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    開花的樹與詩意棲居

    2015-08-18 21:21:28魯樞元
    創(chuàng)作評(píng)譚 2015年4期
    關(guān)鍵詞:海德格爾開花詩意

    魯樞元

    這是一個(gè)涉及文學(xué)藝術(shù)本體性存在的話題。

    長期以來,我們過多地強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的工具性、實(shí)用性,其中包括它的教育性、娛樂性,似乎文學(xué)只有為別的什么“服務(wù)”,才能具備自身的價(jià)值,這是一個(gè)時(shí)代的導(dǎo)向。以往,我們還習(xí)慣于把文藝作品比作“匕首投槍”,把文學(xué)藝術(shù)家比作“齒輪和螺絲釘”,比作“靈魂的工程師”,那無疑也是一種工業(yè)社會(huì)的價(jià)值取向。

    文學(xué)藝術(shù)原本是人的一種精神活動(dòng),而精神是人存在的內(nèi)在依據(jù),精神活動(dòng)的特點(diǎn)首先是指向主體自身的,是由自身內(nèi)在啟動(dòng)的一種活動(dòng)意向。

    諾貝特·埃利亞斯(Norbert Elias)在區(qū)別德語中“文化”與“文明”的不同含義時(shí),把文明看作更實(shí)用、更外顯、更技術(shù)化的東西,而文化則擁有更自我、更內(nèi)在、更心靈化的屬性。德語中“文化”的概念,就其核心來說,是指藝術(shù)、宗教和哲學(xué)體系,這是一些自生自存的東西。他引證奧斯瓦爾特·施本格勒(Oswald Spengler)的話說,它們“就像‘田野里的花”,是一種“精神的自然”。施本格勒的原話是這樣的:

    這些文化,這些最高級(jí)的“生物”就像田野里的花一樣,是在一種崇高的無目的中成長起來的。它們和田野里的花一樣屬于歌德筆下活生生的大自然,而不屬于牛頓的死的自然。(1)

    同是德國人的海德格爾在談到這類“精神的自然”時(shí),曾引用了安格魯斯·西勒西烏斯的詩句:

    玫瑰是沒有什么的,

    它開花,

    因?yàn)樗_花。

    它不注意它自身,

    并不問人們是否看見它。(2)

    更好的比喻也是海德格爾做出的:文學(xué)藝術(shù)就是那“田野中開花的樹”。在這里,他借用了海貝爾(J. P. Hebel)詩一般的句子,并將它一詠三嘆:

    優(yōu)秀作品的成熟不都植根于故鄉(xiāng)的大地中嗎?約翰·彼德·海貝爾寫道:“我們是植物,不管我們愿意承認(rèn)與否,必須連根從大地中成長起來,為的是能在天穹中開花結(jié)果?!?/p>

    詩人想說:在真正歡樂而健朗的人類作品成長的地方,人一定能夠從故鄉(xiāng)大地的深處伸展到天穹。天穹在這里意味著:高空的自由空氣,精神的敞開領(lǐng)域。(3)

    這些善于運(yùn)思的德國人都如此樂于把人類的精神產(chǎn)物比作大自然中的植物。

    在中國古代,許多杰出的詩人也都吟頌過大自然中那“開花的樹”。

    王維歌唱過“開花的木筆樹”:

    木末芙蓉花,

    山中發(fā)紅萼。

    澗戶寂無人,

    紛紛開且落。

    —《辛夷塢》

    杜甫歌唱過“開花的桃樹”:

    黃師塔前江水東,

    春光懶困依微風(fēng)。

    桃花一簇開無主,

    可愛深紅愛淺紅。

    —《江畔獨(dú)步尋花》

    陸游歌唱過“開花的梅樹”:

    幽谷那堪更北枝,

    年年自分著花遲。

    高標(biāo)逸韻君知否,

    正在層冰積雪時(shí)。

    —《梅花絕句之一》

    有趣的是,這些中國古代詩人與歐洲那位西勒西烏斯在歌頌這些“開花的樹”時(shí),都總是關(guān)注到它們的自在性、內(nèi)在性:寂寞無主、自開自落,而不管他人知道與否。樹為什么要開花?因?yàn)樗情_花的樹!它自己并不為了開花的宣傳效應(yīng)或市場價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)家本身也就是一棵樹,一棵飽含生命汁液的樹,文學(xué)藝術(shù)作品就是他這棵樹上開出的花,燦爛的精神之花。黑格爾在談?wù)摴畔ED的藝術(shù)時(shí),曾把這種“內(nèi)在性”“自在性”看作藝術(shù)的真諦,他說這種藝術(shù)“是以自己給自身以意義的東西,從而也自己解釋自身的東西,這種東西是精神的東西,精神的東西一般以它自身為對(duì)象”(4) 。

    關(guān)于“開花的樹”,海德格爾說:在工業(yè)時(shí)代,當(dāng)實(shí)用主義、工具理性成為一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)思想之后,樹的天然本性就被破壞了、遺棄了,或者說被“障蔽”了,被迫隱匿在世界的幽暗之處。而樹的“科學(xué)價(jià)值”“實(shí)用價(jià)值”以及“商業(yè)價(jià)值”反被認(rèn)作樹的本性,甚至是唯一的本性,從而哄抬到至高無上的位置上去。他抱怨說:“實(shí)際上,我們在今天寧可傾向于為了所謂更高的物理學(xué)的和生理學(xué)的認(rèn)識(shí)而放棄開花的樹?!保?)在他看來,開花的樹有兩種面貌。技術(shù)時(shí)代中的人認(rèn)為,在技術(shù)時(shí)代以前,開花的樹才有面對(duì)我們而生存的權(quán)利,自生自長,開花結(jié)果;而在技術(shù)時(shí)代,對(duì)開花的樹的這種權(quán)利的承認(rèn)就成了一種幼稚的意見。只有把樹砍倒,納入技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng),取得某種效益,才是最實(shí)在的事情。這樣,開花的樹的第一種面貌,作為更本源的展現(xiàn)、更始源的真理、更基本的價(jià)值,反成了隱蔽狀態(tài),全被技術(shù)的效益所掩蓋,被技術(shù)世界中的人所遺忘了。海德格爾還由此講到自然生態(tài)的破壞:當(dāng)人囿于技術(shù)的框架,只從技術(shù)的視野去看待一切自然事物,把天地萬物只看作技術(shù)生產(chǎn)的原料時(shí),那將意味著對(duì)自然環(huán)境的全面破壞與毀滅。

    由于在工業(yè)社會(huì)中樹的自身內(nèi)在價(jià)值不被承認(rèn),“樹”只有變作“木材”后才擁有價(jià)值,于是,自然界大片大片的樹被砍伐了。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),在人類文明史的初期,地球上2/3的陸地上覆蓋著森林,總面積達(dá)76億公頃。如今只剩下不足40億公頃,而且每年以1500萬公頃的速度繼續(xù)消失著。

    原始森林被砍光后,人們造起了“人工林”,又稱“用材林”,用材林的歸宿依然是木材、木料?!吧弊兂闪恕傲帧?,“林”又變成了“木”,“森—林—木”,這就是樹們在工業(yè)文明中不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。如果最后一根“木”的根須也被斬去,那么,“木”就變成了“十”,那便是大自然留給人類的最后一個(gè)警誡:一個(gè)象征著死亡與寂滅的“十字架”!

    慶幸的是,不久前我們已經(jīng)看到著名生態(tài)倫理學(xué)家H. 羅爾斯頓綜合自然與人類社會(huì)的不同需求,已經(jīng)為樹木、森林歸納出多達(dá)十種以上的價(jià)值域。其中起碼有四種是和森林內(nèi)在的、審美的、精神的價(jià)值直接相關(guān)的:森林與大地一樣,是一切生命的源泉;在森林中,人們感受到了“崇敬”的體驗(yàn);叢林是上帝的原始住所(還應(yīng)當(dāng)是老子、莊子、釋迦牟尼的得道成佛之所—作者注);森林是神圣的、近乎超驗(yàn)的;還有,森林就是森林,它的存在就是它的意義(6) 。

    詩歌、小說、音樂、繪畫、書法、雕塑……就是人類精神世界的叢林,它們就是人類生機(jī)、活力的象征,是精神生長發(fā)育的源泉,是對(duì)日常平庸生活的超越,是導(dǎo)引人們走向崇高的心靈的光輝。我們不可忘記,從本質(zhì)屬性上講,它們?nèi)际恰伴_花的樹”,而不僅僅是“木料”或“木柴”。

    按照海德格爾的說法,這“開花的樹”,也是樹在大地上詩意盎然的棲居。在我的生態(tài)文藝學(xué)理念中,棲居是一個(gè)生態(tài)詩學(xué)的命題。

    “棲居”是海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)中一個(gè)十分重要的概念,國內(nèi)一些研究海德格爾的專家對(duì)此多有論述。評(píng)價(jià)是從兩方面做出的:首先,這一概念闡明了人在世間存在的真理;其次,這一概念設(shè)定了詩以及文學(xué)藝術(shù)精神價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)。這兩個(gè)問題之間并沒有截然的界線,而是密切相關(guān)的。

    海德格爾的哲學(xué)向以艱澀著稱,專家們盡管已經(jīng)努力疏導(dǎo),對(duì)于中國的一般讀者來說仍然存在著理解的困難。這里,我想用更通俗一些的解釋來表達(dá)我對(duì)“棲居”這一概念的理解,而且主要放在對(duì)后一點(diǎn)—它的詩學(xué)意義—的理解。這樣做又要冒另一種危險(xiǎn),即有可能把海氏的哲學(xué)玄思降之淺顯。闡釋反正總是要冒險(xiǎn)的,我們不妨試一試。

    海德格爾的“棲居”(Wohnen)一語,實(shí)則容納著三重內(nèi)涵,即筑造、居處、棲居,三者又是同為一體的。

    棲居,就是筑造居處,并以此方式使人在世間得以持留居住。

    世間,即“大地之上、天空之下、諸神之前”,加上“終有一死”的人,海德格爾把它稱作“四重整體”(das Geviert)。這個(gè)“四重整體”可以看作我們這里所說的“地球生態(tài)系統(tǒng)”,也可以看作一個(gè)人生活其中的“環(huán)境”,自然的環(huán)境、精神的環(huán)境。

    海德格爾同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào):“棲居的基本特征乃是保護(hù)?!保?)

    這里的保護(hù),主要地并不是物質(zhì)性的措施和手段,更不是利用和控制,而是一種“精神性的保護(hù)”與“守望”,即“把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中”(8) 。這就是說,尊重自然之所以是自然。其中包括:

    接受大地之為大地,一任青山永在、綠水長流、草木開花結(jié)果、動(dòng)物生長繁衍;

    接受天空之為天空,一任日月運(yùn)行、群星游移、四季輪轉(zhuǎn)、晝夜交替;

    接受諸神之為諸神,永遠(yuǎn)懷著期望,尊重神性隱而不顯的運(yùn)作,接受神的使者的暗示。哪怕在諸神缺失的時(shí)候也不放棄理想的追求;

    接受死亡之為死亡,積極面對(duì)死亡,勇于承受作為死亡的死亡,護(hù)送臨終之人平安上路。

    是其所是,即自在;為其所為,即自由。承認(rèn)對(duì)象的“所是所為”,即尊重其自在、自由?!皸印钡幕咎卣魇潜Wo(hù),就是“把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中”。而這種“保護(hù)”也就意味著“和平”,意味著與自然萬物保持一種“和平共處”的姿態(tài)。這種保護(hù),當(dāng)然不是技術(shù)上的保護(hù),甚至也還不是思想意識(shí)上的保護(hù)。這是一種從存在的根本意義出發(fā)的保護(hù),一種精神性的崇尚,一種至高無上的守護(hù)。

    棲居,如何又成為詩意的呢?

    這一命題是海德格爾借用荷爾德林的一句詩歌提出的:“人詩意地棲居在大地上?!彼靼椎刂赋觯骸白髟姴攀紫茸屢环N棲居成為棲居”,“棲居是以詩意為根基的?!保?)詩意也是人的存在根基,首先是詩人的存在根基。

    詩意是什么?詩意是一種自在的境界、自由的境界。在這一點(diǎn)上我同意葉秀山先生的論述,他將人類在大地上棲居譯為“居住”,即人與自然同在,你“在”我也“在”,人與自然都“自在”,“自在”即“自由”“自由自在”。詩意就是人與自然自由自在地相處(10)。

    李白的一首詩歌《獨(dú)坐敬亭山》,似乎可以看作人在天地間詩意棲居的一個(gè)形象的解說:

    眾鳥高飛盡,

    孤云獨(dú)去閑。

    相看兩不厭,

    只有敬亭山。

    天空中的飛鳥、白云,大地上的山巔、峰巒,還有天地間的詩人,鳥飛任鳥飛,云去由它去,青山巍立,詩人獨(dú)坐,在一片靜謐中顯現(xiàn)出各自獨(dú)立的存在,卻又在同一個(gè)生物圈中一往情深地“相互”觀照。沒有功利,沒有占有,甚至也沒有思考,有的只是“欣賞”,這就是美的存在,“詩意地存在”。

    至于“詩”的價(jià)值,海德格爾既不同意把詩當(dāng)作一種“文學(xué)行業(yè)”,也不簡單地認(rèn)作“現(xiàn)實(shí)生活的反映”,他強(qiáng)調(diào)的是:詩為人的存在奠基。

    對(duì)此,孫周興先生的解釋是:作詩系于諸神的暗示(Winke),是對(duì)諸神的原始命名,詩人的道說就是對(duì)諸神“暗示”的截獲,進(jìn)而把“暗示”暗示給詩人面對(duì)的民眾,預(yù)言“諸神的消息”。海德格爾把詩人叫作“半神”(Helbgott),因?yàn)樵娙嗽谏衽c人之間,詩人把“神的消息”傳遞給人們(11)。

    “詩意的棲居”必須通過“筑造”才能達(dá)成,“筑造”也是勞作,但這種勞作是本真意義上的勞作,一種尚且沒有異化的“自由勞作”,就像大自然本身的勞作,像日出東海、月沉西山、風(fēng)動(dòng)水上、春綠枝頭一樣,那是一種出于天然的勞作。

    就像在生活中一樣,人通過勞作筑造居處,為自己營建一個(gè)棲居之所,在這里可以俯視大地、仰望天空?!皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船。”中國詩圣杜甫的這首短詩,正可以看作海德格爾的“棲居”概念的形象解說。以前,我們只是說這是一首描繪了自然風(fēng)光的詩作,豈不知這首詩更珍貴的價(jià)值是表達(dá)了人在自然中詩意的存在、本真的存在。這既是詩的真理,也是生命的真理;既是詩的價(jià)值,也是精神的價(jià)值。只是在現(xiàn)代人太過功利的目光里,這些全都被忽視了。

    “開花的樹”說的是生物體天地間自由自在的生存;“棲居”,顯然是一個(gè)關(guān)于詩意如何切入生存的路徑,一個(gè)人與自然如何美好共處的境界,一個(gè)有關(guān)“生態(tài)詩學(xué)”的想象。

    二者說的應(yīng)是文學(xué)與自然之間原始而又精微的關(guān)系。

    (1) 轉(zhuǎn)引自諾貝特·埃利亞斯:《文明的進(jìn)程》,袁志英譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998年,第333頁。

    (2) 轉(zhuǎn)引自宋祖良:《拯救地球和人類未來》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1993年,第207頁。

    (3) 馬丁·海德格爾:《海德格爾選集》下冊,孫周興選編,上海:上海三聯(lián)書店,1996年,第1234頁。

    (4) 薛華:《黑格爾與藝術(shù)難題》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1986年,第36頁。

    (5) 宋祖良:《拯救地球和人類未來》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1993年,第73頁。

    (6) H. 羅爾斯頓:《森林倫理和多價(jià)值森林管理》,《哲學(xué)譯叢》1999年第2期。

    (7)(8)馬丁·海德格爾:《海德格爾選集》下冊,孫周興選編,上海:上海三聯(lián)書店,1996年,第1193頁。

    (9) 馬丁·海德格爾:《海德格爾選集》上冊,孫周興選編,上海:上海三聯(lián)書店,1996年,第465頁。

    (10) 葉秀山:《何謂“人詩意地居住在大地上》,《讀書》1995年第10期。

    (11) 參見孫周興:《說不可說之神秘》,上海:上海三聯(lián)書店,1994年,第191—194頁。

    〔作者單位:蘇州大學(xué)文學(xué)院〕

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