生態(tài)女性主義視域下的《哈克貝利·費恩歷險記》

張 杰

（山西機電職業(yè)技術學院 山西長治 046011）

一、引言

馬克·吐溫一生著作頗豐，《哈克貝利·費恩歷險記》（以下簡稱《哈克》）被評論界稱為他最優(yōu)秀的作品，無論從思想內(nèi)容或藝術成就來衡量都代表了吐溫寫作上的最高成就?？傮w上，國內(nèi)外學界對其評論可以大致分為對于主題、對于人物、對于敘事、對于語言特色及針對小說中的象征等的分析。[1](P18)就批評方法而言，主要體現(xiàn)為形式主義的文本批評[2](P30)、原型批評[3](P106)、新歷史主義及后殖民主義的政治文化批評[4](P35)、跨文化或跨文本的比較批評[5](P36)，內(nèi)容豐富多元，但從生態(tài)女性主義角度解讀這部文學經(jīng)典尚無詳論。本文結合生態(tài)女性主義核心思想，通過對原著的文本細讀，從反對父權制和反對人類中心主義兩個角度來探討，以期拓展對這部文學經(jīng)典的理解維度。

“生態(tài)女性主義”一詞源于法國女性主義者弗朗西斯·德·奧波妮（Francoised’Eaubonne）,她于1974年出版《女性主義或死亡》（Le Feminismeou la Mort），論述了生態(tài)女性主義旨在結合兩種“原先被認為是彼此分離的運動——女性主義與生態(tài)主義”以便“以一種全新的模式去改造我們生存的星球”，因為地球“正面臨死亡的威脅，與此同時人類也面臨同樣的威脅”。[6](P175)生態(tài)女性主義揭示了人類對于自然界的過度開采與人類社會中女性所受到的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系，將矛頭直指人類中心主義、男性中心主義、二元論、理性主義、父權制以及等級觀念，正是以上種種造成了人類社會的各種不平等與生態(tài)的日益惡化。生態(tài)女性主義有很多分支，本文主要采用凱倫·沃倫的生態(tài)女性主義思想作為理論框架。

二、《哈克貝利·費恩歷險記》文本分析

（一）反父權制。父權制是指以等級制度為基礎的男性在經(jīng)濟上和社會角色中占支配地位的制度。在父權制文化中，女性處于被統(tǒng)治和被壓迫的地位。生態(tài)女性主義尊重差異，提倡男女平等，批判父權制。下面通過分析小說的女性人物來揭示小說中隱含的對父權制的批判。

1.朱迪·洛芙德斯。哈克把自己裝扮成女孩子出現(xiàn)在岸上一戶人家時，這家的女主人是朱迪·洛芙德斯。盡管這只是整部小說中的一個小插曲，女主人的形象卻深深印在讀者腦海里。父權制社會中女性的傳統(tǒng)角色定位是“感性溫良、依賴順從、優(yōu)柔寡斷”，與傳統(tǒng)角色定位不同，她狡黠聰慧，幽默風趣，理性果斷。哈克一出現(xiàn)，“她用她那閃亮的小眼睛，從頭到腳打量著我”。[9](P63)盡管一眼便看穿哈克的偽裝，她并沒有當場說破，而是誘敵深入——一會兒讓哈克穿針，一會兒讓他打耗子，一會兒又讓他繞毛線團——讓哈克露出更多的破綻再等他自己主動交待。在哈克編造一些話交待了所謂的“身世”之后，她為了測驗哈克是否說了真話，用了類似即興問答的方式來考查哈克的真實經(jīng)歷。“一頭趴在地上的牛要站起來，頭和尾哪一個先拱起來？馬上回答我——不準停下來仔細琢磨。到底是哪一個先拱起來？”“青苔長在樹干的哪一面？”[9](P65)這些富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的問題說明朱迪非常善于觀察自然，具有來自生活的樸素而實用的智慧。同時，她也有著善良與體貼的一面，即使知道哈克直到最后仍沒有說實話，她還是主動提供幫助，讓哈克有麻煩時來找她。

2.格蘭杰福特家的索菲亞和愛米琳。第十七章，哈克因為和吉姆走散，不得不暫時呆在與謝潑德遜家是世仇的格蘭杰福特家。家里有位十五歲便死去的小姐愛米琳，多愁善感，能詩會畫，才情橫溢。哈克仔細欣賞了她生前的幾幅繪畫作品，并對內(nèi)容做了詳細描述。這一細節(jié)往往被評論家所忽略，或被認為是馬克吐溫的敗筆之一[10](P443)。但從生態(tài)女性主義角度看，或可得出一些新的理解。第一幅畫是一位著黑裙的女人立在一棵垂柳之下偎靠著一塊墓碑；第二幅畫是一位年輕姑娘對著手中死去的小鳥哭泣；第三幅畫里一位年輕的姑娘憑窗仰望月亮；第四幅未完成的畫里一個年輕的婦人身著白色禮服流淚仰望月亮。我們不由問道：一個花季少女，家境又如此富裕，本該無憂無慮、快樂幸福，對生活充滿美好的遐想與憧憬，為什么會畫出這些陰暗、冰冷、悲傷的作品？難道只是“為賦新詞強說愁”？結合她的家庭環(huán)境，或許答案并非如此。垂柳、小鳥、月亮、河流，這些自然的意象與女性的形象與命運聯(lián)結在一起，象征著父權制下女性的命運就像籠中的小鳥，盡管衣食無憂卻毫無自由和幸?？裳浴?/p>

試看格蘭杰福特家的權威人物父親格蘭杰福特上校：“細高個兒，面色黑里泛白，一點兒血色都沒有……當他身子一挺直，活像一根旗桿似的，并從他濃眉底下開始并向出有如閃電般的目光時，你不由得首先想要爬到大樹上去，隨后再鬧明白到底是怎么一回事。”[9](P120)格蘭杰福特上校儼然一個封建家庭中的“家長”式人物，控制著家庭內(nèi)其他成員的命運和生活。家中等級分明、規(guī)矩森嚴；家族世仇使整個家庭惶惶不可終日，男性成員被所謂的家族“榮譽”思想所禁錮，對于外界總是處于戒備狀態(tài)，甚至上教堂都荷槍實彈。家中女子也相當于被禁足，只有在禮拜日去教堂時才得以出去?？梢栽囅爰抑腥忝玫纳钍嵌嗝吹膲阂殖翋灒翢o樂趣。這也充分解釋了為什么愛米琳的詩總是關于死亡，畫也總是充滿了壓抑悲傷，她的最終命運便是在這樣的家庭中香消玉殞，成為父權制下的犧牲品。

馬克·吐溫在《自傳》中提到了他的一位童年伙伴的孫女，一個早逝的女孩：“他十二歲的孫女讀過我的書，并且希望同我見面。那個暑假很悲慘，因為她就像被囚禁在她的房間里一樣，馬上就要死了。十二歲——正是她祖父騎馬遠行，出盡風頭的那個年齡?！嫉牟∈切呐K病，幾天之后便告別了她短暫的一生?！盵7](P91)

雖然受時代所限，馬克·吐溫不可能是完全的女權主義者，但從以上簡短的敘述中，我們或可感知吐溫對于那個時代女性命運的同情與無奈。死去的女孩即使健康，在未婚女士外出必有人陪伴的19世紀，也不可能像她的祖父一樣騎馬遠行，卻只能通過閱讀小說來想象外面廣闊的世界；不可能像男孩子一樣在廣闊的天地間有所作為，而只能軟禁于閨閣之中，做世人眼中的“淑女”。愛米琳的命運也是父權制社會中很多女性命運的縮影。

再看這個家庭的索菲亞小姐。她雖然外表溫柔可愛，“長得像小鴿子似的”[9](P121)，卻是一個敢于向父權制家長挑戰(zhàn)的勇敢少女。不像愛米琳一樣把憂傷寄托于詩畫，為了追求自己的愛情，她勇于沖破家族仇恨的藩籬，與心愛之人——仇人家的少爺哈尼謝潑德遜私奔。生活在殺戮與復仇為主旋律的家庭里，索菲亞就像一縷穿透灰暗的陽光，象征著令人窒息的家庭中人性的力量——愛與情感。最終她的努力使她與愛人逃離家族的掌控，而父兄們則為維護所謂的家族“榮譽”而死于與仇家的械斗中。

3.莎莉姨媽。莎莉姨媽是生態(tài)女性主義者凱倫·沃倫所提出的“愛的倫理”的踐行者。沃倫認為“愛的倫理”是對父權制下“控制倫理”的顛覆，“愛的倫理”基于彼此平等，在充分尊重差異的基礎上關愛他人或關愛非人類及自然。[13](P105)莎莉姨媽一出場便充滿了豐沛的感情，“她一把抓住我，緊緊地摟住我，隨后握住我的兩只手，一遍又一遍地握個不停。一時熱淚盈眶?！盵9](P258)在哈克逗留期間，她對哈克充滿了母性關懷。在湯姆“失蹤”后，莎莉姨媽不放心哈克，便陪著他一塊兒上樓，替他蓋好被子，“像親媽媽似地照顧”他。這樣的關愛與照顧顯然比道格拉斯寡婦的說教有用得多——哈克因為對莎莉姨媽撒謊而慚愧萬分?！拔缫箷r分，我有兩回貼著避雷針滑下去，悄悄地兜到前頭去，只見她坐在靠窗燭光里，兩眼噙滿淚水，凝望著那條大路。我真恨不得好生安慰安慰她，可又無可奈何，我只好指天起誓，往后再也不胡鬧了，別讓她傷心落淚了?！盵9](P332)

在馬克·吐溫的個人生活中，母親、妻子及三個女兒扮演了重要的角色。吐溫在自傳中寫道：媽媽的形體瘦小，但心地寬宏——寬宏到能夠裝得下每個人的痛苦和幸福。[7](P35)對于妻子奧利維亞·勒·蘭登，他給予了極高的評價：“她的外表莊重而又文靜，但卻燃燒著同情、忠誠、精干、熱忱以及浩瀚的愛的火焰，這火焰永不熄滅?！盵7](P225)“她是我見過的人當中最為美麗、最為崇高的靈魂?！盵7](P420)妻子與兩個女兒的離世對吐溫造成很大的打擊。在晚年的一次公開演講中，談到女兒的過早離世，馬克·吐溫潸然淚下，足見他對她們的深愛之情。[8](P454)這些生活中的女性以及她們的仁愛與善良對馬克·吐溫的創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響?？傮w來說，《哈克》一書中的女性人物比男性人物更值得尊敬。男性人物中有謀殺者、酒鬼、惡棍、家族械斗者、江湖騙子；而女性人物則通常是慈愛、熱情、正直、寬容，即使嚴厲的沃森小姐在臨死之前也因良心譴責而恢復了吉姆的自由。

（二）反人類中心主義。

1.密西西比河——回歸自然和母親的懷抱。密西西比河自北向南流入墨西哥灣，是千萬美國人的飲用水來源，被美國人稱為“母親河”、“老人河”。密西西比河在《哈克》一書中扮演著重要的角色。

密西西比河是哈克逃離父親控制的避難所。首先，水在神話原型解釋中有凈化并使人獲得新生的意義，西方基督教文化中對嬰兒的洗禮即有此意。哈克逃往水中，象征著舊身份的死亡和新身份的誕生。其次，水的意象經(jīng)常性地與女性相聯(lián)系（羊水、月經(jīng)、乳汁等）。哈克逃往水中，就好像重新回到母親的子宮中，溫暖而無憂無慮，自由自在。密西西比河就像一位母親給予了哈克安身之所，也正是在密西西比河上，哈克重獲新生。

與陸地上父權制的“文明”世界相對比，河流意味著哈克回歸自然與母親的懷抱。哈克從河流返回岸上，每每遭遇到“文明”世界中人與人之間的欺騙、謀殺、械斗，在經(jīng)過殘酷血腥的家族世仇事件后，哈克與吉姆重新回到木筏上，感慨萬千：“我們說，千好萬好，歸根到底，還是以木筏為家最好?？磥韯e的地方都是擠得難受，簡直讓人悶死了，可是木筏上卻不是那樣。你在木筏上會感到非常自由、安逸、舒適?！盵9](P132)在哈克歷經(jīng)“文明”世界的種種丑惡現(xiàn)象之后，是密西西比河為其提供了休憩與療傷之所。第十九章哈克這樣描述河上的生活：“天剛黑下來，我們馬上撐離岸邊；我把木筏差不多撐到河心時，就不管它了，我們讓它隨著水流漂去；隨后，我們就點起煙斗來，讓兩條腿垂在水里懸蕩著，天南地北地神聊起來——不管是白天黑夜，只要蚊子足下留情的話，我們老是赤裸裸一絲不掛?！盵9](P135)在密西西比河上，哈克與吉姆，一個白人少年，一個黑人奴隸，遠離父權制的種族壓迫、爾虞我詐，回到了生命最原初、最真實、最純潔、最自然的狀態(tài)，正像兩個新生的嬰兒，在自然母親的懷抱中享受著無盡的母愛。也正是在密西西比河上，哈克經(jīng)過著名的“道德危機”，認識到黑人吉姆的忠誠、善良，并下定決心冒天下之大不韙也要幫助吉姆逃脫。不是在刻板無聊的主日學校與偽善的宗教倫理的“感召”下，而是在大自然的懷抱中，哈克實現(xiàn)了個人成長，重獲道德上的新生。

2.杰克遜島——生態(tài)多樣、平等共存的阿卡狄亞。在哈克歷險之初，曾有一段時間呆在杰克遜島上。這里綠樹蔥蘢，人跡罕至；哈克意外地發(fā)現(xiàn)沃森小姐家的黑奴吉姆出逃后也藏身于此。于是兩個天涯淪落人彼此照應，在島上度過了一段寧靜安逸的時光。

從生態(tài)女性主義角度看，這一部分內(nèi)容可以說是書中的靈魂——島上的生活正像古希臘文明中的阿卡狄亞，一個遠離人類社會丑惡現(xiàn)象的世外桃源，那里人人平等，自食其力，熱愛和平，厭惡戰(zhàn)爭，人們過著田園牧歌式的生活。在杰克遜島上，哈克與吉姆各盡其力，自給自足，人與自然相互交融，人與人和諧相處，儼然傳說中的阿卡狄亞。

從生態(tài)女性主義角度看，吉姆正是生態(tài)女性主義所倡導的“仁愛倫理”的踐行者。首先，吉姆帶著明顯的母性特質，他正直、善良，對待朋友忠誠體貼，感情豐沛而又充滿愛心。在整個旅途中，他時時刻刻呵護著哈克，總是管哈克叫“小寶貝”，但凡他想得到的事，都替哈克做了。[9(P250)與哈克同甘共苦，形影相隨。輪流值班時，他寧可自己多值一會兒，好讓哈克多休息；當兩人大霧中失散時，吉姆“差不多心都碎了”，[9](P98)隨后在樹林里呆了好幾個晚上只為和哈克重逢。其次，吉姆勇敢，有擔當。小說最后在湯姆受傷時，他本可以自已逃走，卻冒著再次被抓的危險選擇了現(xiàn)身出來幫助救治湯姆。[9](P335)由此看出，吉姆這一形象顛覆了傳統(tǒng)意義上的男性形象，消解了父權制中所謂“男性氣質”和“女性氣質”的二元對立，塑造了雙性同體的新的男性形象。

馬克·吐溫在自傳中提到了吉姆的原型：“我們有一個好朋友，他忠誠、老實、有愛心，無論何時都會站在我們一邊，又時不時地給予我們忠告，他就是丹尼爾叔叔，一位中年黑人奴隸。他極富同情心，為人真誠，……在作品里，我經(jīng)常提到他，要么用他的真名，要么用‘吉姆’這個名字?！盵7](P9)從這些敘述中我們不難看出吐溫對于“吉姆”的深深敬意。

對于哈克來說，吉姆更是一個老師，他通過動物來讀懂大自然的語言并且教會哈克去敬畏自然。在杰克遜島上，吉姆顯示了他對自然的獨特理解?！坝泻脦字恍▲B飛過來了，每次只飛一兩碼就停落下來。吉姆說這是快要下雨的征兆?！盵2](P50)后來的暴雨也證實“小鳥兒的預告果然準極了”[9](P54)。當哈克想抓一些小鳥時，吉姆阻止了他并告訴哈克這樣做會帶來厄運甚至死亡。吉姆還說：“要是有人放養(yǎng)一窩蜜蜂，后來那個人死了，那么，轉天清早出太陽以前就得給蜜蜂報喪去，要不然，那些蜜蜂都會得病，活兒干不了，通通死掉?！盵9](P50)還有一次，哈克砸死一條蛇，藏在吉姆的毯子底下，結果晚上吉姆被死蛇的配偶咬了，因為“不管你把死蛇扔到哪兒，它的配偶準會過來盤繞在它周圍”[9](P59)。

吉姆的這些言論經(jīng)常被評論家認為是荒唐可笑的迷信思想，并引此作為馬克·吐溫的種族觀的證據(jù)。弗萊吉克·伍德（FredrikWoodard）和多娜麗·麥肯（DonnaraeMacCann）在《哈克貝利·費恩與黑人吟游技藝》中批評了馬克·吐溫對于黑人的隱含歧視?！霸凇豆恕分袑τ诤谌说拿枋龊魬瞬挥嬈鋽?shù)的游吟演出，在那些演出中，黑人被描述成頭腦混亂、夸大其辭、迷信、孩子氣而且懶惰。這些描述不是用來對白人關于黑人的態(tài)度開玩笑的。吉姆被刻畫成一個親切的喜劇人物，但卻行為愚蠢?！盵11](P408)

但從生態(tài)女性主義角度來看，對此處可以獲得一些全新的理解。根據(jù)生態(tài)女性主義對于人與自然關系的觀點，吉姆對于自然的理解并不荒唐可笑而是值得贊賞。生態(tài)女性主義者批評了父權制下將自然與女性視作“他者”，處于完全失語的無意識狀態(tài)。英國著名思想家培根曾喊出“知識就是力量”，他深信：知識和理性“既無限地奴役生物，也無限地順從世界的主人?！钡芽栒J為，除了人的靈魂之外，萬物都只是機器；動物不可能有苦難，動物不需要同情，它們痛苦的嚎叫只是機器的嘎嘎作響。[12](P38)正是這樣極端的“人類中心主義”，導致了人類對自然的無限制開發(fā)和毀壞，導致了眾多物種的滅絕，也為現(xiàn)今的生態(tài)危機埋下禍根。

在批駁“人類中心主義”的基礎上，生態(tài)女性主義者凱倫·沃倫認為，自然是自成一體的“主體”，同人類一樣有著“道德可考慮性”(moralconsiderability)：“使‘自然’具有道德上的可考慮性是因為它具有一些特質，而這些特質是所有具有道德可考慮性的實體所共有的——包括理性、感知能力、使用語言的能力、具有靈魂、擁有道德上相關的興趣、是生命的主體，總之一句話就是：自然是‘活著的’”。[13](P74)自然界的一花一木都像人類一樣有著靈魂，與人類一樣會思考、會感知疼痛、會使用語言表達自身。吉姆看似迷信可笑的信念卻富含深刻的生態(tài)女性主義倫理觀。

3.哈克歷險的方向——逃離文明、尋找遺失的世界。對于哈克歷險的方向為什么不是一路向北反而向蓄奴的南方，評論界眾說紛紜。有人認為這是此書眾多瑕疵中的一個，因為吉姆應該向北去才能獲得自由。威廉·凡·奧康納（William VanO’Connor）認為這是吐溫小說前后不一致的證據(jù)：“向下游走的行程與吉姆逃跑的努力正好相反?！盵10](P443)從生態(tài)女性主義角度分析，這可以看作是從工業(yè)文明向田園生活的逃離。19世紀的美國，北方相比南方工業(yè)化程度更高，南方以種植經(jīng)濟尤其是棉花為主。如果撇開奴隸制，南方便是鄉(xiāng)村生活或田園牧歌式生活的象征，相比重工業(yè)發(fā)達、污染嚴重的北方來說，那里的人們更接近大自然。在馬克·吐溫的很多小說中，都表現(xiàn)了對于工業(yè)文明的失望與諷刺。工業(yè)化的結果使人們?nèi)找婷撾x自然并摧毀著自然，使人與人之間變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關系。為獲取三百塊賞金窮兇極惡地追趕逃跑黑奴的獵奴者，在輪船上因分贓不均密謀殺害同伴的盜賊，四處演出騙取錢財?shù)摹皣酢迸c“公爵”，因聽說哈克發(fā)了財才回來找兒子的哈克父親，如此種種，都表現(xiàn)了工業(yè)文明所帶來的人性的異化——人與自然相脫離，與簡單的田園生活相脫離，追求紛繁的物質享受而變?yōu)椤拔铩钡呐`。

在小說最后，哈克為了逃脫莎莉姨媽的管教，聲稱要逃到“印第安居留地”去，從一個側面反映了馬克·吐溫對于“文明”世界的失望。印第安居留地在白人眼中經(jīng)常被視為不開化的蠻荒之地，在這里卻被哈克視為天堂般的所在。與此不謀而合的是，生態(tài)女性主義者認為印第安文化代表著與西方主流文化相抗衡的一種“遺失”了的人與自然的和諧關系，因而是生態(tài)女性主義不可分割的一部分。[13](P86)美洲印第安人認為萬物皆有靈性，人只是自然界整個大家庭的一分子，比如印第安傳統(tǒng)文化中人死后尸體會丟在自然界中任野獸吃掉或任其腐爛掉，作為人對于大自然的最終回報。哈克對于“印第安居留地”的選擇從這個意義上來說正是對于工業(yè)社會的逃離，尋找一種遺失了的遠古文明，或許回不到傳說中的阿卡狄亞，但印第安居留地是最接近阿卡狄亞的一種選擇。

三、結語

一千個讀者就會有一千個哈姆雷特；偉大的作品往往如同一座巨大的精神礦藏，等待著不同時代的人以不同的時代精神去發(fā)掘其中蘊含的豐富內(nèi)涵。從生態(tài)女性主義角度重讀《哈克》這部文學經(jīng)典，使我們看到了哈克的歷險是一次尋找傳說中的阿卡狄亞的精神之旅，在這次旅程中，有著對于父權制社會中女性命運的感懷，有著對于文明世界弊端的反思與批判，有著對于自然的關愛，更有著對于自由與平等的向往。在生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，人類世界還存在眾多不平等的今天，在生態(tài)女性主義視域下重讀這部經(jīng)典，或許能夠帶給我們很多的思考與啟迪。

[1]賴干堅.西方文學批評方法評介[M].福建:廈門大學出版社，1986 .

[2]劉永杰、王艷玲.言為心聲——《哈克貝利費恩歷附表記》的口語化風格淺析[J].山東師大外國語學院學報，2001(4).

[3]陳曉梅.《哈克貝利·費恩歷險記》中的水的原型[J].安徽廣播電視大學學報,2009(4).

[4]李園，郭雷.話語權的回歸——看《哈克貝利費恩歷險記》中的后殖民主義[J].中國校外教育，2009(1).

[5]孔瑞，《狐火》與《哈克貝利費恩歷險記》成長小說的互文敘事[J].名作欣賞，2012(8)(下).

[6]Merchant，Carolyn. ed. and with introduction. Ecology.New Jersey:Humanities Press,1994.

[7]馬克·吐溫.馬克·吐溫自傳[J].石平譯.西安：陜西師范大學出版社，2010.

[8]Twain, Mark. The Adventures of Huckleberry Finn.Beijing:Central Compilation&Translation Press,2013.

[9]馬克·吐溫.哈克貝利·費恩歷險記[M].潘慶舲譯.北京：中央編譯出版社，2010.

[10]O’Connor,William Van.“Why‘Huckleberry Finn’Is Not the Great American Novel”. Twentieth-century Literary Criticism. 12:443-45.

[11]Woodard,Fredrick.&Donnarae MacCann.“‘Huckleberry Finn’and the Traditions of Black Face Minstrelsy”.Twentiethcentury Literary Criticism.19:408-10.

[12]嚴啟剛，楊海燕.《啟蒙的辯證法》與生態(tài)女性主義批評[J].四川外國語學院學報，2004(9).

[13]Warren, Karen. Ecofeminist Philosophy. New York:Rowman&Littlefield Publishers,Inc.