美學(xué)視域下《人間詞話》境界說體系芻議

李衛(wèi)國

（安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥230011）

王國維在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面造詣都很深厚，在文學(xué)評論領(lǐng)域《人間詞話》堪稱一絕，在后世文學(xué)評論尤其是詩詞鑒賞方面影響深遠(yuǎn)。 《人間詞話》的核心思想是“境界說”。 在中國古代文學(xué)史上，大多使用“意境”代替“境界”，廣泛運(yùn)用在詩詞、戲劇、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)門類中，仁者見仁智者見智，至今沒有統(tǒng)一認(rèn)識，莫衷一是，系統(tǒng)的論述很少。 《人間詞話》由64 則簡短的詞評組成，以“境界”析詞賞詞，見解獨(dú)特。表面上看，其篇章結(jié)構(gòu)是典型的無邏輯聯(lián)系的中國傳統(tǒng)文學(xué)評論的模式，然而透過這些看似零亂的章節(jié)能夠發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯體系。

王國維在文學(xué)評論尤其是文藝美學(xué)層面上的成就是有目共睹的，對于王國維的美學(xué)成就，我們只能仰觀，困于學(xué)術(shù)水平的有限，通過《人間詞話》來窺見其美學(xué)思想之一斑。

一、《人間詞話》的境界說

境界通常指的是疆界，又拓展為事物發(fā)展進(jìn)程中達(dá)到的某種程度或狀態(tài)。 境界在很多文學(xué)論著中等同于意境，兩者有細(xì)微的差別，意境僅僅用于藝術(shù)門類，境界還廣泛用在人的精神領(lǐng)域。 《人間詞話》 中評論詞的優(yōu)劣，以“境界”為標(biāo)準(zhǔn)，使用“境界”代替我們熟知的“意境”，論著1 至9 則主要闡釋詞的境界。五代、北宋時期的詞在中國文學(xué)史上留下瑰麗的印記，主要原因之一就是詞的張力，在有限的篇幅內(nèi)表現(xiàn)無限的境界，換言之，境界的營造。 因?yàn)榫辰绲拇嬖?，五代及北宋的詞水準(zhǔn)最高境界，南宋詞雖然也有不俗作品，但是缺乏境界，在王國維看來，不登大雅之堂。

王國維用“工、不工”來衡量詞的優(yōu)劣，主要以境界為標(biāo)準(zhǔn): 有境界的詞就是工者；無境界的詞就是不工者。 這里王國維欣賞的詞作者，需具有明銳觀察力，詞作要以五代、北宋時期的社會、經(jīng)濟(jì)、文化為審美客體，境界美是重要的表現(xiàn)形式。但是，王國維詞評理論境界說的局限性是在評價(jià)南宋詞時無從下手， 柳永為代表的婉約派和蘇軾為代表的豪放派不能簡單地用境界來鑒賞。 為了規(guī)避這個明顯的缺陷，王國維展現(xiàn)出獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞眼光,他不用“境界”去評價(jià)所有詞人詞作,沒有將“境界”作為詞學(xué)批評的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、境界說創(chuàng)作的內(nèi)在體系

（一）“造境”與“寫境”：境界的創(chuàng)作方式

“造境”和“寫境”是有明顯的區(qū)別，類似于現(xiàn)在所說的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義。 王國維認(rèn)為“造境”和“寫境”是從寫意與寫實(shí)兩種角度來營造境界的。兩者差異很大，優(yōu)秀的詞人境界深遠(yuǎn)，傳遞出令人向往的審美追求，比較接近于理想世界；一般的詞人停留在對世俗的再現(xiàn)和描摹，水準(zhǔn)和檔次就低一些。為什么出現(xiàn)這種差異，王國維理解為，萬事萬物存在相互聯(lián)系和彼此制約，表現(xiàn)在文學(xué)和美術(shù)中， 必須先考慮它們之間的聯(lián)系和制約。 詞家先從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)具有規(guī)律性的東西， 加以修飾與改造，為進(jìn)一步接近理想的存在狀態(tài)做不懈地努力。 文學(xué)尤其是詞學(xué)，審美主要有間接性和無限性，不能直觀地把握其藝術(shù)特質(zhì)，要在審美主體的閱讀中，加以想象和感悟，理解和把握其中的藝術(shù)魅力和審美理想。

王國維注重從西方近代美學(xué)思想中掘取營養(yǎng)， 他把《人間詞話》里的“造境”理解為“理想派”，把“寫境”對應(yīng)為“寫實(shí)派”。 寫境要求詞人在審美活動中將情感與境界融合到一起，在相互滲透、相互轉(zhuǎn)化過程中達(dá)到統(tǒng)一。 造境則在有限中展現(xiàn)無限，從實(shí)的物象生發(fā)更加深遠(yuǎn)的意境。 詞人可以采用避實(shí)就虛或避虛就實(shí)來營造境界，用簡單的筆觸描摹現(xiàn)實(shí)生活， 為讀者提供廣泛的想象空間。 詞作欣賞者借助自己的生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)， 彌補(bǔ)詞作的空白和缺陷， 現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為審美化的世外桃源。 佛雛在評價(jià)王國維時指出，“中國古代不僅有這兩類作品的悠久發(fā)展歷史，在文學(xué)思想上也有重在‘實(shí)錄’寫真和生在奇幻夸誕之不同，而且在‘實(shí)錄’寫真進(jìn)程中都強(qiáng)調(diào)有理想的 ‘寄托’， 在描寫奇幻夸誕時也從不忘 ‘幻中有真’”。[1](P.34)

不同的詞人有不同的境界， 無論是五代詞還是北宋詞，都是圍繞人與自然的斗陣與融合。 寫境是具體的、有限的，但不是對生命的背叛；造境強(qiáng)調(diào)像外生境，這樣的境更加完美和極致。 王國維找出了這兩種方式的的聯(lián)系和區(qū)別，詞作賞析過程中不能絕對化，后世的詞人在創(chuàng)作中要取其精華去其糟粕。

（二）“隔”與“不隔”：境界的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)

王國維從欣賞者的角度審視詞的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，“隔”與“不隔”是理解和接納的難易程度不同。 王國維的詞學(xué)批評這一標(biāo)準(zhǔn)的核心，從內(nèi)容上說是使人心脾和耳目煥然一新，從形式上說是清水出芙蓉，天然去雕飾。 無論寫情還是寫景，都必須符合這個標(biāo)準(zhǔn)，才能做到不隔。 境界不能等同于客觀存在， 境界也不是簡單的精神界面。 境界需要詞人和讀者運(yùn)用自己的所學(xué)知識和經(jīng)驗(yàn)積累，通過簡單的文字排列組合， 一方面詞人用心靈感悟世界，另一方面， 讀者從詞作的境界中感知詞人的的生命體驗(yàn)。每個人都有自己的人生境界，無論隔與不隔，都要明白自己所處的狀況，如果說詞人是一度創(chuàng)作，那么讀者就要進(jìn)行二度創(chuàng)作。 仁者見仁，智者見智。

王國維認(rèn)為，“隔”是不好的境界；“不隔”，才是好的境界。所謂“不隔”，就是要求描寫的事物具體化、個性化，好似春風(fēng)拂面，耳提面授，否則，便是“隔”。要使詩詞境界不隔，就要反對濫用典故，不能引用名言警句篇幅過大，要運(yùn)用真實(shí)的自己的獨(dú)創(chuàng)語言，直抒胸臆，描繪出形象生動的境界。

王國維要求境界生動形象，要求“不隔”，并不反對含蓄。 他既要求境界的生動形象，又要求境界的含蓄。 王國維詮釋的“不隔”是一種開門見山、一目了然；“隔”是霧里看花水中望月的朦膿美，讓人覺得余音繞梁，韻味無窮。李商隱吸納前人精髓，善用比興，政治感慨采用諷喻的手法，宗白華認(rèn)為李詩成功就在于他廣泛地運(yùn)用了“隔”的寫作手法。[2](P.229)詞學(xué)境界營造的也是一種審美情感，是凝聚在字句意象中詞家和讀者的主體態(tài)度。 詞不是尋求直接的實(shí)際利益的滿足， 而是間接地體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活的存在方式。

（三）“有我之境”與“無我之境”：境界的審美生成

王國維從讀者審美生成的角度來論述境界的，把“有我之境”和“無我之境”歸結(jié)為“宏壯、壯美”和“優(yōu)美”。優(yōu)美在西方美學(xué)中，是和丑相對立的審美形態(tài)，它是人的本質(zhì)力量對象化的正向反映， 是合目的性和和規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，這與《人間詞話》里的“無我之境”不完全相同。詞評中的優(yōu)美可以是風(fēng)和日麗、鳥語花香、山明水秀，也可以是安寧和樂、自由平等的桃花源式生活，但審美主體超越了自我， 脫離了微觀世界中兒女情長或者爾虞我詐的煎熬， 表現(xiàn)一種佛家或者道家超脫凡塵瀟灑自在的生存狀態(tài)。 這種普通詞人難以達(dá)到的境界， 就是 “無我之境”。 詞人和詞作的欣賞者在一定層面上完成了和諧融通，人與自然、人與人、人與社會高度統(tǒng)一的美好生活鋪陳在詞的世界里。

在詞人創(chuàng)作實(shí)踐中， 審美主體和客體一開始是有距離的，詞人需要儲備豐富的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用多維度創(chuàng)作手法，去捕捉和感知現(xiàn)實(shí)生活， 進(jìn)而把它變?yōu)樽约嚎梢造`活掌控的審美客體。 “無我之境”中蘊(yùn)含境界的審美特征體現(xiàn)在情景交融、虛實(shí)結(jié)合、寓情于景等方面。 叔本華認(rèn)為審美主體在審美活動中，處于一種激烈對立和斗爭的狀態(tài)，表現(xiàn)為人與自然、人與社會以及人與人之間的不和諧、不統(tǒng)一。 “觀察者正是由此而超脫了自己， 超脫了他本人， 超脫了他的一切欲求；——這樣，他就充滿了壯美感，他已在超然物外的狀況中了，因而人們也把那促成這一狀況的對象叫做壯美”。[3](P.125)

王國維從讀者的審美生成角度，要綜合運(yùn)用移情、想象和共鳴。詞作為情感的載體，它的創(chuàng)作必須有詞人的熱情和沖動，使用的技巧主要是想象。 《人間詞話》篇幅不長，有些具體詞作的賞析，必須要把兩者結(jié)合起來看。 當(dāng)然， 王國維在西方美學(xué)思想與中國古典美學(xué)理論中找到了一個支點(diǎn)，形成了獨(dú)特的詞學(xué)評價(jià)體系，孤立地看待詞學(xué)中情與景的關(guān)系，不免會有一些片面性。在詞學(xué)審美活動中，萬事萬物不是簡單的物質(zhì)存在，同時也有詞人各具特點(diǎn)的觀念和意志的表現(xiàn)，有時候境界渾然一體，沒有特別明顯的分支。 王建疆認(rèn)為，所謂“有我之境” 和“無我之境”，只是表現(xiàn)手法上的區(qū)別，并無實(shí)質(zhì)的不同。[4]（P.165）

境界或者稱為意境，簡單說就是言有盡而意無窮，使讀者在有限的詞語之外感知無限的聯(lián)想和想象，從而產(chǎn)生回味無窮的審美效果。 在詞學(xué)創(chuàng)作中， 境界的的有無或者高下， 可以理解為詞家用有限的字句表現(xiàn)事物，為審美主體提供廣闊的想象空間，審美主體借助自己的過往經(jīng)驗(yàn)，填補(bǔ)詞作的缺失和空白，拓展審美主體的精神世界和情感體驗(yàn)，審美客體與現(xiàn)實(shí)生活達(dá)到了中和和融通。

總之，境界作為中國美學(xué)的重要范疇，在王國維詞學(xué)評論專著里進(jìn)行了較為系統(tǒng)地闡釋。 只有從境界的創(chuàng)作方法、 創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)以及審美生成角度著手， 才能創(chuàng)造這種“最上”的詞境界，這也是詞區(qū)別于詩的審美特質(zhì)。 文學(xué)發(fā)展進(jìn)入21 世紀(jì)， 社會效益和經(jīng)濟(jì)效益很難找到平衡點(diǎn)， 詩詞創(chuàng)作更是每況愈下。 從詞的創(chuàng)作和評論實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合中西方文學(xué)理論，歸納前人創(chuàng)造境界的審美經(jīng)驗(yàn)，找尋文學(xué)表現(xiàn)境界的藝術(shù)規(guī)律，對今后的文學(xué)振興大有裨益。

[1]佛雛.王國維詩學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[2]宗白華.美學(xué)與境界[M].北京：人民出版社，1987.

[3]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[4]王建疆.審美學(xué)教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.