南江流域官式建筑敘事的語義特征分析

彭祖鴻

摘要：羅定學(xué)宮代表南江流域官式建筑敘事的成就，其敘事策略上既保留了通常官式建筑的特征，又適應(yīng)南江流域特殊的文化語境，對其敘事的語義特征進(jìn)行分析，有助于揭示南江流域官式建筑所表征的正統(tǒng)思想文化內(nèi)涵及其強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性。

關(guān)鍵詞：官式建筑；敘事策略；語義；正統(tǒng)文化

中圖分類號：TU-80文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2015）03-0076-06

序言

建筑敘事學(xué)（ArchitecturalNarratology/ArchitecturalNarratives）借用經(jīng)典敘事學(xué)的理論范式，“重新審視建筑內(nèi)在的要素屬性、空間結(jié)構(gòu)、語義秩序之間的關(guān)聯(lián)性及其策略，即將建筑學(xué)轉(zhuǎn)譯為另一種可能性的語言體系，進(jìn)而來有效地建構(gòu)建筑的社會文化意義。”[1]1建筑敘事學(xué)視建筑為敘事行為，建筑物為敘事文本，一方面不僅重視建筑本體如空間結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性、建筑設(shè)計(jì)師的建筑思想等的研究，另一方面也研究建筑所具有的社會意義包括文化意義、社會功能意義等內(nèi)容。這一理論將建筑敘事看作是動態(tài)的過程，將敘述者（建筑設(shè)計(jì)師）、敘事的文本（建筑物）、審美價(jià)值等納入一個(gè)完整的敘事理論體系。對經(jīng)典敘事學(xué)理論而言，建筑敘事學(xué)沖破了其文學(xué)文本研究傳統(tǒng)的局限，使之具有了更廣闊的研究空間，其理論的有效性得到更多的檢驗(yàn)，同時(shí)為敘事學(xué)的理論范式向其他領(lǐng)域延伸提供了可能；對于建筑研究而言，建筑敘事學(xué)將建筑行為的各部分統(tǒng)攜起來，打通建筑設(shè)計(jì)學(xué)、建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、建筑美學(xué)等建筑學(xué)分支學(xué)科的界限，為建筑研究提供了一種新的理論方法和視角。

古代官式建筑是統(tǒng)治階級借以進(jìn)行等級區(qū)分、宣揚(yáng)統(tǒng)治思想等的物質(zhì)外化，直接體現(xiàn)了統(tǒng)治階級所代表的國家意志，是整個(gè)國家敘事的重要組成部分。南江流域是嶺南地區(qū)較早得到開發(fā)的區(qū)域之一，南朝時(shí)已設(shè)置多個(gè)郡縣，代表統(tǒng)治階級權(quán)威的官式建筑也隨之來到南江流域，各級署衙、學(xué)宮、壇廟等建筑均先后出現(xiàn)（可參見各時(shí)代的羅定、郁南、云浮地方志）。不過，時(shí)代的變遷使得其中的大部分已不復(fù)存在，現(xiàn)存的官式建筑數(shù)量不算很多，主要有羅定學(xué)宮、羅境東山祖廟、連灘張公廟和天池庵、建城天后宮和藥王廟等，其中規(guī)模最大、保存最為完好、等級最高的當(dāng)屬羅定學(xué)宮（孔廟、文廟）。不管是就規(guī)模、完好程度和規(guī)格而言，還是從各建筑供奉級別（學(xué)宮的孔子明顯比東山祖廟的北帝、張公廟的張?jiān)獎住⑻旌髮m的媽祖、藥王廟的孫思邈等要高）來說，羅定學(xué)宮無疑最能代表南江流域官式建筑敘事。同時(shí)作為嶺南官式建筑敘事格局中的重要成員，羅定學(xué)宮不僅是國家意志的物化形式，而且承載了嶺南文化特別是南江文化的厚重歷史。因此對其建筑敘事要素進(jìn)行語義分析，能夠揭示出南江流域乃至嶺南地區(qū)官式建筑敘事所蘊(yùn)含的國家意志，亦可探究這些建筑敘事中的嶺南文化特別南江文化的深刻內(nèi)涵。

一、基本情況

羅定學(xué)宮是西江、南江流域現(xiàn)存的規(guī)模最大，形制最完整、保護(hù)建筑物最多的清代學(xué)宮，為省級文物保護(hù)單位。據(jù)清代羅定州志及民國羅定志載，南江流域最早于唐貞觀四年（630年）建孔子廟，初時(shí)位于瀧州開陽鄉(xiāng)，后歷經(jīng)數(shù)次遷徙，于清順治四年（1647年）始遷至今址（羅定市羅城鎮(zhèn)北關(guān)里），為羅定州學(xué)宮。經(jīng)康熙至光緒年間（1662-1877年）多次擴(kuò)建，形成占地8300多平方米的規(guī)模，主要單體建筑有大成殿、崇圣祠、奎星樓、戟門（今稱大成門）、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、欞星門等，基本建制一如民國《羅定志卷二·學(xué)宮》所載，[2]245-246基本平面布局與侯幼彬《中國建筑美學(xué)》所載圖4-1-5《文廟通行規(guī)則》[3]156大體相同，亦有所變化。羅定學(xué)宮在清代一直是州學(xué)所在，在南江流域培養(yǎng)了一大批人才，是古代南江流域最重要的官方教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是南江流域最重要的祭孔場所。

二、基本敘事策略及語義特征

（一）國家意志的表征，固有敘事策略的堅(jiān)守

隨著建筑技術(shù)的不斷進(jìn)步，官式建筑的敘事主體——國家逐步建立了完備的建筑敘事法則（如宋代的《營造法式》和清代的《工程做法》等，有的朝代未頒布類似的法則，但通常都是沿用前朝定例，也是有法則的），各朝各代的君主都會頒行對于官式建筑等級、形制的詔令，用于規(guī)范官式建筑敘事行為。所有官式建筑的敘事行為必須在國家建筑敘事法則的規(guī)范之下展開，并在敘事主題、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語法以及敘事立場等方面體現(xiàn)國家意志。學(xué)宮（文廟、孔廟）作為推行國家意識形態(tài)、國家教育方針政策以及國家正統(tǒng)文化的建筑敘事，與其他官式建筑一樣，無不表征著國家意志，羅定學(xué)宮自然也不例外，在敘事主題、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語法等方面體現(xiàn)著國家意志。

1敘事主題——建筑功能

各朝各代的統(tǒng)治者雖然對于學(xué)宮建筑敘事的主題有著不盡相同的語言表述，但基本主題似乎亙古不變，明太祖的一句話比較具有代表性：“仲尼之道，廣大悠久，與天地并。有天下者，莫不虔修祀事。朕為天下主，期大明教化，以行先圣之道。”[4]967即統(tǒng)治者期望并規(guī)定學(xué)宮建筑敘事最重要的主題是教化百姓，樹立儒家文化的倫理道德規(guī)范，同時(shí)為統(tǒng)治階級培養(yǎng)和儲備甚至選拔人才。這一敘事主題決定了全國各地各種等級的學(xué)宮基本上都是學(xué)廟結(jié)合，既是祭祀孔子等人的地方，又是各地方的最高學(xué)府，按照統(tǒng)治階級選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才。

2敘事結(jié)構(gòu)——平面布局、空間布局

羅定學(xué)宮平面敘事結(jié)構(gòu)上的首要特征是主次分明。以大成殿作為整個(gè)建筑敘事的中心，突出了大成殿在敘事結(jié)構(gòu)中的主要地位，其他建筑不管是位置、臺基高度及建筑體量方面，還是建筑的規(guī)格等級上都明顯處于從屬地位。大成殿雖然不在學(xué)宮地理位置的中心點(diǎn)，卻是學(xué)宮中唯一的前后左右都有建筑襯托的心理中心；大成殿的臺基高度遠(yuǎn)超其他單體建筑，且殿前有月臺，臺階前鋪有云龍紋石條；大成殿面寬5間24米、進(jìn)深5間155米，為學(xué)宮中體量最大的單體建筑；更為重要的是大成殿建筑規(guī)格亦是學(xué)宮中最高的，其使用的重檐歇山頂被列為“屋頂?shù)燃壭蛄械牡诙弧?，[3]84僅次于重檐廡殿的高等級官式建筑屋頂，而其余敘事單元均采用懸山頂、硬山屋頂?shù)容^低等級的屋頂。學(xué)宮敘事的另一特征是對稱結(jié)構(gòu)。學(xué)宮中的建筑除奎星閣位于西北角無建筑與之對稱之外，其余重要建筑皆以大成殿正中孔子圣像為中心軸，形成完全對稱的格局，嚴(yán)格遵循了官式建筑基本采用的對稱法則。大成殿后為崇圣祠，左右對稱分布東西兩廡，正對著大成殿的戟門（今稱大成門），兩側(cè)分別對稱地分布著鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，泮池及欞星門都處于中軸線上。

羅定學(xué)宮在敘事空間的布局上顯示出一種壯美的風(fēng)格。學(xué)宮所選地址為一處小山丘，較周圍地勢要高出一至二米，壁照用磚石徹起約10厘米的臺基，學(xué)宮內(nèi)地面又在此基礎(chǔ)上高出近50厘米，從視覺上抬升了整體建筑，各建筑又有20[XCBL.tif，JZ50厘米不等的臺基，中軸線上的建筑臺基基本在50厘米左右，通過選址及夯筑臺基以抬升建筑的基礎(chǔ)高度，形成視角感觀的恢宏感，增強(qiáng)了建筑的權(quán)威性。學(xué)宮四周以宮墻或附屬建筑的外墻劃分空間，通過宮墻或建筑外墻將其他的空間隔離在外，整體的空間敘事呈現(xiàn)出自足和封閉的態(tài)勢，但在學(xué)宮內(nèi)部，各敘事單元之間能夠通過六抹隔扇門或通道互通，內(nèi)部呈現(xiàn)出開放性的格局。學(xué)宮內(nèi)的各敘事單元之間相對獨(dú)立，即使建筑之間緊緊相連，也會通過一定手段進(jìn)行區(qū)分，如鄉(xiāng)賢祠、名宦祠分別緊挨著戟門，連成一片，但戟門與兩祠之間都隔有厚厚的墻體，同時(shí)屋頂高低錯(cuò)落形成了戟門與兩祠之間的層次感，三者也就各自獲得了其獨(dú)立性。但這種獨(dú)立性只是相對而言的，各敘事單元之間又有著密切的聯(lián)系，相互干預(yù)相互映襯。大成殿的敘事中心地位一方面固然靠其建筑本身空間的宏闊、建筑的高等級、功能的重要等，另一方面也需要崇圣祠（大成殿的依托）、東西兩廡（大成殿的扶持）、戟門（大成殿的門面）等敘事單元的襯托，甚或似乎游離于軸心之外的奎星閣也成了大成殿的有益補(bǔ)充，另外其他各敘事單元之間或?yàn)閰⒄眨驗(yàn)橐缿{，共同構(gòu)成了學(xué)宮完整的空間敘事。

3敘事語法——建筑的形制

羅定學(xué)宮建筑敘事的等級更為集中地體現(xiàn)在其敘事語法——建筑形制上，不同層面的句法共同指向建筑形制上的高規(guī)格和高等級。

敘事句法一：建筑的“下分”——臺基。古代建筑中對臺基的高度有著相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，乾隆《欽定大清會典》中對京城先師廟（即京城的孔廟）有這樣的描述：“大成門五門，崇基石，闌中三門，前后三出，陛門左右列戟二十有四……大成殿七門，崇基石，闌三出，陛正面十有二級，東西各十有七級，兩廡各十有九間?！薄糧W（DY〗見（清）允裪欽定大清會典·卷七十一。〖ZW）〗從陛有12級，東西17級的臺階就可知臺基的高度真可謂“崇”了。雖然羅定學(xué)宮的敘事規(guī)模不及京城孔廟，但從前述各臺基的高度不難看出，中心的敘事單元大成殿的臺基高度實(shí)際已超過一米了，比之光緒《欽定大清會典事例》“公侯以下三品以上官以上房屋，臺階高二尺；四品以下至士民房屋，臺階高一尺”[5]49的規(guī)格高出很多。所有臺明均采用滿裝石座的全石活做法，等級雖比用于最重要建筑組群中最隆重的殿堂的須彌座略低，但亦屬臺基中的高等級做法。臺階采用僅次于御路踏跺的垂帶踏跺，但階前鋪有云龍紋石條又提升了臺階的等次。大成殿的正座月臺為平臺式，采用滿裝石座的全石活做法，月臺周圍有石欄桿，舊時(shí)應(yīng)為尋杖欄桿，因“清官式做法則突出地以一種定型的‘尋杖欄桿為通用形制”[3]30，不過修復(fù)前僅余數(shù)根柱身，現(xiàn)所見為欄板式欄桿。

敘事句法二：建筑的“中分”——屋身。大成殿面寬5間，進(jìn)深5間，墻柱均為紅色，進(jìn)與進(jìn)之間沒有阻隔，殿內(nèi)各進(jìn)空間連為一體，使大成殿的敘事空間發(fā)揮到極致。大成殿檐柱為石質(zhì)方形柱，內(nèi)柱為木質(zhì)圓形，鼓狀石質(zhì)柱礎(chǔ)高約50厘米，柱身覆以紅漆，金柱與額枋之間雀替為單做木構(gòu)件，透雕、圓雕草紋，梁枋構(gòu)造形制多樣，從三架梁至九架梁不等，斗拱為為四跳三下昂形制，殿內(nèi)木構(gòu)件復(fù)雜，敘事構(gòu)思巧妙，做工精良。明間、次間正面共開16扇五抹隔扇門，梢間雖未開門，但各開有面積超過25平方米的欞窗，為殿內(nèi)采光及通風(fēng)提供盡可能大的面積又不使建筑正面顯得單調(diào)。值得一提的是奎星樓和崇圣祠，分別為三層和兩層，奎星樓二樓與三樓門有腰檐，三樓為閣樓，有窗而無門，墻體青磚外露；崇圣祠四周有回廊，二樓亦是有窗無門的格局，兩者建筑上雖有特色，但不管是敘事體量還是敘事規(guī)格都比大成殿低。

敘事句法三：建筑的“上分”——屋頂。大成殿采用重檐歇山屋頂（上下檐之間為空），正脊中部為黑漆底色，正中上頂寶葫蘆，脊中塑三開門樓，正門內(nèi)塑一鯉魚躍出水面，寓鯉魚躍龍門之意；左右上方塑有五爪金龍及祥云，下為水紋及蝦蟹魚之類水族生物，正脊兩側(cè)為朱紅色透雕云紋，與垂脊連接處為假朵字山墻；垂脊黑底白線，上有灰雕彩色花木，與戧脊連接端為紅底，繪白色云線；上檐戧脊黑底，塑有五爪綠龍白云，龍前爪正前方一帶火驕陽，翼角為水紋水戧發(fā)戧，戧下一望獸；下檐戧脊亦黑底，雕龍鳳呈祥圖案，翼角為彩塑鳳凰，下蹲一望獸。庇面都采用連親王府?。樦尉拍甓ㄓH王府邸“正門殿寢，均綠色琉璃瓦，后樓翼樓旁廡，均本色筒瓦。”〖ZW（DY〗見（清）欽定大清會典事例（光緒重修本）·卷八百六十九。〖ZW）〗）都不能采用的金色琉璃瓦，代表學(xué)宮敘事的高規(guī)格高等級。崇圣祠采用歇山頂，廣東文化網(wǎng)稱戟門為“廡殿頂”〖ZW（DY〗見廣東文化網(wǎng)：羅定學(xué)宮http：//wwwgdwhcomcn/wwtd/2008/0917/article_430html[ol]2008/9/17。〖ZW）〗（今所見為硬山），其余建筑都采用硬山頂形式，這些建筑庇面多采用綠色筒瓦及本色板瓦構(gòu)成，句法等級明顯低于大成殿。

（二）固有敘事策略的語義分析

從羅定學(xué)宮敘事的一般策略可以看到中國古代長期奉行的崇儒尊孔的統(tǒng)治思想，儒家思想亦成為自漢代以來各封建王朝的國家意識形態(tài)。統(tǒng)治者通過學(xué)宮的形式將學(xué)校教育與儒家思想緊密地結(jié)合起來，將儒家經(jīng)典作為學(xué)校教育的主修課程（宋代以后基本上成為學(xué)校教育的僅有的課程了），也將儒家經(jīng)典作為考核和選拔人才最重要的依據(jù)。同時(shí)不斷提升孔子個(gè)人的地位，雖仍稱為“先師”“圣人”，但卻享受著一般的神靈都無法享受的舉國大祭的特殊待遇，學(xué)宮也成了孔子的“道場”。學(xué)宮建筑高規(guī)格的敘事是統(tǒng)治者以建筑敘事的形式確立以儒治國的統(tǒng)治思想的手段，也是儒家文化統(tǒng)治地位、至尊地位的象征，學(xué)宮與其他官式建筑及民間建筑之間的等級差異則是統(tǒng)治階級等級尊卑觀念的物化形式。學(xué)宮建筑敘事本身也是等級森嚴(yán)，尊卑有別，大成殿是整個(gè)學(xué)宮的中心敘事單元，是供奉孔子及其追隨者的地方，亦是祭孔大典的主要場所，故其臺基最高、體量最大、斗拱裝飾最繁、屋頂最堂皇、規(guī)格等級最高。其次欞星門、戟門、崇圣祠，再次奎星閣、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠，再次東西兩廡、明倫堂、節(jié)孝祠，建筑等級的高低一如封建社會的各種等級關(guān)系。

統(tǒng)治者還通過擴(kuò)大學(xué)宮敘事的規(guī)模、提升學(xué)宮敘事的等級，在顯層次上彰顯官式建筑敘事的正統(tǒng)地位，讓官式建筑成為民間建筑敘事模仿但卻是不可超越的典范，在敘事立場、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語法等多方面影響民間建筑敘事，南江流域的許多民間建筑如祠堂、義學(xué)等都受官式建筑敘事的影響。大灣五星村及其他古村落基本以宗祠主體建筑等為心理中心擴(kuò)散開去，宗祠建筑是村落中等次最高也最為精巧的建筑，從中不難看出官式建筑敘事中強(qiáng)調(diào)的主次有別、尊卑有序的思想。一方面是為民間建筑敘事提供模仿的范例，但另一方面統(tǒng)治者嚴(yán)格限制民間建筑的敘事規(guī)模、敘事等級，民間建筑敘事在這些層面上稍有突破便會被視為圖謀不軌、大逆不道，會招致殘酷的鎮(zhèn)壓，這就使得官式建筑與民間建筑敘事之間始終存在著一條無法逾越的鴻溝。

另外統(tǒng)治者通過在學(xué)宮中設(shè)明倫堂、鄉(xiāng)賢祠、節(jié)孝祠等宣揚(yáng)儒家文化的倫理道德規(guī)范，還通過祭孔、列孔子等人的牌位或塑像等方式強(qiáng)化這種倫理道德規(guī)范的合法性和合理性，學(xué)宮敘事的教化百姓的道德示范主題得到最好的體現(xiàn)。封建統(tǒng)治者將本區(qū)域內(nèi)遵從儒家所宣揚(yáng)的封建倫理道德規(guī)范的人物如慈善人士、貞節(jié)烈婦等人物的名字及事跡置于鄉(xiāng)賢祠、節(jié)孝祠等建筑之內(nèi)，構(gòu)成這些敘事單元最重要的敘述內(nèi)容，既為在學(xué)宮學(xué)習(xí)的讀書人提供倫理道德的學(xué)習(xí)榜樣，而且由于這些敘事內(nèi)容都是在當(dāng)?shù)匕傩丈磉叺娜撕褪?，為普通百姓所熟知，再加上學(xué)宮壯美風(fēng)格的敘事在民間的巨大影響力以及其他宣揚(yáng)手段，為普通百姓樹立了鮮活的道德典范，具有道德示范作用和教化功能。

三、本土化敘事策略及語義特征

（一）本土化敘事策略

各地學(xué)宮的設(shè)計(jì)者和建筑者發(fā)揮的空間非常有限，但他們都力圖將自己獨(dú)特的視角和聲音體現(xiàn)在學(xué)宮敘事細(xì)節(jié)的編排和設(shè)置上，這突出地表現(xiàn)在敘事語匯的選擇及適當(dāng)修辭技巧的使用上。

第一，敘事語匯——建筑材料的選擇。北方的學(xué)宮建筑一般僅在建筑的下分使用部分石材（曲阜孔廟大成殿外檐使用了28根云龍石柱，似乎是個(gè)例外，但是考慮到它在中國孔廟中的地位也不難理解），中分和上分采用磚木結(jié)構(gòu)。在嶺南地區(qū)的學(xué)宮建筑中，即便是作為嶺南政治經(jīng)濟(jì)文化中心的廣州，城內(nèi)的學(xué)宮到明中期以后“才大量地使用本地紅色石材作為建筑材料”。[6]明清時(shí)期的羅定州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展已遠(yuǎn)落后于廣州，在財(cái)力、物力等方面自然是遜色許多，但作為羅定州學(xué)的學(xué)宮卻也同樣大量地使用石材作為建筑材料，并且使用南江流域特有的凹心磚作為建筑敘事的基礎(chǔ)語匯。

南江流域是全國聞名的石材王國，據(jù)《云浮市工業(yè)志》載，南江流域早在明朝嘉靖年間就生產(chǎn)大理石片，距今超過400年；道光《東安縣志·卷三物產(chǎn)志》中貨類也列有石器，本地區(qū)多產(chǎn)砂巖石及大理石，同時(shí)地質(zhì)構(gòu)造以石灰?guī)r為主，盛產(chǎn)石灰，這就為學(xué)宮建筑敘事引入當(dāng)?shù)卣Z匯奠定了基礎(chǔ)。學(xué)宮中大成殿及東西廡的臺基、臺明及欄干都采用大量當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的紅砂巖石和大理石；正對御路的石階前有雕有精致云龍圖案一塊丹墀，也使用紅砂巖石；大成殿及其他建筑的檐柱、柱礎(chǔ)以及欞星門柱均由當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的花崗巖制成。在南江流域高溫濕熱的氣候環(huán)境下，木質(zhì)柱體被日曬雨淋很容易腐爛，維修起來需要大量的人力物力，而使用石質(zhì)材料，雖然也會風(fēng)化，但風(fēng)化的過程非常緩慢，因而能夠大大地延長柱體的使用壽命。各建筑墻體均由古凹心形磚砌成，這種磚為南江流域首創(chuàng)，自明代中后期開始流行。磚體分陰陽面，磚身輕，“用這種磚砌出的墻體穩(wěn)固性好，能隔音隔熱”〖ZW（DY〗〖ZW）〗，也減少了建筑的部分重量。大成殿地面采用“于灰沙墊層上鋪大塊方形磚，并用石膏沙漿勾勒磚縫”[6]，其他敘事單元及院落地面鋪有本地制作的青磚，通道則由石板鋪就，保證了學(xué)宮地面的整潔和干燥。

敘事格局的局部變化：欞星門不用北方常見的牌樓，為花崗巖四柱的石牌坊，高臺階，四柱高大，石鼓夾抱，石柱頂?shù)袢皤F以“避邪”?！傲_定學(xué)宮欞星門在嶺南地區(qū)是最高的，達(dá)764米，成為學(xué)宮的突出標(biāo)志?！薄糧W（DYL〗見百度百科：羅定學(xué)宮http：//baikebaiducom/view/1408847htm[ol]2013/11/13?！糧W）〗這種做法一方面固然是便于使用本地豐富的建筑材料，另一方面也是出于對氣候環(huán)境的考量。南江流域雖離海岸線有一定距離，但臺風(fēng)常有侵襲，且破壞力很大，采用石牌坊就避免了牌樓形式的巨大的受風(fēng)面，從而減弱臺風(fēng)的破壞。與北方不同，大成殿的重檐之間、墻體與屋檐之間都留有相當(dāng)?shù)拈g隔，兩檐之間相隔一米多，墻體與屋檐之間的間隔也超過一米，這種敘事格局的局部變化是建筑敘事者充分考慮到南江流域特殊的氣候環(huán)境的結(jié)果，這種方式再加上前述大殿正面開16扇格門等，就為殿內(nèi)的通風(fēng)、散熱、除濕創(chuàng)造了良好的條件，同時(shí)也拓展了大成殿的建筑空間，敘事的意境也更為深遠(yuǎn)。

第二，修辭技法——裝飾藝術(shù)本地化。北方學(xué)宮的裝飾藝術(shù)多以彩繪和石雕為主（如中分的和璽彩繪和旋子彩繪、上分和下分的石雕等），羅定學(xué)宮除彩繪和石雕修辭之外，大量地使用灰雕藝術(shù)、朵字風(fēng)火山墻等修辭技法，充分體現(xiàn)了嶺南建筑敘事的修辭特色。灰雕工藝是嶺南地區(qū)特別是廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑獨(dú)有的裝飾工藝，曾慶光認(rèn)為“灰雕的原材料是由骨架材料稻草桿，石灰（CaCO3），沙（SiO2）以及黃色顏料類胡蘿卜素組成?！盵7]《嶺南建筑志》認(rèn)為灰雕“是用石灰、麻刀、紙漿和鐵絲等塑制而成的飾件……可作成多層次的圖像、浮雕和單體圓雕，涂上鮮艷的色彩后，藝術(shù)效果接近陶塑，而制作更為方便”[8]69（對灰雕的原材料表述有不同是由于所取樣本的不同，前者是灰雕小碎片，后者是整個(gè)灰雕作品）。灰雕具有取材簡單、制作方便、保存容易的特點(diǎn)?；业窦妓囯m以廣州及開平名氣較大，但灰雕技藝在南江流域的建筑特別是民居建筑中也大量地使用。前述的學(xué)宮大成殿正脊、垂脊及戧脊上的那些雕塑均為灰雕，其余的建筑屋脊上也都有不同形狀不同內(nèi)容的灰雕作品。可以說灰雕修辭不僅增加了學(xué)宮建筑的莊嚴(yán)肅穆，增添了這一敘事的華美，也豐富了建筑敘事的文化內(nèi)涵。大成殿順挑尖梁頭屋角為金線淺刻花草，中為淺刻金線雙龍戲珠，東西兩廡檐墊板為彩繪花草和祥云圖案，崇圣祠檐墊板為淺刻白線荷葉及其他花卉圖案，奎星樓為淺刻花卉圖案，鄉(xiāng)賢祠、名宦祠為彩繪花卉圖案，忠節(jié)孝祠為浮雕花鳥樹木圖案。這些或刻或繪或雕的圖案，雖然手法上各有不同，但所表現(xiàn)的內(nèi)容無外乎草木花鳥，建筑修辭既不違背國家意志所設(shè)定的敘事法則，同時(shí)又能表現(xiàn)出敘事者的建筑意匠，可謂兩全其美。另外各硬山屋頂建筑都使用了嶺南地區(qū)獨(dú)有的朵字風(fēng)火山墻，即使如大成殿這樣的重檐歇山也在正脊與垂脊連接處造一假朵字風(fēng)火山墻，可見由嶺南炎熱多臺風(fēng)的氣候環(huán)境決定的建筑修辭技巧同樣運(yùn)用到官式建筑敘事之中，構(gòu)成羅定學(xué)宮敘事的有機(jī)組成部分，為學(xué)宮建筑的遮陽、防風(fēng)防火發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

（二）敘事策略調(diào)適的語義分析

采用本地出產(chǎn)的凹心形磚、石木等材料作為建筑敘事的基本語匯，使學(xué)宮能夠最大限度地節(jié)省敘事語言，節(jié)約建筑購置及搬運(yùn)的成本，與儒家思想中“卑宮室”的思想及倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的精神相一致；建筑局部的本土化一方面反映了學(xué)宮的敘事者對本地區(qū)的地理、氣候環(huán)境的熟練認(rèn)知和把握，讓學(xué)宮適應(yīng)本地區(qū)的炎熱高濕、多臺風(fēng)等氣候環(huán)境的要求，另一方面又使建筑本身不致完全成為一個(gè)異類，能夠較好地融入南江流域的建筑敘事整體之中，成為南江流域建筑的一部分。

更為重要的是，學(xué)宮敘事的本土化策略表明統(tǒng)治者注意到本區(qū)域文化的獨(dú)特性，根據(jù)南江流域獨(dú)特的文化語境，調(diào)整統(tǒng)治政策，變以往的單純高壓為恩威并施的懷柔政策。南江流域古代屬少數(shù)民族聚居地（從先秦時(shí)期的烏滸人、南朝至唐的獠（僚）、宋元時(shí)期的獞（僮）猺（傜）到明代的瑤蠻等），自唐至明的統(tǒng)治者大多采取高壓的民族政策，殘酷地鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)孛褡宓姆纯?，加大了沖突爆發(fā)的頻次和規(guī)模（自有歷史記錄以來，南江流域發(fā)生過多次被正史稱為叛亂的少數(shù)民族反抗斗爭，如唐武周時(shí)期陳行范稱帝等）。雖然正統(tǒng)文化在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的對抗中逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，但少數(shù)民族文化通過不斷地反抗不斷地發(fā)出自己的聲音。明萬歷四年（1577年）十萬大軍征羅旁，平定了史稱“羅旁之亂”的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族最大規(guī)模（也是最后一次形成重要影響）的反抗，在南江流域設(shè)立了羅定州，但本地區(qū)民眾的反抗一直延續(xù)到清初才趨于平靜。統(tǒng)治者從歷史中逐漸汲取教訓(xùn)，認(rèn)識到光靠高壓政策只能維持短暫的和平，要想長治久安就必須剛?cè)岵?jì)，加強(qiáng)政權(quán)的武裝力量讓人民不敢反抗固然重要，但更重要地是讓人民認(rèn)同正統(tǒng)文化而不想反抗。這就需要對人民進(jìn)行教化，讓民眾對正統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同，而教化最有效的手段莫過于辦學(xué)校。民國《羅定志·學(xué)宮》的編者拔貢廣雅生馬呈圖的話或許最能代表統(tǒng)治者的觀點(diǎn)：“民風(fēng)之醇薄，端由士習(xí)故。古者建設(shè)都邑，教學(xué)為先。瀧邑開州，人文日啟，良由圣澤。”[2]292

因此在學(xué)宮建筑敘事過程中對本區(qū)域敘事語匯及修辭技巧的采用，一方面既能維護(hù)儒家文化的正統(tǒng)地位，體現(xiàn)出作為正統(tǒng)文化的包容性，另一方面又能使當(dāng)?shù)厝嗣裨诮邮艿倪^程中不會過于生硬，更利于當(dāng)?shù)厝藢@種敘事方式的認(rèn)同。從而使統(tǒng)治階級宣揚(yáng)的正統(tǒng)文化逐步為南江流域人民所接受，并逐漸成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁鳌?/p>

小結(jié)

作為南江流域官式建筑敘事的代表，羅定學(xué)宮固然遵循了一般學(xué)宮敘事的基本范式，代表了統(tǒng)治階級的敘事立場，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級等級觀念和倫理道德規(guī)范，但在敘事過程中使用嶺南地區(qū)甚至是南江流域特有的建筑語匯和修辭技法，這些敘事策略使得統(tǒng)治階級的觀念和規(guī)范較溫和地在南江流域傳播并被逐步認(rèn)同。羅定學(xué)宮敘事無疑起到樹立官式建筑的權(quán)威、建立官式建筑的示范作用及學(xué)宮具有的教化作用，也承載著南江流域厚重的歷史和文化底蘊(yùn)，可以說，它是既有敘事法則和敘事者創(chuàng)造精神的結(jié)合體，也是南江流域乃至嶺南地區(qū)古代官式建筑敘事的范例。

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Abstract：BZLuodingAcademyrepresentstheachievementoftheofficialbuildingsinNanjiangRiverbasin.Itsnarrativestrategykeepsusuallystateconstruction，andadaptstothecharacteristicsofthespecialculturalcontextinNanjianRiverbasin.Analyzingthesemanticfeaturesofnarrativecanhelptorevealtheorthodoxideologyandcultureconnotationanditsstrongvitality，adaptabilitypresentedbytheofficialbuildingsinNanjiangRivebasin.

HZKeywords：BZOfficialBuildings；NarrativeStrategy；Semantics；Orthodoxculture