蘇格拉底跨文化道德教育訴求

鄭曉莉

摘要：人們對(duì)蘇格拉底道德榜樣和思想并不陌生，這不僅僅是因?yàn)槲鞣饺松钍馨乩瓐D的影響，還因?yàn)榈赖孪窨茖W(xué)一樣，不分國(guó)界。教育不像訓(xùn)練、社交、教導(dǎo)等，它需要一定程度的道德訓(xùn)練。道德培養(yǎng)旨在提供不同傳統(tǒng)和不同行為的理解認(rèn)識(shí)，當(dāng)這些行為是道德行為，人都遵循道德，并能接受文化的多樣性。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；跨文化；道德；教育

中圖分類號(hào)：G40-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2015）04-0098-02

引言

對(duì)于許多人而言，蘇格拉底是人類道德典范的代表，當(dāng)然這不僅僅是對(duì)于那些繼承他的文化傳統(tǒng)，生活在西方社會(huì)的人而言的。像佛祖、耶穌和孔子等其他一些身份特殊的人，他們的名聲超越了他們所處的時(shí)代環(huán)境。人們認(rèn)為蘇格拉底是一個(gè)善良的雅典人，我們向他致敬。在本文中，希望闡明雖然道德會(huì)以許多特定的形式存在，但道德存在使其成為或定義自身的一般特征，這種特征超越了文化、種族和國(guó)界限制。跨文化的道德教育不是訓(xùn)練或灌輸?shù)慕逃?，從道德的本質(zhì)來(lái)看，它旨在促進(jìn)區(qū)分普遍和特定的道德而考慮到的種族和文化差異的理解。

一、道德

為什么生活在公元前5世紀(jì)的雅典，一個(gè)人口僅有15萬(wàn)人，容忍奴隸制和棄嬰行為，卻未像我們當(dāng)今所面對(duì)的環(huán)境、醫(yī)療和種族問題的國(guó)家——蘇格拉底卻能代表眾人而成為道德典范？為什么在當(dāng)今全然不同的21世紀(jì)地球村中，蘇格拉底的思想仍是被西方道德哲學(xué)家研究最多？難道僅僅是另一個(gè)跡象表明權(quán)力決定我們應(yīng)當(dāng)尊重誰(shuí)，又或是他們往往研究從年輕時(shí)就善于思考和學(xué)習(xí)的圣人？一些人認(rèn)為，西方人研究蘇格拉底而不研究佛祖或孔子是因?yàn)樗窍ＥD文化真正繼承人。蘇格拉底應(yīng)該成為道德典范的代表的事實(shí)是不變的，因?yàn)榫拖窨茖W(xué)沒有國(guó)界一樣，道德一樣沒有國(guó)界。

水在任何文化中都是在100℃就沸騰，全世界的金屬受熱都會(huì)膨脹，目前的科技文明都不會(huì)否認(rèn)萬(wàn)有引力定律，當(dāng)然這并不是說(shuō)在所有社會(huì)中一夫一妻制在道德上都是正確的，也不是說(shuō)所有文化體都會(huì)認(rèn)為死者應(yīng)該人葬，或者同性戀都會(huì)受到社會(huì)譴責(zé)。但在此系列爭(zhēng)論中存在一個(gè)顯著且混亂的危險(xiǎn)：不同群體（文化，種族，民族，年齡等）有不同的價(jià)值觀，包括一些他們認(rèn)為是道德觀的東西，沒有人對(duì)此有異議。

首先，它本身表明不同的群體有不同的道德理論，因?yàn)槠涮囟ǖ牡赖掠^對(duì)不同情況（地理，經(jīng)濟(jì)，思想，宗教等）下引起不同具體做法的共同一般原則的解釋的直接程度有所不同。正如希羅多德將其明確地稱為“一些人埋葬他們，一些火葬他們，一些人將其做成木乃伊，但所有的人都尊敬他們的死亡”。

其次，在道德領(lǐng)域里仍然存在著相當(dāng)多的爭(zhēng)論，跨文化特征被認(rèn)為存在超越時(shí)間和空間。這種跨文化存在不能被否認(rèn)，從邏輯上不可能否認(rèn)任何快樂的價(jià)值，否認(rèn)的人一定會(huì)被認(rèn)為缺乏對(duì)快樂和價(jià)值的觀念理解。

對(duì)上述闡述的標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)者可能認(rèn)為這是西方眼中的道德，應(yīng)該有其他文化對(duì)道德進(jìn)行解釋。重點(diǎn)是是否存在這樣一種文化，能夠清楚地討論一些與我們所指的道德不同的一些東西。所說(shuō)較多的就是引入一種重要的區(qū)分機(jī)制，一方面能夠區(qū)分相同事物所呈現(xiàn)的兩種不同現(xiàn)象，另一方面能夠區(qū)分兩種不同事物的基本概念。答案是沒有人能振振有詞地這么說(shuō)。例如，如果一個(gè)人用網(wǎng)球拍來(lái)打足球，我們能說(shuō)這個(gè)人對(duì)足球沒有概念而對(duì)網(wǎng)球有概念嗎？這就像德國(guó)納粹政權(quán)、阿富汗的塔利班政權(quán)不能代表相同的道德一樣，然而由于歷史文化背景原因，他們卻能夠被解釋甚至是被原諒，這些政權(quán)根本不存在道德。誠(chéng)然，他們的確有自己的價(jià)值觀、理想等等，但是諸如此類的集合體并不能組成道德。

所以，蘇格拉底至今仍比希臘與其地位相當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)之父希波克拉提斯或軍事家德摩斯梯尼對(duì)我們帶來(lái)的影響要大的多。然而蘇格拉底會(huì)話獨(dú)特的環(huán)境對(duì)我們而言卻是陌生的，而且一些特有的例子有時(shí)也深受文化植入影響，如在Euphythro 一書中，問題是一個(gè)兒子因其父對(duì)垂死的奴隸視而不見而檢舉他，這個(gè)兒子是否是盡責(zé)的。他們所關(guān)心的準(zhǔn)則對(duì)道德而言也是必不可少的。文化表現(xiàn)形式不同，但其中的道德卻是相同的。

二、教育

另一個(gè)在哲學(xué)家之間廣為接受的真理是教育、訓(xùn)練、社交、教導(dǎo)以及其他各種影響種類應(yīng)該被區(qū)分開來(lái)。而且，很少有哲學(xué)家對(duì)教育包括發(fā)展理解力、訓(xùn)練使用器械技能、社交、使個(gè)體適應(yīng)一種生活方式或文化、教導(dǎo)有何爭(zhēng)論。所以仍有空間討論超出這些概念廣泛區(qū)別的基本點(diǎn)。這里提到的主要不同點(diǎn)跟學(xué)生的學(xué)習(xí)有著相似之處。把這些特定文化觀念強(qiáng)加給學(xué)生，有論斷稱將教育與普遍認(rèn)識(shí)區(qū)別開來(lái)的教育觀點(diǎn)只是文化偏向，這卻偏離了主題。關(guān)鍵是發(fā)展中的理解力、使用機(jī)械技能中的差別能使人們習(xí)慣某一生活方式，而這些差別會(huì)出現(xiàn)在任何文化中，隨你怎樣稱呼它們都可以。

上述差別可能會(huì)使其失去某種教育話語(yǔ)，原因僅僅是因?yàn)樗鼈兲珵槿怂煜ぃ驗(yàn)樗鼈兙哂袑?shí)踐和道德上的重要性。它對(duì)社會(huì)有很大貢獻(xiàn)，所以它應(yīng)該在理論上也能有這樣大的作用，應(yīng)該考慮到它們?cè)趯?shí)踐上相應(yīng)的價(jià)值。涉及到道德領(lǐng)域，我們必須清楚它是否是真正的與道德修養(yǎng)相對(duì)應(yīng)的道德教育，還是我們期望的社會(huì)化或教化。

毫無(wú)疑問，那些提及“道德教育”的一些人事實(shí)上是有意識(shí)地要求道德訓(xùn)練，它追隨道德包含的東西，而通常教育人們的教育卻或多或少成為使人們開始理解道德哲學(xué)的問題。有許多人意識(shí)到這一點(diǎn)，進(jìn)而能夠理解道德話語(yǔ)的邏輯，感知上文提到的關(guān)鍵，認(rèn)為道德要求必須以獨(dú)有的方式進(jìn)行評(píng)估，因此他們也許覺得學(xué)校除了在道德上教育學(xué)生還應(yīng)該做到其他方面。社會(huì)化對(duì)教育來(lái)說(shuō)不可避免的，是可接受的，它對(duì)后來(lái)的道德教育或者道德訓(xùn)練來(lái)說(shuō)會(huì)起到奠基石的作用。

三、跨文化道德教育

跨文化道德教育應(yīng)該被在接受教育時(shí)期的學(xué)生所理解，無(wú)論他是哪個(gè)民族，在哪個(gè)地區(qū)，信仰什么宗教等。但仍然還有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)需要補(bǔ)充，這種道德養(yǎng)成會(huì)改善一個(gè)涉及很多方面的現(xiàn)實(shí)，如生活方式、價(jià)值觀念和具體的道德觀念方面，有時(shí)是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有時(shí)又互相矛盾。對(duì)于全球各國(guó)移民來(lái)講，它能做什么呢？也許只是對(duì)學(xué)校生活方式的不熟悉，也許積極鼓勵(lì)他們保持自己祖國(guó)的文化身份？對(duì)于遏制種族歧視，培養(yǎng)合作又有什么用？對(duì)于其他不同的具體的道德規(guī)范又有什么作用？

必須承認(rèn)，對(duì)于其他可以直接解決這些問題的方法，它能做的確實(shí)很少。但隨后的選擇是對(duì)其他的開放的，更有效的異議。各種封閉社會(huì)（無(wú)論是像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)一樣大的國(guó)家或是像一些小的宗教組織）都充分證明了通過一個(gè)教化和社會(huì)控制的過程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)一致性。但是對(duì)于我們，處在一個(gè)開放社會(huì)，鼓勵(lì)創(chuàng)造性，偏向社會(huì)化和培訓(xùn)教育，這項(xiàng)選擇不適用。此外，它還隱藏著暴力，因?yàn)榈赖乱?guī)范不僅僅是同樣連貫和可以接受的，其中的一些甚至并不是真正的道德。在最基本的層面上，鼓勵(lì)人們?nèi)ヒ浦惨环N特定的文化并沒有多大意義，因?yàn)樗兴囟ǖ臍v史地理環(huán)境，在新的環(huán)境中缺乏合理性。

人們能夠以各種方式來(lái)尋求提供道德教育，比如研究蘇格拉底的思想或研究當(dāng)代道德哲學(xué)。同樣地也能通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)各種各樣的信仰和文化來(lái)受到平等的良好的教育。要實(shí)現(xiàn)完整意義上的跨文化道德教育，可以通過以下途徑去展開，一個(gè)適宜的跨文化道德教育實(shí)踐應(yīng)該包含體驗(yàn)不同文化的成份、尋求探索特定習(xí)俗和信仰背后存在的原因，有純粹的文化習(xí)俗和有具體的真正的道德需求，能夠建立特定的環(huán)境和卓越的道德原則組合。我們不僅因此真正理解道德，而且也意識(shí)到，在新的環(huán)境中，各種各樣的習(xí)俗中哪些是需要、哪些又不需要繼續(xù)繼承。同時(shí)，學(xué)生們獲得關(guān)于彼此文化的信息，并且在沒有競(jìng)爭(zhēng)主張的情況下能大體上了解不同信仰和習(xí)俗具有合理的理由。

誠(chéng)然，某些習(xí)俗在新的環(huán)境下似乎是不合適的，某些行為方式一旦有一個(gè)明確的理由作為后盾，就可能是不恰當(dāng)?shù)?。但那正是我們追求真理和知識(shí)所必須付出的代價(jià)。學(xué)校不能認(rèn)可地球扁平論者的觀點(diǎn)，他們不能只是為了讓我們感到舒適而無(wú)條件地承諾傳遞祖輩的世界觀。但是，這樣的道德教育方法有一定的明顯優(yōu)勢(shì)：促進(jìn)對(duì)不同生活方式的理解；增進(jìn)對(duì)道德領(lǐng)域邏輯的理解；有助于同源文化的鍛造。同時(shí)，這些優(yōu)勢(shì)可能有助于促進(jìn)寬容與和諧，因?yàn)榧词估斫獠⒉坏扔谠徱磺?，也一定?huì)有幫助。最后，這個(gè)實(shí)踐是真正的道德教育，因?yàn)閮r(jià)值觀凈化、道德信仰的歷史記載、道德準(zhǔn)則的比較研究、宗教教育和訓(xùn)練、社交或教導(dǎo)只是來(lái)形成人自身特定的道德，而對(duì)于多數(shù)人則不是真正的道德教育。對(duì)于跨文化方法——利用不同文化的特點(diǎn)來(lái)提取道德的文化中立本質(zhì)——關(guān)注什么是道德領(lǐng)域，與基礎(chǔ)不充分和未加爭(zhēng)論的關(guān)于道德領(lǐng)域是什么樣子的觀點(diǎn)、孩子的觀點(diǎn)、對(duì)過去的觀點(diǎn)、對(duì)其他文化的觀點(diǎn)、宗教領(lǐng)袖的觀點(diǎn)、還是自己文化群體的觀點(diǎn)均截然相反。

畢竟，如果蘇格拉底的道德觀念走進(jìn)我們的學(xué)校，雖然關(guān)注他的外來(lái)性很有啟發(fā)性、有趣味和有價(jià)值的，但是他的偉大只有當(dāng)他特定的希臘文化性被人類超越的時(shí)候才會(huì)顯露出來(lái)。