《竇娥冤》的悲劇美

袁步坡

什么是悲?。眶斞赶壬f：悲劇就是把有價(jià)值的東西撕碎了給人看。譬如青春、愛情、尊嚴(yán)等等全撕碎了給人看，必將毀之而后快，殘忍之極；但又絢爛如花，好比罌粟，讓人眩目而膽戰(zhàn)心驚，讀之令人窒息。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不希望看到悲劇的產(chǎn)生，畢竟它會(huì)帶給人類的不幸與憂傷；但人們卻喜歡欣賞文學(xué)作品中的悲劇，賞析作品中的悲劇美。有時(shí)，一個(gè)撼動(dòng)人心的悲劇作品，比那些歌功頌德粉飾太平的平庸作品更有力量。

關(guān)漢卿通過基于現(xiàn)實(shí)主義的充滿積極浪漫主義色彩的藝術(shù)手法，廣泛而深入地反映出元朝統(tǒng)治的極端黑暗和不合理的社會(huì)制度，塑造了許多具有典型性格的人物形象，深刻地反映出人民的生活和思想感情?！陡]娥冤》雜劇集中描寫了竇娥所遭受的種種迫害、污辱、冤屈，讀者在為其悲劇命運(yùn)感慨悲嘆的同時(shí)，卻又得到了一種美的感受。

美在其真

凡文學(xué)作品，都要符合生活的真實(shí)，車爾尼雪夫斯基說：“美是生活”。社會(huì)生活是文藝的唯一源泉，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。

有人認(rèn)為古人的作品是源泉，但是古人的作品只是流而不是源。元朝是一個(gè)外族，蒙古族入主而建立的朝代，當(dāng)時(shí)的民族歧視和等級(jí)制度十分森嚴(yán)。他們把當(dāng)時(shí)境內(nèi)的人分為四等：第一等是蒙古人，其次是色目人，然后依次是漢人和南人。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，當(dāng)大官掌重權(quán)的只能是蒙古人或色目人；但是，另一方面他們又籠絡(luò)勾結(jié)漢族地主，讓他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上殘酷剝削并任意踐踏下層平民，不少漢族地主在蒙古貴族的保護(hù)下“廣占農(nóng)地，驅(qū)役佃戶，無爵邑而有君之貴，無印節(jié)而有官府之權(quán)，恣縱妄為，靡所不至”。在民族和階級(jí)雙重重壓之下的人民，其生活是可想而知的。而處于封建社會(huì)底層的平民婦女，其命運(yùn)之悲慘更令人難以想象。

關(guān)漢卿筆下的竇娥，3歲喪母，7歲替父親還高利貸給別人做童養(yǎng)媳，17歲成了寡婦，后遭流氓張?bào)H兒父子凌辱逼迫，被地主官吏桃杌拷打凌逼，判處斬刑。然而，哪里有壓迫，哪里就有反抗。隨著竇娥所受迫害的愈多愈深，她對(duì)黑暗社會(huì)罪惡的認(rèn)識(shí)也就愈清楚，她的反抗也就愈強(qiáng)烈。透過《竇娥冤》這出雜劇，我們看到了一幅黑暗的“群丑圖”，也看到了一部那時(shí)社會(huì)底層?jì)D女的“血淚史”和“抗?fàn)幨贰?。另一方面，我們也深深感受到作者?duì)現(xiàn)實(shí)主義手法的執(zhí)著追求。這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度對(duì)當(dāng)今的寫作也具有重要的指導(dǎo)意義，當(dāng)歌則歌之，該針砭則針砭之。只有貼近時(shí)代，符合生活真實(shí)的作品才真正感人心，才真正具有美感。

美在其善

雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”。作家在表現(xiàn)惡勢(shì)力扼殺悲劇主人公的同時(shí)，往往刻意表現(xiàn)主人公的勤勞善良或孝順質(zhì)樸等一切美好的內(nèi)在。

《竇娥冤》雜劇在展示黑暗社會(huì)和惡勢(shì)力釀就竇娥悲劇的過程中，也一步步突出了竇娥善良的性格。其善良具體表現(xiàn)在：竇娥為父親還高利貸犧牲了自己給蔡婆做童養(yǎng)媳，這是竇娥一生悲劇的開始。竇娥看見桃杌酷吏嚴(yán)刑拷打蔡婆時(shí)，寧肯自己承認(rèn)死罪也不讓年邁體弱的婆婆受刑挨打；她在被押赴刑場(chǎng)時(shí)，首先想到的是怕婆婆看她披枷帶鎖而傷心，提出要求繞路走。這種為保全他人而犧牲自己，臨死不念自己卻顧念他人的善良性格，不可簡(jiǎn)單歸之為封建孝道，儒學(xué)仁義。因?yàn)樗闹忻髦唐牌攀桥c自己同命運(yùn)的人，而這種對(duì)長(zhǎng)輩孝順、體貼且無微不至的品質(zhì)，何嘗不是當(dāng)今時(shí)代亟需弘揚(yáng)且光大的呢？

然而，竇娥這一形象的善良美還有更深層的意義：一個(gè)極其善良孝順的女性楷模，卻被黑暗的時(shí)代和惡勢(shì)力置于死地，這能不激起讀者對(duì)這個(gè)時(shí)代極大的憤怒和強(qiáng)烈的不滿嗎？作品也因此具有更深邃更理想的藝術(shù)效果。

美在其壯

恩格斯把悲劇的性質(zhì)規(guī)定為表現(xiàn)“歷史”的矛盾沖突。在悲劇中，主人公往往體現(xiàn)“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不能實(shí)現(xiàn)”的矛盾沖突。在悲劇中，主人公往往體現(xiàn)著歷史的必然要求，其存在就為實(shí)現(xiàn)這一要求，可是具體的環(huán)境又決定了這種歷史的必然要求不能實(shí)現(xiàn)。因此，悲劇的主人公往往要與強(qiáng)大勢(shì)力殊死搏斗，最終在激烈殘酷的斗爭(zhēng)中遭致毀滅。其人雖毀，可是在這種殊死搏斗中，作者又同時(shí)高揚(yáng)了悲劇主人公追求的精神價(jià)值和不屈力量，激起了人們對(duì)他所尊奉的精神價(jià)值更加堅(jiān)定的追求，預(yù)示了勝利的必然性。

正如《竇娥冤》第三折，竇娥的性格得到更集中的表現(xiàn)。起初，他對(duì)張?bào)H兒這樣的社會(huì)惡勢(shì)力認(rèn)識(shí)是清楚的，也敢于斗爭(zhēng)反抗，但對(duì)官府卻存有幻想，自認(rèn)為“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來”。一頓毒打之后，她的幻想消失了些，看清了“衙門自古向南開，就中無個(gè)不冤哉”。但是她的幻想并沒因此完全消失，還仍然認(rèn)為上司會(huì)復(fù)審案情，而且冤枉事應(yīng)該是“天地知”的，或許還有昭雪的機(jī)會(huì)。只有當(dāng)她被押上刑場(chǎng)問斬時(shí)，她才完全清醒過來，真正對(duì)世道和王法提出了疑問和否定，終于驚天動(dòng)地地提出了“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”以及“官吏們無心正法，使百姓有口難言”的控訴，喊出了同時(shí)代被壓迫勞動(dòng)群眾的共同呼聲。

竇娥遭遇可悲，但其情則壯。之所以壯，就壯在她臨刑前發(fā)出的三樁誓愿，她的冤屈感動(dòng)天地，誓愿變成現(xiàn)實(shí)；壯就壯在雖死而以鬼魂顯形，給她的父親托夢(mèng)呼喚親人報(bào)仇雪恨。正因?yàn)樽髌访鑼懥诉@樣超現(xiàn)實(shí)的壯舉，才使竇娥這個(gè)人物形象比起其他作品所描寫的所表現(xiàn)的許多善良的婦女形象來，更別具一格，豐滿完善，更加光彩照人。

《竇娥冤》這一悲劇，美在其真、其善、其壯，它真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，完美地表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。