重到自身學(xué)科語言，包括思想政治教育的專業(yè)語言和學(xué)術(shù)語言。

作為新興的年輕學(xué)科，思想政治教育學(xué)科視野偏窄，思維方式單一，為了促使其進一步發(fā)展，啟迪思想政治教育學(xué)科新的思維方式和研究方法，學(xué)者們開始進行學(xué)科交叉和建構(gòu)交叉學(xué)科的研究。為此復(fù)旦大學(xué)的董雅華教授專門撰文闡述交叉學(xué)科視野下的思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，眾多的學(xué)者開始甚至已經(jīng)將思想政治教育與社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科進行集合和交融研究。在此背景下，思想政治教育語言也呈現(xiàn)出了多學(xué)科、交互性的特點。

雖然思想政治教育語言被認為是伴隨著思想政治教育的發(fā)展而變化的，但必須確認的是，思想政治教育語言本身就是思想政治教育本體的一部分。

3大眾化的轉(zhuǎn)向。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提到“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。[4]思想政治教育理論只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能在實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。且進入新時期，社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式、社會利益格局發(fā)生著深刻變化，社會成員的行為觀念從高度統(tǒng)一逐漸趨向于分化和自主，呈現(xiàn)多樣化和復(fù)雜性的特征。因此，思想政治教育若要真正掌握群眾，并為群眾所用，必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，實現(xiàn)自身的大眾化轉(zhuǎn)向。

思想政治教育的大眾化，要求思想政治教育的主體要普及化，即思想政治教育的教育者包括受教育者自身，強調(diào)其自我教育能力;思想政治教育的受教育者也不僅僅局限于黨員等專職的思想政治教育隊伍，而要面向廣大人民群眾。要求思想政治教育工作的開展要深入人民群眾日常生活，結(jié)合人民群眾關(guān)注的熱點、難點等問題展開。還要求思想政治教育的語言要通俗易懂，即思想政治教育活動的展開，要擺脫高深的理論、教科書式的表達，不能講高高在上的空話、大話、套話，而要用人民群眾熟悉的話語，用深入淺出的分析，來實現(xiàn)人民群眾對思想政治教育理論的掌握。

思想政治教育語言只有實現(xiàn)從政治性的文件語言、專業(yè)性的學(xué)科語言向日常性的大眾語言的轉(zhuǎn)換，才能被人民群眾所理解和接受，才能內(nèi)化為群眾自身的觀念意識，從而影響其自身的行為。思想政治教育大眾語言不僅包括生活語言，還包括教學(xué)語言。非思想政治教育專業(yè)的學(xué)生作為思想政治教育理論課的教學(xué)對象，其在一定程度上亦等于人民群眾，需要用大眾化的語言來對教學(xué)內(nèi)容予以闡述。而即使是思想政治教育專業(yè)的學(xué)生，教師在教學(xué)過程中也需要將政治語言、學(xué)科語言轉(zhuǎn)換成教學(xué)語言，才更易被學(xué)生所理解和掌握。

需要說明的是，思想政治教育語言隨著思想政治教育的發(fā)展不斷變化，呈現(xiàn)出三種生態(tài)，但三者之間并非遞進關(guān)系，也不是在特定時期單一存在的，而是有所聯(lián)系，互為基礎(chǔ)，共生共存于思想政治教育活動展開與生存發(fā)展之中。

三、思想政治教育語言發(fā)展前瞻

目前，思想政治教育語言已經(jīng)明確地呈現(xiàn)出政治語言、學(xué)科語言和大眾語言三種生態(tài)，

學(xué)界對思想政治教育語言的研究也已經(jīng)取得了一定的成果。但反觀思想政治教育學(xué)科的整體發(fā)展，思想政治教育語言仍有需要研究和發(fā)展的空間。

一是思想政治教育語言哲學(xué)價值的研究。關(guān)注思想政治教育語言的本體價值，準確理解思想政治教育語言的特點，不僅僅局限于“意識形態(tài)性”“邏輯性”“說理性”等特點，還應(yīng)當(dāng)深層次思考思想政治教育語言與科學(xué)語言、日常語言的界限，思考政治語言與文學(xué)語言的關(guān)系和契合點。

二是思想政治教育語言民族氣質(zhì)的研究。關(guān)注和研究民族思維和語言模式，確立思想政治教育語言的民族氣質(zhì)，使其更易被各民族人民所接受。對思想政治教育進行民族語言的轉(zhuǎn)換，既是對思想政治教育語言的特殊化研究，也是對思想政治教育大眾語言的拓展和回歸。

三是思想政治教育語言網(wǎng)絡(luò)化的研究。互聯(lián)網(wǎng)因其快捷、便利，具有信息的廣泛性、隱匿性、公開性等特征，廣受人們歡迎，從而促使人們的生活迅速嵌入其所營造的場域之中。思想政治教育的相關(guān)主體不僅要在網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注熱點、捕捉爭論，還應(yīng)該分析熱點詞匯，從微觀層面研究網(wǎng)絡(luò)語言，促使思想政治教育語言網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，對其深入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要的意義。

四是思想政治教育語言國內(nèi)外對比的研究。思想政治教育語言只對自身進行關(guān)照，缺乏比較和分析，是無法獲得更完善的發(fā)展的。目前，對思想政治教育語言的研究還主要是集中在國內(nèi)的思想政治教育語言方面，對國外的相關(guān)研究很少。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合比較思想政治教育的相關(guān)研究成果，對國外思想政治教育的典范文本和實踐語言進行研究。

除此之外，還需要拓寬思想政治教育語言的研究范圍，加強對影視劇、民俗文化、詩詞文學(xué)等含有思想政治教育語言，尤其是隱性語言的載體的關(guān)注。對思想政治教育語言的影響因素，如環(huán)境、主客體關(guān)系等進行進一步研究等等。

思想政治教育語言的變遷發(fā)展，并非以一種極富邏輯性的形式出現(xiàn)，對其出現(xiàn)的幾種語言生態(tài)進行梳理，旨在了解思想政治教育語言的存在狀況，窺探其變遷背后蘊藏的含義，但仍有很多問題尚待更深層次的闡發(fā)。

參考文獻：

[1]董世軍.現(xiàn)代思想政治教育話語及其困境分析[J].長春大學(xué)學(xué)報，2007，（1）.

[2]陳立思.比較思想政治教育[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：3.

[3]李合亮.思想政治教育探本——關(guān)于其源起及其本質(zhì)的研究[M].北京：人民出版社，2007.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：14.

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