徐州古琴藝術發(fā)展探究

田青

摘要：古琴是中華民族最古老的弦樂器之一，是民族文化的瑰寶。因其歷史久遠、文獻浩瀚、內涵豐富和影響深遠為世人所珍視。徐州作為一個無傳承流派，但古琴藝術的發(fā)展歷史悠久，且具有濃厚的人文氣息與文化底蘊的地方，古琴藝術也應受到重視與保護。本文從徐州的地理歷史、風俗文化入手，逐步剖析徐州古琴的發(fā)展歷史，以及徐州主要琴風的劃分，希望通過對徐州古琴歷史的梳理為當代徐州古琴藝術的發(fā)展做出微薄的貢獻。

關鍵詞：古琴 徐州古琴歷史 古琴流派

一、徐州的基本概況

徐州古稱彭城，已有六千年燦爛文化。夏禹治水時，把全國疆域分為九州，徐州即為九州之一。東漢末年，曹操遷徐州刺史治彭城，始稱徐州。

徐州，因它特殊的地理位置以及悠久的歷史文化，因此孕育出了具有自身特點和個性的文化風情。徐州人的性格在徐州的地方戲曲中體現(xiàn)得淋漓盡致。數(shù)千年以來，每一個地域的人民在他們的生存環(huán)境和生活追求中，都選擇或創(chuàng)造了屬于他們的文化和音樂，柳琴戲和梆子戲是徐州地方戲流傳最主要的兩個品種。梆子腔的旋律特點是聲腔豪放、激越高亢，其中最受徐州人喜愛的要數(shù)紅臉和黑臉的唱腔，筆者認為，這很大的原因是與徐州人在審美上喜愛那些忠勇正直的忠臣良將，以及剛正不阿的清官有關。柳琴戲音樂唱腔趨于清麗秀美，委婉俏麗，地方色彩以及生活氣息濃郁，較受廣大群眾喜愛的有《喝面葉》《王漢喜借車》《大燕和小燕》等曲目，這些唱段流傳較廣，在徐州幾乎是家喻戶曉。人們喜愛梆子戲和柳琴戲說明徐州人不僅有陽剛奔放的一面，也有溫婉多情的一面。亦文亦武，亦剛亦柔，這在徐州人的身上表現(xiàn)得尤為突出。

二、徐州古琴藝術的發(fā)展歷史

作為歷史文化名城的徐州，古琴的歷史也非常悠久，曾盛極一時，名家輩出，如宋代蘇東坡、明代蔣克謙、清代高丙謀等，但清末民初卻一度衰落，解放前后幾近失傳。

據了解，徐州古琴音樂發(fā)展主要開始于北宋時期，為其做出重要貢獻的是著名的大文豪蘇軾。根據文獻記載：蘇軾進京參加科考時，被主考歐陽修所賞識，并入朝為官，后因對王安石變法不滿，外調至杭州任通判，后又調往徐州等地任知州。

蘇軾的詩詞文章膾炙人口，書法也是當時的典范，在琴學上也同樣有很深的修養(yǎng)。他曾為唐曲《陽關三疊》（《渭城曲》）填詞，又曾根據歐陽修《醉翁亭記》所作的琴曲《醉翁吟》填詞。另外，他還作有琴曲《鶴舞洞天》，著有琴學著作《雜書琴事》，對琴文化的發(fā)展有著很大的影響。至今徐州的東坡廣場內仍有數(shù)家古琴館，對古琴文化的傳承起到了重要作用。

明代，徐州古琴的美學思想、演奏技法、聲律、琴制等的發(fā)展，使古琴藝術進入到了一個更為系統(tǒng)的發(fā)展時期。

蔣克謙，徐州人，明代古琴家。出身皇族貴戚，其曾祖父為嘉靖皇太后之父，良好的家庭條件，為蔣克謙就提供了讀書彈琴的環(huán)境。他不僅擅長彈琴、書法、繪畫，還秉承先人遺志，經多年努力，于1590年完成了規(guī)模浩大、文獻眾多的《琴書大全》一書。

《琴書大全》的編寫工作始于他的曾祖父，后來祖父蔣輪方和父親蔣榮亦在此基礎上繼承補充，蔣克謙從小跟著父輩抄寫?？保靡允煜I(yè)務。后“延海內琴士參互議訂，失序者理之，差訛者正之，缺文者俟之。分門析類，悉無遺厘，而為二十冊。”又“捐俸薪、鳩工集材，梓之三年而業(yè)始就緒”。全書共22卷，前20卷文字包括“聲律”、“琴制”、“指法”、“曲調”、“彈琴圣賢”等。另有2卷為琴譜，共收琴曲62首。為后人進行古琴音樂的研究以及傳承古琴文化做出了重要的貢獻。

徐州古琴收藏到清代到達了高潮。高丙謀，字在午，號也愚，對調江蘇睢寧縣知縣補銅山。據說，高縣令生前收藏了24張古琴，置于木制琴樓之中。樓分二層，下有數(shù)十個水缸，根據音律盛有不同高度的水，高丙謀在樓上彈琴時，樓下水缸即有回音，繞梁不絕。

據徐州琴家、原徐州樂器廠廠長李義先生回憶，解放初期，高家琴樓還很完好，直到上世紀六十年代，政府需要在此建羊毛衫廠，木制琴樓被拆除。當時的高家大院有四進院子，遷建工人打開封存了許多年的琴樓，室內字畫、瓷器、典籍琳瑯滿目，一時轟動徐州城。北京、上海、徐州博物館立即將文物清點收藏，二十四張古琴也在被收之列，其他的東西則被紅衛(wèi)兵當作“四舊”扔進了奎河之中。

高縣令一生清廉，卻為后人留下了這么多珍貴的古老樂器，2003年古琴被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質文化遺產名錄，不由不讓人感之懷之，他對徐州古琴文化和中國琴文化發(fā)展都起到了一定的促進作用。

清朝末期到民國年間，受戰(zhàn)亂和社會變遷的影響，徐州古琴藝術的發(fā)展一度中斷。

新中國成立以后，古琴藝術在彭城漸漸復興。原徐州樂器廠廠長李義先生因酷愛古琴，在他和他的入室弟子徐永的不懈努力下，徐州古琴藝術得到了較快的發(fā)展。上世紀八十年代初，在徐永先生的倡導下，經李義、梅曰強、王軍等琴人的大力支持以及眾同道的共同努力，銅山琴學會于l987年正式成立。成立至今，舉辦了多期古琴學習班，徐州市電視臺先后為學會錄制了《四藝之首——古琴》和《千年古琴奏新聲》兩期電視專題報道。1991年，成功舉辦了首屆徐州古琴音樂會，與徐州詩詞協(xié)會聯(lián)合舉辦了“古詩古琴演唱會”。徐永先生兩次參加成都國際古琴藝術交流會，并在《琴韻》《今虞琴刊續(xù)集》等特刊上發(fā)表了多篇文章。l998年徐永先生個人集資，在市西郊風景區(qū)籌辦我國第一家私立古琴藝術館。

2005年6月18日，徐州市八十多名古琴研習和愛好者齊聚一堂，共慶徐州市古琴學會的成立。中國古琴學會會長李祥霆、著名琴家龔一也致電祝賀。徐州市古琴學會辦公及交流會址設在華夏傳統(tǒng)藝術學校隨園中，徐永先生當選為徐州古琴學會會長，易菁女士和易群先生分別當選該學會副會長和常務副秘書長。

2006年11月5日，為了慶賀中國古琴列為世界非物質文化遺產三周年并紀念廣陵派古琴大師梅曰強先生逝世三周年，徐州市文聯(lián)、徐州市文化局、徐州礦務集團、徐州音樂家協(xié)會、徐州古琴學會聯(lián)合主辦的“徐州市古琴音樂會”在徐州太陽賓館會議室隆重舉行。此會，邀請了中國琴會秘書長楊青先生、鎮(zhèn)江夢溪琴社社長劉善教先生參加。徐州市人大常委副主任、徐州市政協(xié)主席、徐州市宣傳部副部長、徐州市文化局局長、音協(xié)主席、徐州礦務集團董事長等也出席此會。他們對此會給予了相當?shù)目隙?，認為徐州市舉辦這樣的音樂會為弘揚中國傳統(tǒng)文化，推動社會主義精神文明建設，共建和諧社會做出了實質性的工作。

三、徐州琴風的劃分

藝術發(fā)展到一定階段，自然會形成不同的風格流派。琴派是如何形成的呢？不同琴家，因受天資、性格、個人修養(yǎng)、思想境界的影響，對于古琴文化的理解也大相徑庭。因理解的差異，流露于指下的彈奏，則神韻各異，因此形成了不同的藝術風格。藝術風格相近者，最終自然形成了琴派。琴派的形成，主要受三個因素的制約：地域影響、師承淵源、傳譜不同。

（一）地域影響

地域影響，是指生活在同一地區(qū)的琴人，彼此之間經常交流，相互切磋琴藝，加之受當?shù)仫L土人情的影響，性格往往相近。琴人相互影響，較易于相同或相近的理解和風格的形成，最終形成琴派。

廣陵派，古琴派別之一，創(chuàng)始者為江蘇揚州琴家徐常遇，因揚州古稱廣陵而得名。該派溯源悠久，風格獨特，為歷代琴家所重視。揚州古琴活動自唐宋以來，流傳不絕，最盛于清代。廣陵派自創(chuàng)立以來，著名琴家綿延不絕，清初以徐常遇和徐祺父子為代表的揚州琴家最為著名，操琴技藝精湛，還編輯了許多琴譜。流傳下來的曲譜主要有《澄鑒堂琴譜》《五知齋琴譜》《自選堂琴譜》《蕉庵琴譜》《枯木彈琴譜》等，他們的譜集一直影響到現(xiàn)代。

在西學東漸的今天，雖說“高山流水”、“琴棋書畫”乃盡人皆知，若細問“琴”為何物，則大多茫然。諸城琴派，是這門古老的藝術在歷經了幾千年的滄桑風雨后，于清末民初萌生的一朵奇葩。19世紀中葉形成于山東諸城的“諸城琴派”，經數(shù)代琴家的不斷探索、交流、發(fā)展，逐步形成了具有獨特風格、技巧和特有曲目傳譜的流派。是中國近現(xiàn)代琴壇上一支融古開今、別具一格的古琴藝術流派，被譽為中國著名琴派之一。

徐州特殊的地理位置決定了徐州琴風的發(fā)展。徐州歷來是兵家必爭之地，王侯將相、歷代文人匯集徐州，同時也把各地區(qū)的文化風俗習慣帶到了徐州，尤其與徐州相隔數(shù)百公里的山東諸城和揚州。又因徐州人民崇文尚武，包容性強，因此徐州的琴風既有廣陵派的跌宕、自由、悠遠，又有諸城派的含蓄、質樸、流暢，集諸城與廣陵兩派之長，清麗自然、深邃內斂。

（二）師承淵源

師承淵源影響，傳統(tǒng)古琴的傳承，多以師生對彈的方式，對面而坐，同彈一曲，不僅旋律、節(jié)奏要與老師保持一致，手法與韻味也須一致。一些藝術造詣深厚的琴家，因其高超的技藝、卓越的德行，往往有眾多琴人追隨其學藝，從而形成不同的師承體系。同一師承的琴家，對琴道的理解以及演奏的風格相同或相近，進而形成琴派。

徐州目前流傳的流派較多，但最主要是廣陵派和諸城派。徐州目前的琴人多是廣陵和諸城琴人的弟子，如徐州當代最早的琴人李義老師是師從一生熱愛古琴，為山東諸城派的古琴音樂事業(yè)做出了不朽的貢獻的諸城琴派的第四代傳人——詹澄秋先生。

徐州當代最具代表性的琴人、徐州古琴音樂協(xié)會會長徐永老師師從廣陵派第十一代宗師梅曰強先生，學習古琴約三十載，得其真?zhèn)?，深得廣陵派神韻。徐永老師的弟子陳華老師又深得徐老師的真?zhèn)?，將廣陵琴派在徐州繼續(xù)發(fā)揚。

此外，泊雲琴館的陳鳴老師先后師從南藝的茅毅老師、上音的龔一老師，以諸城派見長；古樂琴堂的趙慶偉老師師從徐永老師，以廣陵派見長。他們所演奏或傳承的多為廣陵和諸城琴派的曲目，在對兩大琴派傳承的同時也多有自己的見解。

（三）傳譜不同

傳譜不同，是指不同的琴家遵循不同的琴譜鉆研琴學。研習同一琴譜的琴家，更容易形成相似的理解和風格，最終形成琴派。由于徐州目前琴人多師承廣陵、諸城琴派傳人，因此所使用的琴譜多是廣陵派和諸城派的琴譜，因此，廣陵和諸城流派的曲目在徐州發(fā)展傳承得較為廣泛。

四、結語

筆者在前人對古琴藝術的研究基礎上，對徐州地區(qū)古琴發(fā)展的背景、流傳的琴派、徐州地區(qū)古琴發(fā)展的歷史等做適當梳理。希望通過筆者的努力，為徐州古琴藝術的發(fā)展貢獻綿薄之力。

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