《費爾巴哈論》與高校思想政治教育話語權的當代構建

翁祥棟

（中國社會科學院 馬克思主義學院，北京 102400）

《費爾巴哈論》與高校思想政治教育話語權的當代構建

翁祥棟

（中國社會科學院 馬克思主義學院，北京 102400）

社會主義市場經濟迅速發(fā)展的時代背景下，社會思潮、文化激流互相涌動、碰撞，給高校思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。找尋思想政治領域話語權的法理依據，真正從理論到實踐層面重塑高校思想政治教育的話語權，是高校學生工作的題中之義。以《費爾巴哈論》為理論指導，探討其當代構建，對進一步提升思想政治教育話語權意識，拓寬高校思想政治教育工作的視野，構建我國思想政治教育的理論和方法，具有重要的理論和實踐意義。

費爾巴哈論；高校；思想政治教育；話語權

思想政治教育是尋求當代大學生意識形態(tài)認同的基本途徑，是高校學生工作的應有之義。在當前社會多元化的影響下，高校思想政治教育話語權逐漸弱化已經成為不爭的事實。構建能夠應對國內外不同思想潮流沖擊，捍衛(wèi)馬克思主義思想理論陣地，符合我國國情和高校工作實際，有助于培養(yǎng)社會主義接班人的思想政治教育話語權是高校工作的重要課題。

論及我國思想政治教育領域的話語權，應為思想政治教育主體所持有的真正意義上話語資格和話語權威，是具有實體性內容、與馬克思主義基本理論規(guī)律相吻合的立足于我國現實基礎的話語體系，具有強大的導向力、持久力、能動力和一定的支配力?！堵返戮S?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱 《費爾巴哈論》）是進一步澄清馬克思主義理論來源的旗手，是系統(tǒng)闡明辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的戰(zhàn)斗武器，自誕生以來一直是國際無產階級的戰(zhàn)斗綱領。從話語權視閾看，《費爾巴哈論》是話語權構建和鞏固的典范。恩格斯在撰寫 《費爾巴哈論》時的政治經濟背景雖然與當今明顯不同，但爭奪話語權的重要性、緊迫性和使命的重大性具有相似之處，除了以其思想精髓為引領和行動指南，高校思想政治教育戰(zhàn)線還應探討借鑒恩格斯在 《費爾巴哈論》中建構馬克思主義話語權體系的范式，形成充實、豐富、實用的當代思想政治教育話語成果。

一、《費爾巴哈論》的歷史語境與高校思想政治教育的時代緊迫性

恩格斯在《費爾巴哈論》的序言中直言不諱，其撰寫該文的目的不外有三：一是實現夙愿，“把我們從前的哲學信仰清算一下”［1］211，即全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系；二是現實需要，應 《新時代》雜志編輯部要求撰寫文章評書施達克 《路德維?！べM爾巴哈》一書，以正確的觀點證偽施達克關于唯物主義的評價。三是時代要求，“德國的古典哲學在國外……有某種復活。甚至在德國，各大學里借哲學名義來施舍的折中主義殘羹剩汁，看來已叫人吃厭了”［1］212，思想戰(zhàn)線上的斗爭使得闡明馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系成為緊迫的戰(zhàn)斗任務，亟待恩格斯聲援歐洲工人運動并提供理論武裝，握緊革命領域的馬克思主義話語權。《費爾巴哈論》全文中，恩格斯秉承此三個主要目標展開評述批判，全文貫穿的與歷史背景的融合和與未來發(fā)展的科學指導，彰顯了馬克思主義強大的生命指征，無怪乎列寧稱之為馬恩的三本 “每個覺悟工人必讀的書籍”之一。

從馬克思主義發(fā)展的思想軌跡來看，馬克思主義自誕生以來就是戰(zhàn)斗的哲學。恩格斯的 《費爾巴哈論》是這一戰(zhàn)斗哲學的順延和發(fā)展，其成文的深刻歷史背景雖然與當今高校思想政治教育的時代背景有很大的區(qū)別，但對當前中國高校來說，加強思想政治教育尤其是意識形態(tài)教育的緊迫性和必要性與之相比沒有遜減。談及當代思想政治教育話語權的構建，其主要任務即揭示和切中當前思想政治教育領域的現實。具體體現在三個維度：一是外圍的思潮滲透；二是基層的思想政治教育本體缺失；三是內層的受體個性化取向。恩格斯說：“簡單地宣布一種哲學是錯誤的，還制服不了這種哲學。像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的?！保?］223基于當前思想政治教育工作的嚴峻形勢，對不良社會思潮簡單地“置之不理”或粗暴消滅都是不可取的。提高認識，搶抓話語權，已經成為高校思政工作的首要任務，是其工作主體必須從恩格斯 《費爾巴哈論》中學習的戰(zhàn)斗策略。

二、《費爾巴哈論》的批判依據與話語體系的構建原則

思想政治教育領域的話語權體現為以馬克思主義為指導，指引和調動大學生群體的能力，體現為大學生主流社會意識的掌控能力，是實力的象征和發(fā)展生命力的體現。建立中國高校思想政治教育領域的話語體系，離不開對馬克思主義優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。這種傳承不僅包括對馬克思主義哲學立場的堅持，也包括對馬克思主義原著中批判路徑、馬克思主義理論建立的方法論的發(fā)揚。恩格斯在《費爾巴哈論》中批判施達克的理論路徑和鞏固宣揚唯物史觀的方法論原則主要有以下三個方面：

（一）從歷史到現實的批判原則

馬克思唯物主義世界觀既非無本之木，也非無源之水，對其思想淵源的歸納和反思，對其思想理論建立方式方法的澄清和理順，是恩格斯在 《費爾巴哈論》中厘清馬克思主義哲學世界觀的路徑?！顿M爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學與德國古典哲學，尤其是與黑格爾哲學、費爾巴哈哲學的關系。指出馬克思主義所吸收的 “合理內核”，并通過對馬克思主義哲學產生的自然科學前提、社會歷史條件以及辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義原理的分析，作了科學的論述。

在思想政治教育領域，對傳統(tǒng)馬克思主義原著鉆研的缺失，對馬克思主義經典理論的忽視，直接導致了思想政治教育領域存在的根基不牢、手段浮泛不實等問題，體現在實際方法論中就是缺乏對歷史的追溯和前路的展望，缺乏歷史與現實的辯證結合。從這個意義上來看，《費爾巴哈論》中從追溯來源、瞻望前程的手段方法應為當今所借鑒使用。恩格斯在文中指出對黑格爾哲學 “從它的本來意義上 ‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容”。［1］223也就是采取批判糟粕、取其精華、創(chuàng)新和改造的態(tài)度，對錯誤觀念的歷史來源進行根本性探究、科學地研究思想潮流歷史內在發(fā)展邏輯的態(tài)度，是從根本上揚棄理論的正確做法。這一點也正是馬克思主義偉大建樹中的一個重要方面。雖然黑格爾學派“解體了，但是黑格爾哲學并沒有被批判地克服”，［5］P223最終完成黑格爾哲學揚棄任務的是馬克思和恩格斯。對 18世紀唯物主義的機械性、形而上學性、歷史觀的唯心主義特點進行批判并汲取合理養(yǎng)分的也是馬克思和恩格斯。而這一過程無外乎都應用了從歷史到現實的手段。

列寧在理解馬克思主義哲學時稱其為 “完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類”。作為馬恩批判繼承人類文化遺產的光輝典范，《費爾巴哈論》不僅提出了分析哲學基本問題的標準，也呈現了對待不同領域問題的分析方法，即對待問題不應毫無評價地兼收并蓄，更不能簡單地排斥抵制，而要使用由歷史到現實、由根源到表現的方法，鞭辟入里、批判吸收。

（二）從單一到整體的系統(tǒng)原則

大學生是時代的先鋒和未來的希望，不可否認地具有先進性，這種先進性不僅體現在文化知識上，也體現在對先進思想和優(yōu)秀理論的吸納上。但是也不能不注意到，大學生不可避免地會受到各種社會思潮和青年學子自身成長經歷的影響。要使主流社會價值觀的聲音入心入腦，不能指望他們自動獲取、自然生成，而必須通過持續(xù)、科學、系統(tǒng)的理論指引、思想澆灌才能實現。

恩格斯在發(fā)表 《費爾巴哈論》時看到，“馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”。［1］212但是，他做出的決定是絕不滿足于馬克思主義傳播受體的自覺自發(fā)傾向，而是采用了耐心細致、深入透徹、持之以恒的教育手段傳播 “馬克思的世界觀”，引導無產階級改變錯誤觀點，提高政治意識和喚起階級覺醒?！顿M爾巴哈論》是一篇戰(zhàn)斗的檄文，它對費爾巴哈的揚棄不是孤立的、單一的，更不是就施達克《路德維?！べM爾巴哈》進行簡單的批判。它的理論體系是與此前的馬克思主義著述呼應的，是與其后的著述承接的，在批判過程中亦是采用了系統(tǒng)的方法多維度進行的。這一點可以從 《費爾巴哈論》系統(tǒng)論述歷史唯物主義的基本過程看出。這一過程包含三部前奏：一是選擇唯心主義的主要代表黑格爾作為第一評述對象而不是其他對象，不僅為本文宣揚唯物論的主旨埋下伏筆，也為黑格爾學派解體過程中產生的馬克思主義哲學的闡述奠定基礎。二是對唯物主義和唯心主義哲學的辨別。批判施達克定性費爾巴哈哲學為唯心主義哲學的論調，恢復了唯物主義的權威，避免了施達克等人將費爾巴哈對黑格爾哲學的否定定義為唯心主義內部爭論的妄想。第三步才是“回歸”著作題目中的 “路德維?！べM爾巴哈”，高度肯定了他讓唯物主義重新登上 “王座”的歷史貢獻，揭示費爾巴哈唯物主義的 “基本內核”，分析舊唯物主義的局限性。這個三部曲可以說是 “批判性”的過程，為最后一個部分 “建設性”的立論，即馬克思的辯證唯物主義的必然性問題作了完備鋪墊，用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了他們從前的哲學信仰并全面闡述了馬克思主義哲學的基本觀點，形成了完整的系統(tǒng)。這種從單一到系統(tǒng)、從個體到總體、從一般到特殊的方法，正是高校思想政治教育工作需要借鑒的方法論啟示。

（三）從理論到現實的實踐原則

馬克思主義是革命的理論，《費爾巴哈論》誕生的根本目的就是要通過武裝、動員、指導工人階級革命，推動他們推翻舊世界打造新世界的偉大實踐，樹立 “多年來已成為我們最好的工具和最鋒利的武器的唯物主義辯證法”［1］243，擔負起對工人階級和廣大群眾進行系統(tǒng)的馬克思主義思想教育、提高他們的理論水平的重任?！顿M爾巴哈論》在世界歷史上所起的重要革命性作用是經過實踐檢驗所公認的。

以此為借鑒，高校思想政治教育工作中的“從理論到實踐的方法論”原則應體現在兩個方面，即在實踐中引導和教育大學生和在實踐中不斷發(fā)展思想政治教育的理論。也就是說，搶占思想政治教育領域的話語權、主流意識形態(tài)的樹立過程必須同實踐保持密切聯系，必須根據時代的變化確定戰(zhàn)斗靶心，制定戰(zhàn)斗方針，必須從活生生的實踐中升華發(fā)展思想教育的理論，并將這一理論融入發(fā)展變化的實踐。

三、高校思想政治教育話語體系的構建——從理論到現實

恩格斯 《費爾巴哈論》對當時工人運動的指導意義、對當時社會話語權的占有過程無疑是分量十足的。這個過程，不僅是對當時政治、經濟、社會重新認識的過程，也是對社會歷史重新認識和發(fā)現的過程，更是對當代思想重構的過程。這個過程表明，構建時代話語權，科學化、時代化、大眾化及其有機統(tǒng)一是話語權體系的生命力之所在，也是付諸于實踐、應用于現實的根本前提。構建思想政治教育領域的話語權，要秉承馬恩批判的思想方法軌跡，批判而不止步于批判，評今而不止步于當下。在今天各種社會思潮涌動、馬克思主義主流思想政治話語權式微的語境下，構建高校思想政治教育話語體系，必須從以下三維坐標審視話語權構建：

第一，語言層面。恩格斯指出：“費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關于現實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替。這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于 1845年在 《神圣家族》中開始的?！保?］241高度的理論自信、道路自信是馬克思主義思想政治教育的立足根本，馬克思主義的理論具有強大的理論張力和大眾傳播的內在動力，思想政治教育工作者必須首先成為這一理論的堅定認同者和自覺踐行者，才能在面對大學生時由內而外地展陳出馬克思主義為指導的思想政治理論體系的生機和魅力。

語言是思想政治教育的載體，是大學生受體最直接接觸到思想政治教育的有形體。當前思想政治教育吸引力不足、影響力不強，很大程度上應歸因于我國思想政治教育語言的枯燥和與學生語言體系的脫節(jié)。這就需要思想政治教育者按照適合主體、契合語境、符合理論的要求進行語言的建構和轉譯，提煉適應大學生群體特點的、與青年學子現實生活有血肉聯系、大學生喜聞樂見的新時代語言體系；在此基礎上，還要做到傳播方式多樣化、表達形式生動化，不斷創(chuàng)新語言形式載體，創(chuàng)造多維的教育引導范式。

第二，理論層面。大學生是國家社會主義建設事業(yè)的接班人，以大學生為工作對象的我國高校的思想政治教育必須堅持以馬克思主義的理論為指引這一根本原則。作為指導思想的馬克思主義理論，包括馬克思的經典理論，也包括中國化了的馬克思主義。當前，中國處于社會經濟變革的關鍵時期，不同立場、不同利益群體、不同社會階層從不同層面、不同視角出發(fā)，發(fā)起了激烈的思潮混戰(zhàn)，影響著大學生對馬克思主義、對正確的思想方法和世界觀認識的把握。在這種情況下，思想政治教育的理論創(chuàng)新主體和實施主體必須承擔起思想政治教育工作者的職責，站在國家生死存亡和長遠發(fā)展的高度堅持馬克思主義，堅持用馬克思主義為指導開展思想政治教育，做足馬克思主義理論功課，對馬克思主義的主要概念、重要內涵、關鍵論點進行認識和澄清，建構我國思想政治教育領域科學的話語體系。另一方面，還要立足我國實際和自身民族特點，豐富和發(fā)展馬克思主義思想政治教育的理論內容和方法手段，在具體實踐中講究理論豐富、材料充盈，避免導讀式的說教，在思想政治教育中為大學生提供有有血有肉的思想盛宴，培養(yǎng)大學生的正確世界觀、價值觀。

第三，實踐層面?！顿M爾巴哈論》指出，“推進哲學家前進的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步”［1］226，從而提出社會實踐是推動哲學產生和發(fā)展的直接動力，也是駁斥其他錯誤觀點和哲學理論的有力武器。也正是根據這一原理，馬克思進一步考察黑格爾哲學并指出 “歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義?！保?］226馬克思主義是在實踐中產生和發(fā)展的，也是在實踐中遭遇問題、回答問題、解決問題的過程中豐富和完善的。追溯歷史，中國選擇馬克思主義作為指導思想，是為了救國圖存、民族復興；瞻觀今日，這一選擇是為了建設社會主義富強、民主、文明和諧的國家。馬克思主義從來不是一般性的學術理論，而是科學回答中國革命和實踐、建設和發(fā)展的重大問題的行動綱領和實踐指南。正因為如此，以馬克思主義為指導的高校思想政治教育理論也是實踐的理論，需要在實踐中反復檢驗、提煉、升華和再實踐，周而復始。思想政治教育的理論和方法從來沒有終極完美，只有在實踐中才能不斷根據實際進行調整、開辟走向更加完善的道路，不斷提升理論水平、創(chuàng)新工作方法，才能不斷趨于成熟、臻于完善。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 （第4卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

On Feuerbach and Construction O f The Current College Ideological and Political Education Discourse

WENG Xiang-dong
（School of Marxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 102400，China）

Under the current situation of socialistmarket economy，social thoughts and cultural torrent are swarming，colliding and competing with each other，which has brought unprecedented challenge to ideological and political work of college.Grasping the discourse Right is the core of the subject of college education.In Engel＇s On Feuerbach for reference，exploring its contemporary construction has important theoretical and practical significance for making further improvements of ideological and political education discourse awareness，broadening the horizon of ideological and political education work and building the theory and method of Chinese ideological and political education.

On Feuerbach；college；ideological and political education；discourse Right

A811

A

1009－055X（2015）03－0108－04

（責任編輯：鄧澤輝）

2014－12－15

翁祥棟（1986－），女，山東臨沂人，目前在山東大學團委工作，中國社會科學院馬克思主義學院博士生，主要研究方向為馬克思主義中國化。