信仰危機(jī)和社會風(fēng)氣才是腐敗的最大根源

方朝暉

各民族、各時代的腐敗之間既有共性，也有差異。究其原因，各種腐敗在很大程度上與信仰大面積失落，以及全社會一切向錢看的社會風(fēng)氣有關(guān)。主張集權(quán)的法家式反腐與主張分權(quán)的民主式反腐，都未切中當(dāng)前腐敗根源的要害。要從治本的角度來診治腐敗，制度健全和嚴(yán)刑峻法固然重要，但是如果不能找到克服信仰危機(jī)的有效途徑，不能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢看的社會風(fēng)氣，無論是疾風(fēng)暴雨式的運(yùn)動反腐，還是分權(quán)制衡式的制度反腐，都未必是根本有效的反腐之路。

在反腐問題上，目前有兩種常見的思路。一種思路是寄希望于政治手段，抓出一個個貪官，造成一連串震懾，使人們不敢貪、不再貪。另一種思路是寄望于建立民主體制，通過分權(quán)制衡來反腐。

這兩種思路各有自身的合理性，但很難說就找到了反腐敗的治本之策。

首先看第一種思路，它實際上就是中國古代法家治理思維的現(xiàn)代翻版。這種思維方式相信嚴(yán)刑峻法，其有效運(yùn)作的前提是中央集權(quán)。雖然在短期內(nèi)有一定效果，但不能促進(jìn)體制外下情上達(dá)的道路暢通，無法建立體制內(nèi)自我約束的良性機(jī)制。從長遠(yuǎn)看，法家式治理無益于形成開放、透明、健全的權(quán)力系統(tǒng)，而是相反，容易導(dǎo)致專制、集權(quán)甚至極權(quán)，后者恰恰被公認(rèn)為腐敗的重要制度根源。更重要的是，法家式治理的人性論基礎(chǔ)是性惡論，把人民當(dāng)成小人來防范，把官員當(dāng)成奴隸來管制，無助于確立人民的獨立人格，無益于培養(yǎng)官員的主體意識。按照它的邏輯，人們因為害怕才不貪不腐，一旦不怕則必貪必腐。然而，一套以人與人相互監(jiān)控構(gòu)成的體制，也容易因為人與人相互勾結(jié)而歸于無效；一套以人與人互不信任為基礎(chǔ)的制度，也必因為人與人相互猜忌而走向瓦解。以嚴(yán)刑峻法為主要特點的治理思維，之所以長期受到儒家的抨擊，正是由于上述諸多原因，中國過去幾千年的歷史已經(jīng)證明法家式反腐行不通。

第二種思路實際上是民主反腐思路。這種思路，就其倡導(dǎo)權(quán)力的公開化、透明化而言，無疑有極大的合理性和誘惑力，所以在今天非常流行。然而，這套治理思路的局限性也是極其嚴(yán)重的。首先，一些學(xué)者的研究已經(jīng)證明，在全世界范圍內(nèi)，政治民主化與腐敗程度并無明確的反比關(guān)系。恰恰相反，不少自我標(biāo)榜政治大幅民主化的國家，腐敗程度不但沒降低，反而繼續(xù)盛行，只是表現(xiàn)形式有所不同罷了。其次，我認(rèn)為，以分權(quán)制衡、多黨競爭為特色的西方民主體制并不完全符合中國文化的習(xí)性，因為它無助于在中國文化土壤中迅速確立有效的權(quán)威，產(chǎn)生巨大的社會凝聚力，因而也未必能在短期內(nèi)形成抑制腐敗的有效機(jī)制。

因此，我認(rèn)為，上述兩種相反的治理思路——一個主張集權(quán)，一個主張分權(quán)——雖然各有自身的理論依據(jù)，但均不是在中國文化中治理腐敗的治本之策。什么是中國文化中治理腐敗比較根本的政策方向呢？

我認(rèn)為從儒家思想看，有兩個值得我們深思的方向。

第一，導(dǎo)致今天腐敗的主要根源之一是部分官員的信仰失落。我們必須認(rèn)識到，國家官員作為這個社會的治理群體，他們的整體精神面貌極大地決定了國家機(jī)構(gòu)能否良好運(yùn)作；如果官員群體的精神世界不健全，即使再好的制度也無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還談什么制度設(shè)計、體制改革，因此不能寄望用制度來解決一切，以為民主可根除腐敗。從反腐的角度看，即使再好的制度，也不是沒有漏洞可鉆；即使再嚴(yán)密的法網(wǎng)，也難以抵擋大面積的群體性腐敗。

誠然，一套健全的制度，可以有效防范許多人的腐敗墮落；但是只有官員自身有了堅定的信仰，才能真正從內(nèi)心深處杜絕腐敗，成為反腐最強(qiáng)大的動力。事實上，今天許多官員腐敗墮落的重要根源之一，恰因為他們沒有崇高的精神追求，所以自然會在金錢、財富和女色等方面尋找滿足，因為他們無法想像在財富和情色之外，世界上還有什么讓他們感到刺激、興奮的東西。另一方面，一個人權(quán)位越高，越是需要堅定的信仰。因為位高權(quán)重必然伴隨更多的誘惑、更大的挑戰(zhàn)，對內(nèi)在品質(zhì)的要求也更高。盡管不能指望所有官員都有堅定的信仰、高尚的情操，但至少整個官場的潮流不應(yīng)當(dāng)由沒有堅定信仰和高尚情操的人主導(dǎo)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，過去30多年來，意識形態(tài)領(lǐng)域大刀闊斧的改革頗見成效，但是，這些改革之所以并未解決信仰危機(jī)的頑癥，主要是因為未能找到個體信仰的真正落腳點。我們必須認(rèn)識到，信仰的對象只有建立在超越感性需要的、非功利性的超驗?zāi)繕?biāo)之上，才能真正牢固。國家需要、民族利益、經(jīng)濟(jì)成就、人民生活等，這些具體可見的功利價值，誠然有強(qiáng)大的合理性，但直接拿來作為個體信仰的對象未必總是牢固的。多年來，我們在信仰和道德教育上停留在集體主義和愛國主義這兩點上，而不能面對和回答每一個個體生動、豐富的精神和情感需求，這也是今天信仰失落的重要理論原因。

如何才能走出嚴(yán)重的信仰危機(jī)？我一直認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中的一個重要傳統(tǒng)可以給我們以重要啟發(fā)，那就是“修身”。我認(rèn)為，過去數(shù)千年來，中國人在信仰上走的是一條與基督教、伊斯蘭教等非常不同的道路，那就是：不把任何一個具體的外在目標(biāo)——包括鬼神或某個理想王國——當(dāng)作信仰對象?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”，歷代儒家不僅不把鬼神也不把某種脫離當(dāng)下生命需要的遠(yuǎn)大目標(biāo)當(dāng)作信仰的主要對象?？鬃印凹毫⒘⑷恕⒓哼_(dá)達(dá)人”的“為己”精神，表明他認(rèn)為信仰的主要任務(wù)不過就是一個不斷完善自己、成就自己、實現(xiàn)自己的過程，因為信仰的本質(zhì)在于“成人”，不能脫離個體生命的需要；孟子“親親、仁民、愛物”的愛有差等思想，表明儒家信仰的建立不是簡單地獻(xiàn)身于國家或社會，而是指從當(dāng)下親親之愛做起，擴(kuò)充光大而至于愛民濟(jì)物。

那么，儒家修身思想如何能讓人建立起牢固的個人信仰呢？這套思想的最大特點就是，把信仰理解為一個動態(tài)的過程，對生命價值和意義的體驗過程。因此，所謂儒家式或中國式信仰，就是對自己生命意義與價值的信仰，其中包含生命尊嚴(yán)和人格獨立性的確立。它的超驗基礎(chǔ)在于：與萬物同流，與天地同在。因此，“天人合一”是中國人對生命不朽的追求，也代表古代中國人精神信仰的最高境界。

我認(rèn)為，從儒家修身傳統(tǒng)出發(fā)，重建人民群眾的信仰世界，給千千萬萬群眾找到了合理的信仰方向，對于從根本上反腐以及進(jìn)行治理現(xiàn)代化改革來說是可以嘗試的一個方向。

第二，今天導(dǎo)致腐敗的另一個更深刻的原因是全社會“一切向錢看”的風(fēng)氣。我認(rèn)為，在腐敗問題上，我們不能只看到制度問題，還應(yīng)該看到風(fēng)氣問題。我們不能忽略的一件事是，在中國文化中，社會風(fēng)氣對每個人的影響極大。社會風(fēng)氣好比一只“看不見的手”，深刻地支配著每一個人的行為。任何官員，無論地位多高、身份多特殊，都在一定程度上是社會風(fēng)氣的產(chǎn)物，至少受社會風(fēng)氣制約。因為每個官員同時也是生活在社會中的人，生活在由自己的親戚六眷、鄰里朋友、同學(xué)師長等所構(gòu)成的復(fù)雜而龐大的關(guān)系網(wǎng)中。一方面，他們會面臨來自社會各方面關(guān)系的壓力；另一方面，他們也需要在自己的社會關(guān)系中找到感情寄托和精神歸宿。因此，從中國文化的特點看，社會關(guān)系往往是個人腐敗的重要根源，社會風(fēng)氣往往是官員腐敗的重要溫床。當(dāng)社會風(fēng)氣敗壞、人們一切向錢看時，官員所受到的來自社會的強(qiáng)大壓力，是推動其走向腐敗的最重要力量之一。

今天的腐敗現(xiàn)象，在很大程度上正是我們這個時代一切向錢看的社會風(fēng)氣的產(chǎn)物。須知，即使是再好的制度，也未必能抵擋強(qiáng)大的風(fēng)氣。當(dāng)社會風(fēng)氣一切向錢看，人們會自然把那些阻礙自己金錢利益的制度視為毒瘤，動用一切資源來瓦解它，使之變成廢紙。當(dāng)社會風(fēng)氣向錢看，官員們也會容易把個人收入視為首要目標(biāo)，想盡辦法來撈錢，從而產(chǎn)生一切向錢看的官場風(fēng)氣。因此，今天反腐最重要、最緊迫的任務(wù)之一，在我看來就是改造當(dāng)前一切向錢看的風(fēng)氣。如果整個社會的風(fēng)氣健全了，人們更看重的不是物質(zhì)財富而精神財富，不是掙錢多多而贏利正當(dāng)，腐敗就會喪失巨大的社會溫床。如果社會風(fēng)氣健康向上，人們寧愿清貧儉樸也不愿坑蒙拐騙，寧愿心安理得而不愿行賄受賄，就會視權(quán)錢交易為可恥、視行賄受賄為骯臟。

那么，怎樣才能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢看的功利風(fēng)氣呢？我們必須明白，中國文化中“上行下效”的特點極為明顯，國家政策導(dǎo)向?qū)θ鐣挠绊憻o與倫比。對此，古人早就有清醒、深刻的認(rèn)識。孟子曰：“一正君而國定矣。”（《孟子·離婁》）《孝經(jīng)》則更深刻地指出：

先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！?/p>

這段話講的正是國家政策和官員行為對全社會無與倫比的引導(dǎo)作用。據(jù)此，一個國家的大政方針，切忌好大喜功；一個國家的政策改革，切忌以利為本。對于中國這樣極重人倫關(guān)系的文化來說，人與人之間，尤其是上與下之間、政府與社會之間的相互影響異常深刻。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，把政權(quán)的合法性主要建立于物質(zhì)利益基礎(chǔ)上，有時會導(dǎo)致適得其反的效果?？鬃釉疲悍庞诶校嘣?。（《論語·里仁》）當(dāng)政府指望用經(jīng)濟(jì)利益來滿足人們的需求時，人的欲望也同時被調(diào)動起來，而變得欲壑難填、無法滿足。孟子曰：“上下交征利，而國危矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┳分饌€人利益本來是人們正常的欲望，但一旦不能正確引導(dǎo)，它所潛含的自我中心傾向就會甚囂塵上，摧殘健全的心理，毀壞正常的秩序?！洞髮W(xué)》曰：“國不以利為利，以義為利也?！边@是指國家大政方針必須正確引導(dǎo)人們?nèi)绾巫分鹄妗＝裉烊鐣母≡旯?，在一定程度上正是由于國家政策的短視、功利，未能正確引導(dǎo)人們對理想生活秩序的向往。

腐敗作為一種現(xiàn)象，也許是任何社會、任何制度下都無法徹底根除的。每一個國家或者同一個國家在不同時代的腐敗，可能有特定的原因，但是如果不能找到克服信仰危機(jī)的有效途徑，不能扭轉(zhuǎn)當(dāng)前一切向錢看的社會風(fēng)氣，我想，反腐永遠(yuǎn)達(dá)不到治本。