《左傳·僖公十五年》“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”條銓解

【摘要】《左傳·僖公十五年》有“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”一段，載有史蘇解筮之言、韓簡(jiǎn)子諷諫之論，管中窺豹，于春秋文化史之研究意義頗大。概而言之，其要有三：曰知解《易》之法、曰明筮占之用、曰通修德之義。今略爲(wèi)銓解云。

【關(guān)鍵詞】《左傳》;《易》;卜筮;修德

《左傳·僖公十五年》有“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”一段，載有史蘇解筮之言、韓簡(jiǎn)子諷諫之論，管中窺豹，于春秋文化史之研究意義頗大。概而言之，其要有三：曰知解《易》之法、曰明筮占之用、曰通修德之義。文繁不具引，今略爲(wèi)銓解云。

初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬爲(wèi)夫人，卜之不吉，筮之吉。公厭卜而悅筮，從筮，弗聽卜人“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)”之言（見左氏僖四年傳）。今欲嫁伯姬于秦，逕棄卜而用筮。適遇《歸妹》之《睽》。易“以動(dòng)尚其變”（《繫辭上》），故以變占?！稓w妹》上六變而爲(wèi)睽，是第六爻動(dòng)，由陰之陽。史蘇，晉卜筮之史也，爲(wèi)獻(xiàn)公占，曰不吉。繇，卦兆之占辭也（左氏僖四年傳杜注）。其所以言“不吉”者，附會(huì)爻辭（繇）、卦變與實(shí)際言之也。

自爻辭觀之：“士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也”者，《歸妹》上六爻辭也，今本作“女承筐無實(shí)，士刲羊無血”，其義一也，顧韻腳、韻部有異。刲音虧，《說文》：“刺也”，按即割殺、屠宰之義。衁音荒，血也。貺，賜也，與也。此爻蓋亦言婚禮，“承筐”、“刲羊”，當(dāng)指“夫婦祭祀”之事。古代貴族婚禮有獻(xiàn)祭宗廟之習(xí)俗，《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，鄭玄曰：“宗廟之禮，主婦奉筐米”，“《士昏禮》云，婦入三月而后祭行”。清人劉壽琪曰：“上六承筐爲(wèi)三月廟見之禮?！保▍⒁姟吨芤渍壑小罚蹲髠鳌范抛ⅲ骸皠l羊，士之功;承筐，女之職?！敝艹踔瓒Y蓋在神前或宗廟中行之：女持筐，出其食以獻(xiàn)焉;男刺羊，灑其血以祭焉?！稓w妹·象》：“上六無實(shí)，承虛筐也。”按此以女該男?！兑讉鳌芬躁枲?wèi)實(shí)，陰爲(wèi)虛。上六爲(wèi)陰爻，且處卦之終，仰無所承，下又不應(yīng)于六三（上爻與三其位相值，一陰一陽乃爲(wèi)相應(yīng)，上三俱是陰爻，是爲(wèi)無應(yīng)），故曰無實(shí)，所求不獲。爲(wèi)女而上承，則虛筐而無實(shí)，不能奉祭祀也;爲(wèi)士而下命，則刲羊而無血，不可承祭祀也。何所往而利哉！是不吉之象也。

自卦變與實(shí)際言之：“西鄰責(zé)言，不可償也”。將嫁女于西土，筮遇此卦不吉之象，故知有責(zé)讓之言，不可報(bào)償也。楊伯峻云：“晉女嫁于秦，不足以加強(qiáng)兩國(guó)關(guān)系，反使秦國(guó)多有責(zé)言，晉國(guó)無法應(yīng)付?！弊载宰冎悦裕皻w妹之睽，猶無相也”。歸妹，女嫁之卦也;睽，乖離之象也。歸妹之睽，則兩國(guó)由合而離，故曰無相?！罢鹬x”，自外卦言之?！墩f卦》：“八卦相錯(cuò)。”“震之離，亦離之震”，杜注：“二卦變而氣相通”。又，震爲(wèi)雷，離爲(wèi)火，兌爲(wèi)澤，《歸妹》是爲(wèi)雷擊澤，《睽》是爲(wèi)火焚澤，《易》卦內(nèi)己外人，雷火爲(wèi)嬴秦，澤爲(wèi)姬晉，然則本卦與之卦均爲(wèi)外損內(nèi)、秦?cái)x之象。故“震之離”與“離之震”爲(wèi)一。說，讀爲(wèi)脫?！兑住ご笮蟆肪哦拜浾f輹”同。輹，杜注：“車下縛也”?！墩x》引子夏《易傳》云“輹，車下伏兔也”。今人謂之車屐，形如伏兔，以繩縛于軸，因名縛也。按輕車曰轐，大車曰輹，《易·大壯》九四“壯于大輿之輹”可證。二者異名而同實(shí)。楊伯峻注云：“俱在輿底軫下，爲(wèi)半規(guī)形，與軸同銜，狀似伏兔，又與屐齒相類，亦謂之鉤心?！陛曀怨梯浻谳S上，車脫輹，則輿不能固，失車之用矣?！稓w妹》內(nèi)兌外震，震爲(wèi)車，兌爲(wèi)毀折、附?jīng)Q（《說卦》），又上六與六三俱爲(wèi)陰爻而無應(yīng)，故有“車說其輹”之象。《睽》內(nèi)兌外離，離爲(wèi)火，又失位不當(dāng)（初三五奇爲(wèi)陽位，二四上藕爲(wèi)陰位，在震則當(dāng)位，在離則變爲(wèi)陽而居陰位，是失位也），故有“火焚其旗”之象。師行必乘車而建旗，車敗旗焚，故“不利行師”也。宗丘者，楊伯峻從王引之《經(jīng)義述聞》說，以爲(wèi)即“韓原之別名”，是也。杜注及《正義》以爲(wèi)宗邑，恐誤。

筮法，以變占，不廢本、之。以其變爲(wèi)《睽》卦，復(fù)就《睽》卦求之。《易·睽》上九：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚構(gòu)?！鳖?wèi)乖離，處卦之窮，且失位、無應(yīng)，必“孤”。之，作“其”用。弧，木弓也。“寇張之弧”，即“匪寇婚構(gòu)”之義。自卦象言，“姪從其姑”者，震爲(wèi)長(zhǎng)男，主陽在下;離爲(wèi)中女，主陰在中，中高于下，故爲(wèi)姑姪。凡卦變而之他曰從，姪從其姑，是“震之離”之義。高亨以爲(wèi)歸妹爲(wèi)女弟出嫁，睽孤爲(wèi)離家孤子，故爲(wèi)姑姪，亦通。然其解“姪從其姑”，僅從《歸妹》單方面考索（《<左傳><國(guó)語>的<周易>說通解》），未可從也。埔，逃亡也。姪從其姑，則男在姑家（在外）娶妻成家。史蘇云：“震之離，亦離之震。”則離終變爲(wèi)震，男逃歸本國(guó)，棄其外妻。左氏桓十八年傳曰：“女有家，男有室”。蓋室、家通言耳。故云“姪其從姑，六年其埔，逃歸其國(guó)，而棄其家”。

及惠公俘于秦，嘗尤先君獻(xiàn)公之不從卜筮，以先君若從史蘇之占，不嫁伯姬于秦，己便不及此禍也。韓簡(jiǎn)子以爲(wèi)不然。其謂“龜，象也;筮，數(shù)也”者，卜之用龜，灼以出兆，眎兆象而測(cè)吉兇，故曰龜象也;筮之用蓍，揲以爲(wèi)卦，由蓍策之?dāng)?shù)以斷禍福，故曰筮數(shù)也。夫物既生訖而后有形象，既爲(wèi)形象而后滋多，滋多而后始有眾寡之?dāng)?shù)，由是而可以爲(wèi)筮矣。獻(xiàn)公之愛驪姬，猶帝辛之幸妲己，幽王之溺褒似。由是有廢適立庶之事，國(guó)爲(wèi)之深亂。獻(xiàn)公之?dāng)〉聛y國(guó)既定，致惠公今及此禍，非可由筮數(shù)始生之矣?！笆诽K是占，勿從何益？”勿，非否定詞，乃語首助詞，無義。（從王引之《經(jīng)傳釋詞》說），杜注及正義均誤，強(qiáng)以作解。及《釋文》以“先君之?dāng)〉录啊睜?wèi)句，尤爲(wèi)無稽?！跋旅裰畬Z”四句，《詩·小雅·十月之交》文也?！皟V”今作“遵”，音尊上聲，《說文》：“聚也”。踏，合也。言下民之有邪惡妖孼，非是下自上天。今小人僔僔踏踏，相對(duì)譚語，聚合背憎，主于競(jìng)逐爲(wèi)惡者，皆由人耳。因以諷諫惠公，言善惡由公也。

由《左傳》所記“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”，不吉，獻(xiàn)公不從之例，可略知自古卜筮之爲(wèi)用及春秋時(shí)之新變。《禮記·曲禮》：“龜爲(wèi)卜，策爲(wèi)筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令也?！薄抖Y記·表記》：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用?！薄吨芏Y·春官·筮人》：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！编嵭ⅲ骸爱?dāng)用卜者先筮之，即事有漸也。”《易·繫辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！陛辇斢谥袊?guó)古典社會(huì)與文化之發(fā)展功莫大焉，其見納于中國(guó)早期文明體系之“大傳統(tǒng)”之內(nèi)，通過某些神秘之關(guān)聯(lián)與前關(guān)聯(lián)，與原始宗教、“國(guó)際”政治存在相當(dāng)緊密之結(jié)合，給予中國(guó)古代之物質(zhì)、思想世界以深刻影響，可謂中國(guó)原初政治文化之啟籥者。至春秋戰(zhàn)國(guó)之世，《左》《國(guó)》記有大量信卜（筮）、違卜（筮）、操縱權(quán)術(shù)、借卜（筮）發(fā)揮之事例。本題“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”即是違卜（筮）之一例，從中亦可見君子或卜筮之官借以理性發(fā)揮之情態(tài)。韓簡(jiǎn)子言“敗德”，并引“職競(jìng)由人”之詩，均可見“德性人謀”之掘起與“軸心突破”之呈現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)與理性之介入不斷摧毀原始之思維，漸教卜筮之爲(wèi)用黯然無光。“修德”之爲(wèi)義，于吾國(guó)思想之發(fā)展尤爲(wèi)轉(zhuǎn)捩之點(diǎn)，此當(dāng)另文詳討之也。

【作者簡(jiǎn)介】

趙朕瑤，女，山東濱州人。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院尼山學(xué)堂2012級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。