“太陽鳥母”神話母題演變及其文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建議

摘要：云南文山西疇“太陽鳥母”神話母題與在廣西壯族地區(qū)搜集到的“尋太陽”神話母題，同為壯族射日神話的有機(jī)組成部分。該內(nèi)容體現(xiàn)了早期壯族先民對(duì)太陽重要性的一個(gè)認(rèn)知過程，并開啟了一個(gè)新的崇拜時(shí)代。如何在今日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造及產(chǎn)業(yè)開發(fā)的大好形勢(shì)下，將活形態(tài)的太陽鳥母神話傳承保護(hù)下去，并實(shí)現(xiàn)其旅游開發(fā)價(jià)值，值得探討。

關(guān)鍵詞：太陽鳥母神話；尋太陽神話；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、文山“太陽鳥母”神話與廣西壯族“尋天邊”神話

“太陽鳥母”神話是流傳在云南省文山市西疇縣一帶的壯族古老神話，并有相關(guān)儀式與信仰支撐。有關(guān)神話內(nèi)容記錄在當(dāng)?shù)氐摹都捞柛琛贰ⅰ敦啃桥c太陽》等祭祀歌與古歌之中。

每年農(nóng)歷二月初一正午，云南文山西疇縣上果村壯族習(xí)俗，村中18歲以上的女性要到河里沐浴更衣，著盛裝到當(dāng)?shù)靥柭湎碌奶柹郊漓胩柹駱洌⒂山憬泐I(lǐng)唱《祭太陽歌》，歌詞的內(nèi)容為：遠(yuǎn)古，天上有十二個(gè)太陽，輪流掛在天上，大地被烤得一片焦黃。由于不分白天黑夜，人們一睡就是幾十年，等醒來，地板藤爬滿了全身。那時(shí)晝夜不分，人們認(rèn)為是太陽在作怪，去求教大神布洛陀，布洛陀召集人們射太陽。眾人推舉郎星去射太陽，射落了十一個(gè)，眾人叫郎星留下了一個(gè)做白天。十一個(gè)太陽被射落了，剩下的那個(gè)太陽躲著不出來，天地一片漆黑。沒有白天不能生活，婦女們聚眾商量，推舉身強(qiáng)力壯的一位婦女去找回躲著不出來的那個(gè)太陽。身懷六甲的乜星主動(dòng)承擔(dān)了去找太陽的任務(wù)，并說：“我現(xiàn)在懷有身孕，如果我找不到、追不上太陽，但我生下的孩子會(huì)按我們的意圖繼續(xù)去找太陽。”眾人同意乜星去找回太陽，乜星順著雞叫的方向（酉方）去尋找太陽，翻山越嶺，一路靠吃野果來充饑，并在途中生下一個(gè)女孩，她又帶著女兒尋找了二十年，終于找到了躲著的那個(gè)太陽。她們請(qǐng)求太陽返回天上照亮大地，太陽對(duì)母女說：“我是一個(gè)女人，沒有衣服，光著身子怎么能出現(xiàn)在人們的眼前？”在母女的百般央求下，太陽被請(qǐng)回到村頭的樹林中，還是不愿上天。乜星又去求教布洛陀，布洛陀說：“你們叫太陽帶上金針、銀針上天，誰看她就用針戳他的眼睛?！卑凑詹悸逋拥霓k法，太陽帶著針同意上天了，從此有了白天和黑夜。人們想偷看太陽女神那美麗的胴體，她就會(huì)用針戳眼睛。[1]86有另外一個(gè)版本的《乜星與太陽》則說是太陽化身為壯族小伙子躲在歌場(chǎng)，壯族首領(lǐng)鳥母乜星找到他后，托著他飛到空中，從此只要郎星變成的雄雞一叫，她就托著太陽準(zhǔn)時(shí)地在空中翱翔。乜星的女兒，則變成月亮，追隨著她的情人——太陽。①

李福清曾指出，射日神話中，去射日往往要經(jīng)過很長(zhǎng)、很艱難的路程。流行在廣西都安一帶的《特火請(qǐng)?zhí)枴芬矓⑹鎏鼗饚еl(xiāng)親們和妻子的囑托，出門尋找太陽、找回天下的亮光。他跋山涉水，路過十萬大山，打敗了餓虎和蟒蛇，才來到昆侖山向天神爺爺問出太陽的去處。原來，太陽（雄雞）被天上的天神特很射死了11個(gè)，剩下的一個(gè)躲到了東海底下。特火吃下仙桃，變成雄雞，喚出了太陽。在黑龍江地區(qū)的射日神話中，英雄要走許多天，才能走到太陽神的住處。而且很多情況下，需要翻越高山。 “找太陽/天邊”的母題更像是射日旅途的變形。[2]

在廣西壯族民間，還流傳著不少《訪天邊》的神話，與太陽鳥母的神話相似。流傳在桂西地區(qū)的《媽勒訪天邊》，[3]205與《祭太陽歌》中講述的故事有相同母題，講述的是由于大家好奇天的邊在哪里，就打算派人去尋找天邊，看看它到底是個(gè)什么樣子。一個(gè)孕婦主動(dòng)請(qǐng)纓說，自己就算找不到天邊，剩下的孩子還可以繼續(xù)找。大家覺得她說的有道理，就同意她去找天邊。她一直向著太陽升起的東邊走去。后來，她生下了一個(gè)男孩，男孩子長(zhǎng)大了之后，繼承媽媽的愿望，還繼續(xù)走下去找天邊。此類“找天邊/太陽”神話中，孕婦獲得大家同意外出尋找某物、下一輩人繼續(xù)尋找某物是兩個(gè)神話的共同之處。

《媽勒訪天邊》、《祭太陽歌》都強(qiáng)調(diào)了孕婦的特殊身份和意義，帶有母系氏族社會(huì)的色彩?！秼尷赵L天邊》雖然遺失了尋找太陽的目的，但仍然隱藏了相關(guān)信息：目前看到的4個(gè)異文中，孕婦都是往太陽出來的方向——東方前進(jìn)。故事中母子的追求并沒有終點(diǎn)，這與民間敘事一般追求“原因—結(jié)果”、回答某個(gè)問題的模式不太相符，故而更可能是“尋找太陽”母題的變異，是射日神話脫落出來的情節(jié)。

“找太陽/天邊”的神話中，孕婦與太陽、腹中的孩子構(gòu)成了一個(gè)較為穩(wěn)定的三角關(guān)系，這也是人類社會(huì)一個(gè)最基本家庭單位的構(gòu)成。尋找太陽的神話在進(jìn)入父系氏族社會(huì)之后重新獲得了新的意義。故事中與孕婦對(duì)應(yīng)的男性主角的缺失，由太陽來填充。在《乜星與太陽》神話中，太陽就具有男性的身份，變成一個(gè)男青年躲在壯族人的歌場(chǎng)里。麥克·威策爾先生曾指出，在早期勞亞古陸地區(qū)神話中就已有神話素“太陽神是人類的父親（或只是“首領(lǐng)”，較晚近的觀念）”。其實(shí)，這個(gè)神話素幫助我們發(fā)現(xiàn)了“尋找天邊/太陽”神話中的深層疊加意義?？梢钥吹剑罢姨?天邊”神話既與射日神話相關(guān)，又隱喻著太陽與人類的關(guān)系。在早期的信仰里，由于太陽能夠發(fā)光發(fā)熱，具有促進(jìn)萬物生長(zhǎng)的特殊作用，因而獲得了人類的崇拜，并被視為人類的父親。這一關(guān)系還可以通過圖示來表示：

在這個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，孕婦和太陽可以構(gòu)成一對(duì)夫妻關(guān)系，孩子則是太陽的孩子，太陽也就是人類的父親；或者，孩子化身成月亮，太陽和月亮又組成了一對(duì)配偶關(guān)系（《乜星和月亮》）。早期神話中，太陽和月亮往往呈現(xiàn)出對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。在斯拉夫神話中，太陽和月亮一起被囚禁在地下的堡壘或山洞中。在歐亞大陸和中美洲的冬至神話中，有的描述太陽的女兒/黎明被自己的父親（天空）所追求，她和自己的哥哥保持了亂倫關(guān)系，她嫁給了一位暴力的神（月亮、海洋）；夏至神話則敘述太陽的女兒有好幾個(gè)情人，她嫁給了一位暴力的神（月亮、海洋），神祇嫉妒她和兄弟的亂倫關(guān)系，就把他們分開了。他們是被銀河分開的，每年能夠在銀河旁邊相聚一次，這個(gè)時(shí)刻就是仲夏夜，他們成了太陽和月亮，永遠(yuǎn)分離。美國(guó)神話學(xué)家麥克·威策爾先生把中國(guó)的牛郎和織女的傳說視為太陽和月亮分離神話的變形。[4]156

《乜星與太陽》的內(nèi)容亦強(qiáng)調(diào)了太陽與鳥之間的特殊關(guān)系。與“日中有三足烏”的中原漢族神話不同，壯族神話中的鳥，是鳥圖騰氏族女性首領(lǐng)，太陽，有女性、男性兩種身份。參照人類歷史從母系氏族社會(huì)演變到父系氏族社會(huì)的觀點(diǎn)，帶有濃厚女性主導(dǎo)色彩的《祭太陽歌》、《媽勒訪天邊》早期敘述產(chǎn)生的時(shí)間應(yīng)比布洛陀造日月、射日神話要早，神話中著力刻畫的、為了大家敢于站出來的孕婦形象，也是對(duì)女性能夠孕育生命這一特殊現(xiàn)象的禮贊。相較而言，布洛陀神話中造日月的布洛陀，展示的是男性的力量與創(chuàng)造性，與《祭太陽歌》、《媽勒訪天邊》除了具有射日這個(gè)共同母題外，其余的母題并不相同。值得注意的是，不少學(xué)者都認(rèn)為布洛陀的壯語本意中，“洛”就是“鳥”的意思，在“布洛陀-鳥-太陽”之間仍存在著深層的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如麥克·威策爾先生指出，創(chuàng)世神話中“天地分離之后，為了讓新的世界可以適合人類居住，首先就需要光?！盵4]77太陽光的出現(xiàn)，是人類邁向新生活的第一步。有了光，人們才能去創(chuàng)造條件滿足口腹之欲，飽暖之需。光的出現(xiàn)是人類生活展開的第一步。

二、“太陽鳥母”神話是對(duì)太陽的禮贊

太陽崇拜是壯族及其先民自然信仰中的一個(gè)重要內(nèi)容。太陽朝升夕落，運(yùn)行規(guī)律，它帶來的光明為世人所期冀和崇拜，它的照耀對(duì)動(dòng)植物的生長(zhǎng)影響深刻。壯族先民很早就意識(shí)到了太陽運(yùn)行對(duì)人類生活的重要性。尤其是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，光照和稻作生產(chǎn)發(fā)生了直接的利害關(guān)系，然而，陰雨天時(shí)人們看不到太陽，有時(shí)太陽又暴曬似火，人們便認(rèn)為太陽也有靈魂、有脾氣、有著人的各種情緒。于是，人們逐漸抽象出一個(gè)太陽神的形象，將之奉為神明，衍生出相應(yīng)的信仰以及藝術(shù)、文化內(nèi)容。

壯族早期的藝術(shù)作品中流露出濃重的太陽崇拜色彩。如作為神圣器物的銅鼓上，鼓面中心位置常常鑄有太陽形象，該形象由光體與光芒構(gòu)成，恍如—輪光芒四射的太陽。在鼓面外圍和側(cè)面也都多飾有太陽紋。廣西寧明一帶赭紅色的花山巖畫，是壯族先民留下的瑰寶。有學(xué)者認(rèn)為，“它是祈求日出的巫術(shù)儀式。巖畫中有光束、無光束或中有‘+形的圓圈，都是太陽形象，眾人雙手高舉，做祈求日出狀……是人們?yōu)榱似砬笕粘龆e行的模擬巫術(shù)儀式。”[5]173巖畫中明顯的祭日遺跡包括3處，一處是三個(gè)人像對(duì)一個(gè)光芒四射的太陽做出頂禮膜拜的動(dòng)作，一處是大型人像旁畫有一個(gè)太陽，一處是太陽圖像下畫了一群手舞足蹈的人像，活力十足。[6]在新中國(guó)成立前，有些地區(qū)的壯人仍保留有懸掛“日月牌”的傳統(tǒng)。

在西疇，早期的巖畫藝術(shù)——蚌谷獅子山巖畫上也能夠看到對(duì)太陽的崇拜。巖畫中第二組畫中有一個(gè)16道芒紋的太陽、一個(gè)21道芒紋的午時(shí)的太陽，此外，還有對(duì)應(yīng)的一個(gè)上弦月等圖像；第三組畫中也有太陽。據(jù)推測(cè)，獅子山巖畫的年代大約在七千多年前。②如前所述，西疇太陽鳥母神話及節(jié)日祭祀更突出表現(xiàn)了對(duì)太陽的崇拜及禮贊。

在壯族地區(qū)，與太陽關(guān)系最密切的神話有兩類，即造日神話與射日神話。射日神話在太陽鳥母神話中也有涉及。

在廣西河池、云南文山一帶流傳的布洛陀神話把太陽出現(xiàn)的原因說成是布洛陀的功績(jī)：

人類安寧了，但大地黑沉沉，只有天上的雷王不時(shí)閃出一絲光亮，有時(shí)他耍一下威風(fēng)，劈下森林來，森林就起了大火，人們才有亮光。

大家找來布洛陀，不能老等天上的雷王來給亮光呀！于是，布洛陀決心造太陽。

布洛陀和大家商量：“我們要造什么樣的太陽哩？”

有的說造一個(gè)像量米桶那樣小就可以了；有的說，造一個(gè)像三腳灶的圓圈那么大才好。

布洛陀說：“造成這種東西怎么掛到天上去呢？”大家又在想，不知誰看到火塘上面那個(gè)吊著烘烤東西的竹籃，便說：“就造個(gè)像竹籃一樣的吧！”

于是，布洛陀便和著泥巴，捏成一個(gè)像吊籃那樣的東西，拿到天火里去燒，待到燒得紅彤彤的時(shí)候，就找來一根鐵鏈捆綁住，拖到山頂上，向天上一甩，那竹籃似的東西便拋向天空，掛在天上了?？蛇@太陽被天上的風(fēng)一吹，臉孔就變慘白了，也沒有光芒。人們沒有得到溫暖。

大家又來找布洛陀。

布洛陀說：“要到海里去找蛟龍，扯他的眉毛和睫毛來才行。”于是，大家到海里見到蛟龍，便擒住他，扯下他的眉毛和睫毛來給布洛陀。

布洛陀又和著泥巴，照著火塘上烘烤東西的竹籃又捏成一個(gè)，把蛟龍的眉毛和睫毛在周圍貼住，又拿到天火里去燒，待到燒得紅彤彤的時(shí)候，又拿一根鐵鏈來捆綁，拖到山頂上，向天空用力一甩，又把它拋到天空里掛上了。這回，這個(gè)用蛟龍眉毛和睫毛貼邊的東西便能發(fā)出萬道光芒來，人間不但有亮光，也得到溫暖了。布洛陀前邊做的那個(gè)臉孔慘白的東西就是月亮，后做的這個(gè)有光芒的東西就是太陽。[3]50

造日月的母題在各民族神話、史詩中時(shí)常出現(xiàn)，在壯族麼經(jīng)中也有神仙、王造日月的說法，但上面引述的神話突出了布洛陀的神力。首先，太陽、月亮的出現(xiàn)，為人類世界的晝夜、時(shí)間的運(yùn)行制定出了一個(gè)規(guī)范，讓人們的生活有了時(shí)間坐標(biāo)，這是它們存在的第一層意義。其次，它們?yōu)槿祟悗淼墓饷?，尤其是太陽的光輝，對(duì)人們從事稻作生產(chǎn)等農(nóng)事而言意義非凡。在射日母題中，太陽、月亮被進(jìn)一步“擬人化”，它們不只是具有發(fā)光、發(fā)熱特點(diǎn)的有生命體，和人一樣，可以談戀愛、結(jié)婚、生孩子，有高興、害怕、恐懼等各種情感。

壯族神話中造日月的情節(jié)敘述有時(shí)也和射日神話聯(lián)系在一起。如這則《特桄射日》[3]50：

太陽和月亮在天空里，一個(gè)是男性，一個(gè)是女性，感到很寂寞，他們就結(jié)婚了，一下子便生下十個(gè)太陽來。

開始，太陽和月亮及兒女們輪流曬大地，每個(gè)曬一個(gè)月就休息。誰知太陽的兒女們個(gè)個(gè)都調(diào)皮搗蛋，竟一同來曬大地，搞得大地?zé)岬孟褚粋€(gè)火海，人們都受不住了。

有一天，有個(gè)名叫特桄的人出去打獵，留他的妻子在家舂米。她背著孩子在背上，一面用腳踏舂碓，一面用長(zhǎng)竹竿來掃散落在舂碓旁邊的米粒，誰知背上的孩子竟給太陽曬死了，害得她大哭起來，一氣之下她用竹竿向天上的太陽直刺，結(jié)果竹竿也給燒著火了。

這時(shí)她的丈夫特桄打獵回來，一見自己的孩子給太陽曬死了，心里很氣憤，就用箭向太陽射去，誰知十支箭射上去，都給太陽光燒掉了，他就去找布洛陀。

布洛陀叫他到森林里去找“埋恩”來做弓，用桄榔木來做箭，并且用狗血來泡。

特桄做好了箭，就一連向天上射了十支箭，十個(gè)太陽兒女們便落下海里去了。剩下太陽和月亮也害怕了，便到海里去躲起來，天下又黑暗起來。

大家來問布洛陀，布洛陀叫特桄到山上去看看，究竟太陽逃到哪里躲藏起來。

特桄爬到高山頂上去看望，見太陽躲在東海里面一個(gè)山洞里，怎么叫喊也不敢出來，怕特桄再射他。

布洛陀說：“你聲音太粗，叫喊起來太兇，我看公雞叫聲就像唱歌一樣，又響亮，又清脆，很悅耳，還是叫公雞請(qǐng)?zhí)柍鰜戆?！?/p>

于是，特桄叫公雞去請(qǐng)?zhí)柍鰜怼?/p>

公雞走到海邊，下不了水，特桄又叫來母鴨，要母鴨馱著公雞到海中心去。

母鴨馱著公雞游到海中心，便對(duì)公雞說：

“我今天幫了你的忙，你將來怎么幫我的忙呢？”

公雞說：“這樣辦吧，將來你下蛋不用孵，讓我們家母雞來幫你孵吧?！?/p>

所以后來母鴨不孵蛋，生下蛋來都是母雞幫助孵的，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫延喓昧思s。

公雞在海中對(duì)著那個(gè)巖洞叫喊三聲，太陽和月亮聽到悅耳的歌聲，知道不會(huì)加害于他們，于是他們又姍姍地升上天來了。

特桄問布洛陀說：“將來他們?cè)偕『⒃趺崔k？”

布洛陀說：“你把他們閹了吧，閹了就不會(huì)再生仔了，而且，規(guī)定他們?nèi)瓴诺靡娨淮??！?/p>

于是，特桄把太陽和月亮閹掉了，并限制他們?nèi)暌娒嬉淮?，要他們一個(gè)管白天，一個(gè)管黑夜。

所以現(xiàn)在三年有一次日食。

射日神話的起源有圖騰說、歷法說、日食與祭日救日等儀式說、“日暈”說等，尚無定論?！笆澜绺髅褡宓纳淙丈裨?，集中體現(xiàn)了人類在生產(chǎn)力極為低下的狀態(tài)下企圖戰(zhàn)勝自然力，控制自然力的斗爭(zhēng)精神。相對(duì)于前述創(chuàng)世神話、造人神話、洪水神話等類型的神話而言，原始人對(duì)于自然的態(tài)度，在射日神話中有了一個(gè)根本的變化。他們?cè)僖膊皇巧耢`手中無足輕重的泥偶，也不再聽?wèi){神靈任意決定他們的生死存亡。在自然面前，他們?cè)俨粌H僅是匍伏哀祈，而是試圖運(yùn)用自己發(fā)明的武器來加以抵抗。這一變化，可以說是原始人心理的一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折?！盵7]159射日神話又具有區(qū)域性特征。據(jù)李福清的研究，環(huán)太平洋的神話中多通過“射日”的方式解決人和太陽的矛盾。比如向北到達(dá)中國(guó)北部的黑龍江、西伯利亞地區(qū)，向西最遠(yuǎn)到達(dá)印度東部，向南到達(dá)菲律賓、印尼。[2]

壯族的射日神話，也是壯族先民力圖在有限的能力范圍內(nèi)，改變自然的一種嘗試。中國(guó)南方的氣候，時(shí)而暴雨，時(shí)而日曬，不易生存。尤其是陰雨天氣時(shí)，有可能十天半個(gè)月都見不到太陽。于是，壯族先民更渴望通過行之有效的辦法，解除太陽對(duì)人間的暴曬，讓太陽保持溫和的方式為地球提供光能。射日神話就是這種嘗試最典型的再現(xiàn)。這種嘗試帶有早期儀式的影子。如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》里關(guān)于太陽的一條敘述說：“有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”郭璞對(duì)此做出了注解，說羲和“作日月之象而掌之，沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)于甘水中，以效其出入旸谷虞淵也，所謂世不失職耳”。羲和通過使用日月的模型，模擬它們?cè)谔祀H的起降、循環(huán)，以此保證日月的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這在古人看來是十分嚴(yán)肅的事情，只有這種模擬巫術(shù)的儀式做好了，日月的運(yùn)行才不會(huì)出錯(cuò)，才能保證人間的風(fēng)調(diào)雨順。射日具有濃厚的巫覡文化傳統(tǒng)。

在歐亞大陸和南北美洲地區(qū)，喚日神話母題又有其他的變形：太陽藏起來是因?yàn)槭艿脚f神的嫉妒（或者現(xiàn)在的太陽還沒有被創(chuàng)造出來，或者它是最后幸存的太陽）或者它惱于受到的性騷擾；是神試著改善這種局勢(shì)，通常和早期人類一起合作；他們派動(dòng)物（有時(shí)候是和類人的）使者去探索、引誘太陽（光）的守護(hù)者；他們到達(dá)了太陽的地方，并使用魔法、詩歌、計(jì)謀來使太陽出來；關(guān)著太陽的洞穴、房間或盒子被打開了；太陽出來了（常常，是出于好奇）；太陽被阻擋回去了，或者只是周期性地（一些天，某些季節(jié)）；太陽光出現(xiàn)了，生命成為了可能；太陽看管著/黎明或犯罪者被懲罰了；或者做出了一些交換。[4]148在環(huán)太平洋尤其是中國(guó)南方地區(qū)，射日和公雞喚日的母題相對(duì)更為集中。這在壯族神話中也是世界恢復(fù)常態(tài)的必要條件。壯族的射日神話生動(dòng)地解釋了太陽要躲起來的原因——英雄射日，并且與洪水神話形成了較為穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)。

在民間流傳的射日神話中，太陽的數(shù)目也不一樣，有九個(gè)、十二個(gè)等說法，此處引用的神話說是“十個(gè)”太陽。吳曉東先生說：“目前我們看到的各族日月神話中日月數(shù)目千差萬別，那只是各族人根據(jù)本族對(duì)數(shù)目偏好的任意使用，并沒有歷法的依據(jù)，也找不到相應(yīng)的敘事場(chǎng)景，只能認(rèn)為是《大荒經(jīng)》日月神話的變異?！盵8]225壯族民間流傳的日月神話中，太陽的數(shù)目也受到各種觀念的影響，并不存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

從造日月、射日到太陽鳥母神話中的托起太陽或?qū)ふ姨?，可以看出壯族先民?duì)太陽認(rèn)知的變化與發(fā)展。人們把太陽的出現(xiàn)視為神祇的杰作，并感激它為人類世界帶來的光明與溫暖。但在日常生活中，身處亞熱帶地區(qū)的先民常為炎熱的氣候與太陽的暴曬所困擾，而時(shí)常出現(xiàn)的持續(xù)陰天、霧天又對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、人類生活產(chǎn)生了影響，故而早期先民對(duì)于太陽的重要作用重新獲得了深刻認(rèn)識(shí)，并形成了“太陽鳥母”、“尋找太陽”等神話母題來強(qiáng)調(diào)太陽的特殊意義。

三、對(duì)太陽鳥母進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的建議

西疇太陽鳥母神話及其儀式是壯族太陽崇拜的突出表現(xiàn)形態(tài)，如何能夠使這一壯族先民的文化傳統(tǒng)繼續(xù)傳承，并進(jìn)行合理、有效的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，是我們應(yīng)當(dāng)深入考慮的一個(gè)問題。

在當(dāng)前國(guó)家日益重視精神文明建設(shè)、文化傳統(tǒng)保護(hù)與重建的大語境下，對(duì)太陽鳥母神話及其相關(guān)文化傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，筆者有如下建議：

1.將傳承太陽鳥母神話及相關(guān)儀式傳統(tǒng)的上果村作為壯族傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)，盡量保持上果村的壯族文化傳統(tǒng)的表征留存。這些表征包括房屋、服飾、語言、生活用具、生產(chǎn)工具等，使外界對(duì)于上果村的壯族文化首先產(chǎn)生一個(gè)感性認(rèn)知。

2.將太陽鳥母神話以書面、影音等方式進(jìn)行傳播，在學(xué)校課外書或者課外活動(dòng)上講述神話及相關(guān)傳說，讓子子孫孫都記得壯族歷史悠久的口頭傳統(tǒng)并以此增加對(duì)民族的認(rèn)同與自豪感。

3.從壯族文化傳統(tǒng)中尋找特定的意向，設(shè)計(jì)太陽鳥母的標(biāo)志或徽標(biāo)，用以推進(jìn)對(duì)太陽鳥母神話象征的強(qiáng)化，使不同地區(qū)來的人們能夠?qū)μ桒B母神話產(chǎn)生不可磨滅的深刻印象。

4.將上果村相關(guān)的祭祀儀式以藝術(shù)的形式通過舞臺(tái)來進(jìn)行展示，這既可以使前來上果村參觀的人們能夠一年四季感同身受儀式的風(fēng)采，又能深入理解太陽鳥母神話及其傳統(tǒng)的精髓。

5.要依托太陽鳥母神話及其信仰打造相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，必須開發(fā)一系列的文化產(chǎn)品，除了上述的影音資料、徽標(biāo)等，還可以設(shè)計(jì)與太陽鳥母信仰相關(guān)的各種形象玩偶、鑰匙扣等紀(jì)念品，出售當(dāng)?shù)氐膲炎宸椉案鞣N生產(chǎn)、生活用具，以實(shí)現(xiàn)人們的消費(fèi)需求。

注釋：

①王明富搜集整理：《乜星與太陽》，內(nèi)部資料。

②黃懿陸：《西疇縣蚌谷獅子山巖畫研究》，內(nèi)部資料。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李斯穎（1981-），女，壯族，廣西人，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“臺(tái)語民族跨境族源神話及其信仰體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14CZW070）的階段性成果。