高臺魏晉壁畫墓的形態(tài)及其美學(xué)價值

馮麗娟

[摘要]甘肅高臺魏晉壁畫墓是當時現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。壁畫墓在繪畫風(fēng)格上簡約玄澹，體現(xiàn)了綿綿若存的無我之境與得意忘言的寫意精神。魏晉作為一個特定的繪畫藝術(shù)時期，在中國畫發(fā)展的歷史長河中起著承上啟下的作用。本文基于對繪畫本身的考察，闡述了高臺魏晉壁畫墓的形態(tài)及其美學(xué)價值。

[關(guān)鍵詞]魏晉壁畫墓;繪畫形態(tài);美學(xué)價值

[中圖分類號]J218.6 ? [文獻標識碼]A ? ? [文章編號]1005-3115（2015）16-0058-02

一、高臺魏晉壁畫墓概念的界定

本文的主題詞為“壁畫墓”，筆者強調(diào)將壁畫圖像看作墓葬的一個組成部分，不能孤立地進行研究。魏晉時期壁畫墓充滿了人們對死后喪葬需要的內(nèi)涵。甘肅高臺地區(qū)魏晉墓葬壁畫遵循著一定的配置規(guī)律、喪葬繪畫習(xí)俗，整個壁面表現(xiàn)一個主題，圖像之間存在著一定的邏輯關(guān)系。鄭巖先生在其博士論文《魏晉壁畫墓研究》中，將“壁”界定為壁畫的載體，即墓葬建筑部分的表面，將“畫”界定為各種壁畫，其中以構(gòu)圖較為復(fù)雜的圖像為主。本文中高臺魏晉壁畫墓出土的畫像磚、壁畫統(tǒng)稱為壁畫。

壁畫與壁畫磚在墓葬中的陳列遵循一定的配置規(guī)律，墓室壁畫題材圍繞當時的社會風(fēng)尚與墓主人的身份選擇和組織。首先，反映當時當?shù)氐膯试嵊^念;其次是社會的政治、經(jīng)濟、文化背景;最后表達墓主人的生死觀、價值觀以及墓主生前的經(jīng)歷、資財、喜好、地位等。壁畫磚墓的裝飾分為三個層次：以繪制較簡單內(nèi)容的單幅磚為單位，四周有紅色的邊框;由多塊內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的壁畫磚拼成一個更大的畫面，占據(jù)一面墻壁，包括相鄰墻壁表現(xiàn)同一個大的主題;墓室壁畫磚的主題與葬具、隨葬品產(chǎn)生聯(lián)系，墓室成為一個具有象征意義的空間?；谶@種觀察方法，考察壁畫磚、壁畫題材時，不能將視野局限于每塊畫像磚的邊框以內(nèi)。

二、高臺魏晉壁畫墓所處的地域環(huán)境以及喪葬習(xí)俗

高臺縣位于河西走廊中段，南抵祁連，北枕合黎，黑河縱貫。是古代游牧民族遷徙駐牧的沃土，也是古絲綢之路的咽喉，沿黑河北上，是去匈奴龍庭的必經(jīng)之地，古稱龍城古道。高臺地處匈奴等民族南下的重要交通要道，故有“三秦鎖鑰，五郡咽喉”之稱。① ?戰(zhàn)亂頻繁的魏晉時期，高臺地區(qū)相對穩(wěn)定，絲綢之路上的經(jīng)濟貿(mào)易往來使得河西和中原的交流暢通，大量內(nèi)地移民帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，改變了少數(shù)民族單純的游牧生活，這里變成了“家家富足，倉庫盈溢”的地方。出土于高臺駱駝城遺址南墓群西晉墓葬的彩帛銘旌紀有：“元康元年（公元291年）晉故涼州酒泉表是”等字，確證駱駝城為漢末以來的表是縣治所。駱駝城遺址的存在本身就是農(nóng)、牧、商業(yè)文明交匯的歷史見證。該墓群出土的牽馬胡人俑以及以壁畫磚所涉及的人物形象，具有十分明顯的民族特征。河西魏晉墓葬的特點是世家大族聚族而葬，通過歸葬祖塋與家族祔葬等方式形成大型家族墓區(qū)，墓向及墓葬排列長幼有序，反映出東漢時期萌芽，至西晉時期得到發(fā)展的豁達生死觀及家族情感的確認，體現(xiàn)了宗教對喪葬觀念的影響。②墓室鑿建于戈壁礫石，外面圍筑平面方形石圍墻。墓一般都有較大的墳冢墓，四周有圍墻或叫作“墳圈”。③東漢末年，黃巾起義的爆發(fā)導(dǎo)致“燔燒官府，毀壞神壇”，沖擊了漢代的禮教和習(xí)俗。高臺地處河西，遠離中央政權(quán)，儒家思想束縛薄弱。曹操“禁厚葬，除奸邪鬼神之事，反對以災(zāi)異博問得失”。 張彥遠《歷代名畫記》中也有記載：“三國時期曹魏的第四任皇帝曹髦《新豐斗雞圖》就取材于現(xiàn)實生活?！笔沟美L畫題材也轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)實生活的描寫。④從這些史實我們就可以理解為什么漢代反映儒家倫理道德的歷史故事不再出現(xiàn);壁畫的內(nèi)容主要是表現(xiàn)墓主人生前的社會生活、莊園經(jīng)濟，以及道家思想意識領(lǐng)域的祥禽瑞獸與神話傳說。少數(shù)民族與中原地區(qū)移民文化的交融、外來文化的影響，再加上地處邊疆，儒家文化的束縛相對較小，使當?shù)氐奈幕囆g(shù)呈現(xiàn)出比中原更加樸素自由的特點。

三、高臺魏晉壁畫墓的形態(tài)及其類型

1915年，英國籍考古學(xué)家斯坦因盜掘新疆阿斯塔那墓地時，發(fā)現(xiàn)4座十六國時期的壁畫墓，這是魏晉南北朝壁畫墓的首次發(fā)現(xiàn)。⑤河西地區(qū)魏晉墓的研究開始于1944年西北文物考察團對敦煌佛爺廟墓的發(fā)掘。1972年，嘉峪關(guān)新城、酒泉果園魏晉墓的相繼發(fā)現(xiàn)，才使得河西地區(qū)魏晉壁畫墓的研究得到學(xué)界關(guān)注。地處河西走廊中部的高臺縣，歷史文化悠久，遺址、文物遺存眾多。距縣城西南20公里處的駱駝城遺址，往西8公里處的許三灣古城遺址，以及周圍墓群，總計有漢、魏晉、唐代古墓葬7000余座，是我國現(xiàn)存重要的漢唐文化墓葬遺址之一。

河西走廊魏晉墓東起高臺，貫穿酒泉、嘉峪關(guān)，西至敦煌，形成了一條貫穿河西走廊的墓室壁畫地下畫廊。從出土的壁畫、壁畫磚來看，題材、繪畫風(fēng)格以及墓室形制存在雷同的現(xiàn)象，專家學(xué)者推測這種現(xiàn)象可能與當時的喪葬習(xí)俗和壁畫磚作為喪葬的商品流通使用有關(guān)。截止目前，高臺地區(qū)出土有壁畫的魏晉墓葬有7座，分別為1995年墓、1999年建元十四年墓、2002年苦水口M1、苦水口M2、采帛木幾墓、許三灣1號墓、2007年地埂坡墓。高臺魏晉墓壁畫與壁畫磚的內(nèi)容主要分為四類：墓主人生前的生活和社會活動;反映墓主人的莊園經(jīng)濟;飽含道家思想觀念的祥禽瑞獸;人性化的神話傳說。

高臺魏晉墓墓室形制有磚室墓和土洞墓兩種類型。磚室墓墓葬由墓道、墓門、門樓、墓室、甬道、耳室、壁龕組成。墓葬門用條形青磚疊砌成拱券形。券頂以上采用條形的青磚疊造門樓直達地面，門樓墻面上嵌砌有斗拱及力士、雷公、雞首人身或牛首人身像等造型的雕刻磚，這種位于磚室墓葬墓門上方的擋土墻服務(wù)于遷移葬制度，是針對戈壁沙礫石地質(zhì)結(jié)構(gòu)設(shè)計建造的獨特的墓葬結(jié)構(gòu)形式。墓葬建筑全部用干磚疊砌而成，長方形磚用來建造、堆砌墓室，雕刻模印磚、畫像磚則是用來表現(xiàn)墓主人的生前活動與陰間的物質(zhì)所需，起到裝飾的作用。墓頂分為覆斗式和拱券式兩種。用來裝飾墓葬的墓磚分為印紋方形磚、長方形磚、雕刻模印磚、畫像磚，墓室底部用方形印花紋磚鋪成，受道家思想的影響墓室地面印花紋為蓮花紋。1995年駱駝城壁畫磚墓出土壁畫磚58塊。既有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧漁獵、飼養(yǎng)屠宰家畜的場景，也有反映墓主人生活、信仰及死后升天的畫面。1999年發(fā)掘的駱駝城墓群內(nèi)的前秦建元十四年紀年壁畫磚墓葬，表現(xiàn)了前秦氐族統(tǒng)治集團的漢化程度。2001年發(fā)掘的苦水墓M1⑥內(nèi)容主要為神話、農(nóng)牧等題材。2007年地埂坡墓群清理土洞壁畫墓5座。M1與敦煌佛爺廟灣晉墓中的單室土洞墓極為相似; M2與敦煌祁家灣西晉墓形制相似。⑦地梗坡墓室用原生黃土構(gòu)造，室內(nèi)仿木結(jié)構(gòu)的梁架、屋頂、立柱、檁椽、斗拱等構(gòu)件，或是在黃土上直接雕刻而成，或是應(yīng)用黑色顏料大面積涂染繪制而成，⑧體現(xiàn)漢代以來的“事死如生”的喪葬觀念，也呈現(xiàn)了地上建筑的原貌。M4四壁的黃土表面均有壁畫繪制，壁畫尺寸較大，繪制古代少數(shù)民族人們的生產(chǎn)、生活、宴樂場景。繪畫的手法也已不再是飛動的線條，取而代之的是粗細均勻的線條緩慢勾勒，再加以大面積色彩填染。

四、高臺魏晉壁畫墓的美學(xué)價值

魏晉時期，顧愷之“傳神論”、謝赫“六法”的提出，奠定人物畫對人性的關(guān)注。魏晉繪畫理論體系的形成，為當時以及后來繪畫藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。魏晉時期遺留的繪畫作品極少，且繪畫文獻記載多很零星、簡略。陳寅恪曾說：“一時代之學(xué)術(shù)，必有之新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代之潮流?！?⑨從繪畫本身出發(fā)，結(jié)合美學(xué)理論，對高臺魏晉墓室壁畫與壁畫磚的形式與風(fēng)格進行系統(tǒng)的梳理和深入探討，具有積極的意義，為研究魏晉時期的繪畫、探討魏晉繪畫的變革過程，以及河西地區(qū)石窟藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系提供了珍貴的資料。

河西走廊是絲綢之路的咽喉要道，是中原文化與西域文化交融之地，也是古代東西文化交流的重要通道。河西地區(qū)出土的壁畫墓被學(xué)界稱為“地下畫廊”，墓室壁畫上所體現(xiàn)的文化、生產(chǎn)、生活是史料所不能承載的，它真實地反映出魏晉時期繪畫藝術(shù)的面貌與發(fā)展水平，生動地再現(xiàn)河西地區(qū)人民的生產(chǎn)生活狀況和日常生活習(xí)俗。尤為重要的是，每一座墓葬中都呈現(xiàn)有少數(shù)民族文化和漢文化相互碰撞、融合的內(nèi)容，對研究魏晉時期中原與外域及河西地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的交流提供了大量的依據(jù)。

高臺魏晉墓從歷史傳承、審美取向到形式內(nèi)容，對進一步研究魏晉時期繪畫和建筑的審美風(fēng)尚和演變都具有重要的參考價值。壁畫墓發(fā)掘地域分布不同，繪制年代不同，其繪畫的風(fēng)格、內(nèi)容、題材、技法、審美風(fēng)尚就有所不同。高臺魏晉壁畫、壁畫磚出土的時間比較晚，區(qū)域之間藝術(shù)風(fēng)格的差異由此顯現(xiàn)出來。為探討河西走廊壁畫墓繪畫題材、墓葬形制、藝術(shù)表現(xiàn)形式差異及其關(guān)系，認識河西魏晉十六國壁畫墓打開了一個新的視角，對于總結(jié)各地區(qū)墓葬的地域特點、厘清河西魏晉十六國壁畫墓的源流及其影響均具有現(xiàn)實意義。

目前，高臺魏晉墓壁畫的研究多涉及到考古學(xué)、歷史文化學(xué)的范疇，缺乏從美學(xué)角度出發(fā)對墓室壁畫表現(xiàn)技法與我國傳統(tǒng)繪畫技法之間淵源關(guān)系的研究。高臺魏晉墓壁畫、壁畫磚，對于重溫魏晉時期的時代精神，總結(jié)玄學(xué)影響下魏晉文學(xué)藝術(shù)的成就，深入了解魏晉人士的風(fēng)度和美，深化和擴展對華夏文明神韻之美的理解等，都有啟發(fā)意義。因此，高臺魏晉墓室壁畫以及河西魏晉墓群有待更為具體、深入的研究。

[注 ?釋]

①高臺縣志編纂委員會編：《高臺縣志》，蘭州大學(xué)出版社1993年版。

②郭善兵：《二十世紀八十年代以來魏晉南北朝時期婚喪禮俗研究概述》，《貴州文史叢刊》，2001年第4期。

③薛長年：《大戈壁里的地下藝術(shù)宮殿——嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓》，《隴右文化專輯》，第22頁。

④張朋川：《嘉峪關(guān)魏晉墓室壁畫的題材和藝術(shù)》，《文物》，1974年第9期。

⑤夏鼐：《敦煌考古記》，《考古通訊》，1995年創(chuàng)刊號。

⑥甘肅省文物考古研究所、高臺縣博物館：《甘肅高臺縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》，2003年第6期。

⑦⑧甘肅省考古研究所、 高臺縣博物館：《甘肅高臺地梗坡晉墓發(fā)掘簡報》 《文物》，2008年第9期。

⑨陳寅恪：《陳垣敦煌劫余錄序》，見《金明館叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版。