基于中國傳統(tǒng)服裝的現(xiàn)代“茶人服”形制研究*

(常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇常州 213164)

隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一些彰顯中國傳統(tǒng)元素的服飾及其品牌贏得了人們的追捧，蔚然成為新的流行時(shí)尚，人們把這種融合時(shí)尚理念，重構(gòu)傳統(tǒng)服飾元素，采用現(xiàn)代工藝，兼具古典意韻和現(xiàn)代風(fēng)格的“新中式服裝”稱之為“新中裝”。

“茶人服”就是“新中裝”中具有代表性的一類服裝。所謂“茶人”，原指采茶、制茶，以茶為生計(jì)之人，現(xiàn)在則專指精于茶道程式，熱衷茶事活動(dòng)，樂于研究茶文化的愛茶之人。中國歷史上，茶人并沒有專門的服裝，“茶人服”的出現(xiàn)如同茶文化的復(fù)興一樣，是近年來國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們物質(zhì)文化生活日益豐富、個(gè)性情趣日益彰顯的結(jié)果，是現(xiàn)代茶道愛好者參與茶事、茶會(huì)等相關(guān)休閑活動(dòng)所穿著的主題性服裝，是當(dāng)代茶文化在衣生活領(lǐng)域中創(chuàng)新出來的衍生產(chǎn)品。

一、現(xiàn)代生活與“茶人服”的源出

1.傳統(tǒng)文化回歸的外因與內(nèi)因

“茶道”、“雅集”、“琴會(huì)”等一系列中國傳統(tǒng)文化活動(dòng)之所以在當(dāng)今社會(huì)重新流行開來，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化復(fù)興等外因的推動(dòng)，最主要的是由身處激烈競(jìng)爭(zhēng)中的人們尋求心靈休憩的內(nèi)因所致。正所謂“心遠(yuǎn)地自偏”，這些慢生活時(shí)代的文化活動(dòng)，看似遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，但卻是一個(gè)個(gè)承載減負(fù)功能的精神家園，其情境和程式引導(dǎo)著人們?cè)隗w驗(yàn)中重拾本真恬淡的心性，暫時(shí)拋卻現(xiàn)實(shí)壓力而獲得心靈慰藉。

2.傳統(tǒng)服裝的逆襲與再生

伴隨現(xiàn)代茶文化而生的“茶人服”正是應(yīng)時(shí)而出的衍生品。就服裝而言，近代中國服裝由自成一體的平面形態(tài)轉(zhuǎn)向被國際時(shí)尚所同化的立體形態(tài)[1]，這在一定程度上反映著傳統(tǒng)服飾話語權(quán)的喪失過程，而“茶人服”的出現(xiàn)似乎是對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來“西風(fēng)東漸”和“全面西化”的一種逆反。但從服飾文化現(xiàn)象和時(shí)尚流變的規(guī)律來看，“茶人服”這類新中裝的出現(xiàn)實(shí)際是流行時(shí)尚呈螺旋式上升規(guī)律的又一次印證，是東方風(fēng)格通過茶文化這一媒介重新回歸東方民族生活方式的必然顯現(xiàn)，也是文化發(fā)展和文化自信以及文化話語權(quán)的回歸思潮在服裝上的體現(xiàn)。

3.茶人服”的基本特征

“茶人服”是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求，在傳統(tǒng)文化中衍生出來的新生事物，其標(biāo)識(shí)傳統(tǒng)的文化特征是其存在的根本，因此，茶人服的特征必然體現(xiàn)出凝聚歷史和文化的一系列印跡，其主體形制必然以中國傳統(tǒng)服裝造型、結(jié)構(gòu)和色彩為范本，在整一、平直的形態(tài)構(gòu)成中，在意象化的色彩設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出東方式的設(shè)計(jì)意韻，但同時(shí)，“茶人服”也不是歷史舊物的翻版，有選擇地融合流行趨勢(shì)和現(xiàn)代審美取向是其獲得市場(chǎng)認(rèn)可的重要因素，因此，成功的“茶人服”設(shè)計(jì)，應(yīng)該是承載傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)而又體現(xiàn)“溫故而出新”的創(chuàng)意服裝作品。

二、傳統(tǒng)服裝與“茶人服”的關(guān)系

1.中國傳統(tǒng)服裝的成型理念與方式

直線裁剪是中國傳統(tǒng)服飾的主要裁剪方式，其結(jié)構(gòu)構(gòu)成決定著形制的基本特征，這一方式之所以歷經(jīng)數(shù)千年不變，根本原因在于，首先在服飾造型的理念上，寓意“大一統(tǒng)”的中國傳統(tǒng)服裝一貫強(qiáng)調(diào)“大而方正”以示“昭名份”、“辨等威”，這些理念所形成的服飾審美取向決定了擴(kuò)張感強(qiáng)烈的服裝必須具備“造型整一”、“結(jié)構(gòu)平直”的特征。其次，在突顯穿著的舒適性、身份地位標(biāo)識(shí)性等方面，寬松整一的造型和平直的結(jié)構(gòu)，相比立體服裝更適于肢體的舒展運(yùn)動(dòng)，更能完整、清晰地展現(xiàn)色彩和紋飾的細(xì)節(jié)，彰顯出穿著者的身份和地位。再次，在服裝材料的使用上，由于古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，獲取服裝材料非常困難，杜絕浪費(fèi)的“備物致用”觀念和“限制裁剪”的技術(shù)塑造了人們的衣生活習(xí)慣，盡可能保持服裝材料的完整成為提高材料利用率和可塑性的最佳途徑。此外，在服裝制作工藝上，由于中國傳統(tǒng)服裝大多以柔軟、輕薄的絲綢或棉麻為主，平直裁剪和平鋪縫制可以使服裝制作起來更加方便和容易。

2.“茶人服”的設(shè)計(jì)理念

茶道所倡導(dǎo)的是一種融合禪意趣味和修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)的隱逸休閑文化，所謂"和、敬、清、寂"，追求的是超然物外和洗盡鉛華的那份恬淡自然的心性，茶道的復(fù)古意向和傳統(tǒng)規(guī)程直接影響著茶事活動(dòng)中茶人們的服飾審美觀照，同時(shí)，環(huán)境和氛圍也潛移默化地引導(dǎo)著茶人們的儀表裝束。雖然，“茶人服”以及所有“新中裝”在本質(zhì)上只是現(xiàn)代人借鑒傳統(tǒng)服飾元素新創(chuàng)制的時(shí)尚服飾，是在繼承傳統(tǒng)服裝文化精髓基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化改良和創(chuàng)新［2］，但是，正如目前流行的諸多網(wǎng)絡(luò)新款茶人服那樣，如果能從傳統(tǒng)服飾的形制規(guī)律出發(fā)，通過傳統(tǒng)服裝造型結(jié)構(gòu)一脈相承地衍生出服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意，這無疑更能生動(dòng)地詮釋出傳統(tǒng)文化的精髓和氣韻，也更有視覺感染力和說服力。因此，“造型整一”、“結(jié)構(gòu)平直”作為傳統(tǒng)服飾的基本特征不僅為現(xiàn)代“茶人服”設(shè)計(jì)提供了審美取向和形制規(guī)范，也為創(chuàng)新創(chuàng)意架設(shè)了路徑。

三、傳統(tǒng)服裝造型結(jié)構(gòu)衍生“茶人服”形制

1.傳統(tǒng)服裝造型與結(jié)構(gòu)特征

中國傳統(tǒng)服裝造型是按照人體兩臂平展、兩腿稍劈站立姿勢(shì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)的[3]，一定程度上，服裝造型、結(jié)構(gòu)及其工藝是傳統(tǒng)服裝形制得以呈現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)服裝造型的整一性，就技術(shù)層面而言就是面料的整一性，是盡可能減少裁剪導(dǎo)致面料損耗，保持面料完整，以便于“備物致用”，而使“物”更盡其用的一種工藝特性。這種“限制剪裁”的理念及其技術(shù)實(shí)施方式通過歷史積淀，逐漸上升為傳統(tǒng)服飾的審美理念和服裝習(xí)俗，成為古人敬畏自然的自覺行動(dòng)[4]，并以文化的方式傳承至今，也已成為新中式服裝的范式特征。

2.傳統(tǒng)服裝衍生“茶人服”基本造型

參照中國傳統(tǒng)服裝的典型形式，從外部造型線的形態(tài)而論，“茶人服”的基本造型一般可以沿用“大”字型、“丁”字型和“目”字型?！按蟆弊衷煨途€的典型服裝是古代直裾深衣和男式袍服，其寬松而整一的造型用于“茶人服”中，具有容天地乾坤于一體，納清風(fēng)明月入袖底，使天、地、人合而為一的自然風(fēng)范；“丁”字造型線的典型服裝是宋代的“褙子”和近代的直身長(zhǎng)袖旗袍，平直的線形用于“茶人服”，可以突顯造型的簡(jiǎn)約和率真的意韻，動(dòng)靜之間充滿“平靜”、“灑脫”和“至純”；“目”字造型線的典型服裝是宋、明時(shí)代的“比甲”，用于茶會(huì)中可作為配穿的長(zhǎng)罩衫，其造型線如行云流水般流暢而似乎“纖塵不染”，極富“清寂”的禪意。另外，無袖旗袍同屬“目”字造型，一度被國內(nèi)茶會(huì)所推崇，但隨著人們對(duì)茶文化認(rèn)識(shí)的深入，顯身露體的旗袍漸漸疏離于茶道，而由傳統(tǒng)服裝衍生的現(xiàn)代“茶人服”或?qū)⒊蔀椴枋禄顒?dòng)的主流。

3.“茶人服”的衣身與領(lǐng)型結(jié)構(gòu)

服裝的穿著方式?jīng)Q定著衣身的開合形式，同時(shí)也產(chǎn)生了與之相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)型。中國傳統(tǒng)服裝的衣身開合形式主要有“交襟式”、“直襟式”、“大襟式”和“對(duì)襟式”?，F(xiàn)代“茶人服”設(shè)計(jì)為了方便和舒適，一般采用五種典型的衣身開合形式，除了延續(xù)上述四種之外還吸取了古已有之的“套頭式”，其他創(chuàng)新式樣大多在這五種形式基礎(chǔ)上變化而成。

與衣身開合形式相對(duì)應(yīng)的常用領(lǐng)型有“交襟式交領(lǐng)”、“直襟式直領(lǐng)”、“直襟式翻領(lǐng)”、“對(duì)襟式翻領(lǐng)”、“對(duì)襟式立領(lǐng)”、“對(duì)襟式領(lǐng)口領(lǐng)”、“大襟式立領(lǐng)”、“大襟式領(lǐng)口領(lǐng)”和各種“套頭式領(lǐng)口領(lǐng)”以及身片與領(lǐng)子不裁斷的“連身式原生領(lǐng)”等結(jié)構(gòu)。由于茶道“和、敬、清、寂”的本意限制了“茶人服”不以顯身露體為美，因而在領(lǐng)口領(lǐng)等領(lǐng)型設(shè)計(jì)中崇尚簡(jiǎn)約并略趨保守，不必過于適體也無須采用恣意繁復(fù)的結(jié)構(gòu)，從而更顯瀟灑脫俗。

4.“茶人服”袖型結(jié)構(gòu)及其創(chuàng)意設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的連身直袖造型使肩部平滑圓順，造就了中國幾千年來儒雅而含蓄的服裝形象，以此為典型特征的袖型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)至今仍然是所有“新中裝”設(shè)計(jì)中極受重視的項(xiàng)目。一般地，平展的“連身直袖”和去除了肩斜量的“連肩袖”作為“茶人服”袖型結(jié)構(gòu)的二種基本形式，被從長(zhǎng)袖到無袖的各種袖型沿用變化著。

“連身直袖”是傳統(tǒng)服裝的典型結(jié)構(gòu)，“連肩袖”則以此為基礎(chǔ)，吸收了西式插肩袖結(jié)構(gòu)，改良而成的一種既保持造型整一又消除腋下褶余的袖型，近年來被廣泛應(yīng)用于各類新中裝茶人服的設(shè)計(jì)中，這種“連身直袖”向“連肩袖”的結(jié)構(gòu)變化說明了解決腋下褶皺問題的多種形式，即，可以采用斜肩分片、腋下收量或分片配袖轉(zhuǎn)接等方法解決袖型的合體造型問題[5]。而今，一些以此為基礎(chǔ)的袖型結(jié)構(gòu)，如袖襠部加入插片或袖底開片的半合體形式的“連肩袖”，在“造型整一”、“結(jié)構(gòu)平直”的設(shè)計(jì)理念主導(dǎo)下被不斷創(chuàng)制出來，形成了以現(xiàn)代“茶人服”為典型“新中裝”袖型的范式結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)服裝形制衍生現(xiàn)代“茶人服”，是對(duì)傳統(tǒng)服裝基本造型、結(jié)構(gòu)的存續(xù)和創(chuàng)新，其基本形制同樣體現(xiàn)出限制剪裁所呈現(xiàn)的“造型整一”、“結(jié)構(gòu)平直”的特征，但在現(xiàn)代物質(zhì)條件下的服裝造型構(gòu)成已不再受到“備物致用”的局限。因而，現(xiàn)代“茶人服”在根植主體文化選取流行時(shí)尚元素的基礎(chǔ)上，完全可以運(yùn)用新方法，創(chuàng)制新造型與新結(jié)構(gòu)，使賦予受眾的視覺效果既有傳統(tǒng)神韻，更富現(xiàn)代創(chuàng)意。

[1]陳研，張競(jìng)瓊．近代改良旗袍造型中的西方元素[J]．紡織學(xué)報(bào)，2013;(6):93-97,101．

[2]劉衛(wèi)，史亞娟．現(xiàn)代中式服裝造型設(shè)計(jì)研究[J]．紡織導(dǎo)報(bào)，2013;(3):97-99．

[3]吳厚林．中式袖結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)研究[J]．紡織學(xué)報(bào)，2007;(4):91-99．

[4]邵新艷．華服十字形結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)研究[J]．藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2013;(1):40-44．

[5]莊立新．“海派旗袍”造型與結(jié)構(gòu)的變遷[J]．絲綢，2008;(9):50-52．